儒家德目體系下的習近平德治情懷與實踐

李甜甜

[摘要]崇德向善是中華民族的優良傳統，孝、忠、仁、義、禮、智是儒家的核心道德價值與德目體系的一部分。傳統儒家德育觀作為中國德性主義文化的根基，無疑是習近平新時代中國特色社會主義德治觀的源頭活水，而習近平新時代中國特色社會主義德治觀也融合了儒家傳統道德觀與當代社會的新問題發展成了新的治國理政理念。本文就以儒家孝、忠、仁、義、禮、智六個德目對習近平新時代中國特色社會主義德治情懷與實踐進行分條縷析的探究。

[關鍵詞]儒家德目;德治情懷;實踐

中國人向來講究歷史意識和時間感，古今中外，幾乎所有的政治人物、政黨在論述其權力的合法性時都是從歷史出發的，歷史修養成為國家領導人的必備素養。在世界多元文化不斷交匯的今天，人們對知識技能、技巧的開發重視程度也在逐漸加強，即在人們所提倡的“知、情、意”的教育中“知”的教育程度在逐漸提高。至此，由“知”的教育重視導致民眾的“被利用價值”迅速提升，而由“情”“意”教育缺失導致的信仰危機和傳統斷裂使得不少人失去了思想根基和精神追求。崇德向善是中華民族的優良傳統，孝、忠、仁、義、禮、智是儒家的核心道德價值與德目體系的一部分。面對信仰危機，作為傳統文化底色的儒家傳統道德文化無疑成為現今時代可供選擇的價值體系，也成為習近平德治情懷與實踐的歷史修養來源。

一、孝親情懷

儒家傳統孝道被認為是所有道德的始基和根本，它有三層含義：一是指尊祖敬宗，二是指善事父母，三是指生兒育女、傳宗接代。“事生”和“事死”被看作是儒家傳統孝道的規范體系，比如，傳統家庭一般把繁衍子嗣當作家族興旺、延續的方式，經常在古裝電視劇中看到的祠堂供祖先牌位，現代服喪儀式中仍然保留著男子服喪拄孝棍的傳統習俗。“子嗣”“牌位”“孝棍”都可以說是孝道的形象載物形式。《孝經》把“孝”貫穿于人的一切行為之中，認為“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”是孝之始;“立身行道，揚名于后世，以顯父母”是孝之終。此外，它把忠君立身作為孝文化的擴充，認為孝要“始于事親，中于事君，終于立身”，進一步完善了孝的規范體系，強化了孝的道德本源地位。

在傳統孝道的傳承上，習近平身體力行地為人們做了孝道踐行示范，贏得了“家庭暖男”的美稱。作為稱職的兒子、丈夫和父親，他將一家三口陪伴父親、陪母親齊心散步、攜妻子在東山島和帶女兒騎自行車四幅家庭照擺放于辦公室中，時時提醒自己謹記孝道。“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”。習近平對傳統孝道的重視，展現了事父、敬母、睦妻、愛女的大國領導人親親事家的孝親情懷，鑄就了良好的家風。隨著工業文明的發展，累世同居的家庭模式被打破，傳統孝道的功能被弱化，大大沖擊了家庭養老問題。習近平在以身作則踐行孝親情懷的同時也對家庭養老問題作了實踐部署：首先，加強老齡科學研究，著力完善老齡政策制度，促進醫療衛生和養老服務融合發展;其次，完善黨委統一領導、政府依法行政、部門密切配合、群團組織積極參與、上下左右協同聯動的老齡工作機制，形成老齡工作大格局;最后，著力構建基于物聯網的智慧養老服務系統，實時應對空巢老人緊急救助，助力養老服務資源優化配置。從這些部署可以看出，孝道在當今社會養老中的他律性和強制性十分明顯，而帶有深刻的自律