孔子“知與不知”的探析

摘? 要：在《論語》當中有很多關于孔子對于知的內涵的闡發，比如《論語·為政》中“知之為知之，不知為不知”這句話便深刻的蘊含著知與不知辯證統一的關系，知不僅僅在無限的待知領域內表現著一種不斷地求知，同時還包含著對于未知領域的處理要知“不知”，不知也不僅僅是對于事物的不知，也在有限性的層面為知提供了基礎。在知和不知的內涵與辯證關系當中還蘊含著孔子對于德性的彰顯。既要以真誠的態度去求知，也要對于善惡之知的知有所體會，同時在求知的實踐當中進行德性的踐履，使得二者達到合一的狀態。

關鍵詞：知;不知;知與不知;德性

一、緒論

《論語》當中有一章是關于知與不知的經典闡述：子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！币话銓τ谶@句話的解釋是知道就是知道，不知道就是不知道，認為這句話是由于子路的好勇粗野，孔子因材施教擔心子路的性情會影響他對于“知”的理解，強不知以為自己知。當然還有許多學者有不同的解釋，李零認為此句是孔子區分知與不知的界限何在，要知道我們所知道的哪些東西是我們不了解的。李澤厚在這里認為這句話是實用理性的落實，孔子所講的意思是不應強自己不知以為知，知與人是一樣的都是有限性的存在，在不斷積累的過程中人才能不斷向無限趨近，人要認識到自己不知，這樣才有可能知。就筆者看來，孔子在這里所要表達的當然并不簡單的是孔子對于子路獲取知識時一種不懂裝懂的勸誡。也不是簡單的告訴人們知就是知，不知道就不知道，而是對于知與不知之間關系的一種彰顯，是知與不知背后所蘊含的德性的表達。

二、知與不知的界定

（一）知與不知的界限

關于知在古代的解釋有以下幾種說法：

1.《說文解字》中解知為“詞也”，從口從矢。

2.俞樾在《群經評議》中據《荀子》子道篇及《韓詩外傳》中解釋知為“志”。

3.《論語注義問答通釋》中解釋知為心智，就是是非之心。

4.朱熹在《論語集注》中解釋知為認知。主要是在知識層面上的解釋。

5.莊子講“心徹為知”，是從心的層面來講，心明才可稱為知。

由此可見，知不僅僅是在知識層面具有認知能力的知并且還是具有道德判斷能力的知。除了在知識層面對知進行探討，還應該在道德判斷能力上來探討知?！吨杏埂樊斨杏芯拥睦硐肴烁袷恰白鸬滦耘c道問學”，后來也有許多儒者對這二者有很多的關注和討論，但其實孔子對于弟子的指點是具有這兩個面向的，由此可見知的對象就不簡單的指知識，還是對于知與不知態度之德性的認知。并且這樣的對象本身也是具有陰陽兩面的，善與惡也應該包含于知的對象之中。

既然知是認知和道德判斷，那么不知就是相反的層面，但是這里面還涉及到一個問題：“不知為不知”究竟是不知道就不知道了嗎？對于孔子來說這句話肯定不是那么簡單的教誨，而是有著深刻地內涵。如果對于不知解釋為不能夠認知，不具有道德判斷能力，那么這句話之中就包含了內在的矛盾。前面一句說了知有能知和道德判斷，后面一句如果向相反的方向解釋不知那這句話本身是不成立的。不知更多的是指在知的橫向結構當中還未知但可知的層面，但是對于不知道這個領域的處理必然不是繼續不知，既要能夠有探索新知的意識，還要有“不知之知”的能力，即是知道自身認知和判斷能力的有限性。但是知與不知的界限究竟如何界定，以及這個界限何在呢？

對于孔子來說，關于知與不知的處理我們可以從他對于宇宙、天、鬼神、以及人這幾個層面的處理上來看待他對于知與不知的區分以及對于二者的態度是怎樣的。首先可以肯定的是孔子這句話反對強不知以為知的。所以孔子對于鬼神的態度是“敬鬼神而遠之”的。對于宇宙是否有一個真正的的主宰在那里流動不息孔子也是每次都不輕易的發表意見，但是孔子對于知與不知的內容界定顯然是分為兩個層次的。那么對于知與不知的態度界定是什么呢？人有所知，那么就必定有不知的東西，知與不知是存在一個先后的問題，人類先有所知，然后才可知“不知”。但是人類不能知其不知為所以知，人類知馬，然后知非馬，但是并不知非馬為何物，所以不可說知非馬就知其所以。只有知其所以然和所為才可稱為知，除此之外都應說不知。然而說不知也是一種知，這句話的理解和表達不是在知識的層面而是一種智慧的體現。

（二）知的層次和內容

人的認知能力和判斷能力都是具有主觀性的，因人而異，正如古希臘哲學家普羅泰格拉所說：“人是萬物的尺度”在這里人就是知的主觀層次的尺度。并且知的層次也不盡相同。有生而知之的東西，比如喝水吃飯等基本的生活常識。也有學而知之的，從經驗生活和文本當中學到科學知識以及提升自身的能力。還有困而知之，來自于在學習和生活的過程之中，遇到困頓之處，尋得出路和解決辦法之時發揮自身的主觀能動性，從而獲得“知”。

關于“知”在《論語》當中出現的很多，并且也含攝了許多的內涵。《論語·公冶長》：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？對曰：‘賜也何敢望回?；匾猜勔灰灾n也聞一以知二。子曰：‘弗如也！吾與女弗如也?！痹谶@里，知便有舉一反三的意涵。這是從知識層面上講。555《論語·公冶長》：“或曰：‘雍也，仁而不佞。子曰：‘焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”此處的知是和仁聯系在一起的，便有了道德判斷能力的解讀。孟子對于孔子“知”的繼承主要體現在這一方面，即能知。在這里知就不再僅僅是知識的知，而是道德層面的能知良知，這是人天生就有的一種道德之知。是人能夠自發而流露出的一種道德情感，比如見孺子入井，每個人都會有惻隱之心，這就是本身天生而具有的道德良知。同時知除了包含自身的道德層面的能知，還包含著行的的層面，即是能做到的才做。

論語當中關于知的內涵還有許多，比如《論語·學而》：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也?！边@里知的內容是人。除此之外，知的內容還有知禮，知情等等?？傊诳鬃舆@里“知”的意涵并不可簡單而論，應該從知識、仁、禮、情等各個方面來含攝知的內容。

但是從時間和空間的維度講，人的知應該說是無窮的或者是不可窮盡的。《中庸》中有：“君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉;及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉;及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。”對于圣人來說天地之大道依然不能盡其極，所以對于人來說認知是有限的，而知識是無限的，不能用當下有限的知識限制無限的未來，也不能用有限的眼光限制無限的知識，應該在知“未知領域”的同時產生一種超越性。比如孔子對于天命鬼神的看法，雖然《論語·憲問》中：“道之將行也歟，命也;道之將廢也歟，命也。公伯寮其如命何？”這句話屬于孔子對于天命的不可知論，但是孔子也說過五十而知天命，天命確實是一種神秘的不可測，所以孔子所說的“知天命”不是指天命的內涵，而是達到人之所主宰領域與人之不能主宰領域的共同彰顯。

三、知與不知的辯證關系

（一）知為不知的基礎

由此而看，知與不知之間并不是相反的而是辯證和統一的。知與不知之間互為結果。

作為一種知識的認知能力和道德的判斷標準，知是人的生存狀態、其他活動和不知的基礎。知與不知可以說是作為知的兩面提出來的，一個對象能夠被完全認知到這完全在于主體的能知和客體的所知。什么才是真正的知道也是由知所決定的，對于未知領域的不知也是由知作為基礎的。人們正是先有了知，然后才能夠知道自己所不知的東西，在這個層面上知是先于不知而存在，并且知是不知的基礎。從另一方面來說，我們為什么知道我們所不知道的？換言之我們是怎么知道我們不知道的？這個行為的發生動力何在？人的知是有限性的，我們正是通過有限的積累才能達到無限的知，但是不知也成為了無限的不知，我們對于知與不知的所知都是無限的，正是這樣的不知的無限性成為了能知的來源。

（二）“知”為不知的結果

古希臘的哲學家蘇格拉底雖然一直在探討真理是什么，但是他卻從來沒有明確的說過什么是真理，這一點和孔子是非常相似的。他采用的是一種懷疑法或者是破除法，通過與他人的不斷交流，找出話語觀點中的矛盾之處，從而駁倒他人的觀點。蘇格拉底的做法并不是洋洋自得的辯論取得勝利的結果，而是通過不斷的追問從而使得自身的精神境界處于上升的狀態，通過一步步詰難從而達到接近真理的過程。孔子同樣是這樣，對于弟子的問題孔子有時并沒有一個明確的表述，而是告訴你什么是不對的。

這就是從知然后到知自己“無知”最后又有新“知”的這樣一個循環往復追求真理的過程。知與不知一直處于變動不居的狀態，這一變化過程既是知識的進展，也是人認知和思考的進展。所以對于真理的追求是一個永無止境的過程。我們可以說“知”可以為不知的結果，正是因為自己的知“不知”才能夠有自己的新“知”。才使得這種無限的知成為了可能。這樣才是孔子真正想要子路達到的個體自我完善的歷程。

四、孔子知與不知的德性彰顯

孔子對于知與不知的闡釋，最終的落腳點還是德性。以知為知，以不知為不知首先體現的就是一種真誠的態度，是一種德性的彰顯。人不僅僅是要知道自己所能把握的東西，同時還要清晰地知道所把握的有限范圍以及外界的無限性，具有自知之明，正確認識自己，這被儒家看作是比“使人知己”、“知他人”更為高明的德性，體現著一種謙卑問學的態度。求知就不僅僅是一種對于知識的獲得感，通過轉識成智的過程便有一種內在的德性包含其中，在孔子看來，人的德性就是人性內在的善，強調的是在具體的道德踐履做到知行合一、誠善一體。能知與能行在這里也達到了統一的狀態。

蘇格拉底曾說過的美德即知識就是這個道理。美德就是關于善的概念的知識。如果一個人在無知的情況下做出的事情我們就不能把他的行為稱為美德。同時當一個人沒有知識的情況下他就不知道作惡對于自己不利，所以無人有意作惡。那么從美德即知識推出另一個命題就是知識即美德，而無知即邪惡。這就把知識和德性結合在了一起，由此看來在雅思貝爾斯所謂的軸心時代蘇格拉底與孔子遠隔千里但思想卻在某種程度上達到了一致。孔子就是在知與不知的辯證統一中把生命帶入德性之境，體現出孔子的生命智慧。

同時“知”之所以是德性的彰顯，還有一個原因即是知是一種道德判斷的能力，強調的是不僅要有所知的科學知識，同時還有保持能知，即是人的良知，與生俱來的善惡之知。

五、結語

孔子對于知與不知的概念進行闡釋時采用了“知之為知之，不知為不知的”的表達方式，但是其中所蘊含的內容我們需要給予深刻的理解。知不僅僅是對于求知的判定，在這里孔子將知識與德性緊密的結合在了一起，并且對于知的內容的理解我們不應該局限于僅僅是知識層面，還應該包含著道德價值層面的善惡問題。在孔子看來“知之為知之，不知為不知”求知心態的養成，可以有利于“吾生也有涯，知也無涯”的有限性突破，同時也有利于每個求知個體的道德修養的養成，純正每一個求知個體的德性生命。

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作者簡介

劉璐璐（1998—），女，漢，上海市，碩士在讀，上海師范大學哲學與法政學院，中國哲學

海師范大學哲學與法政學院? 200030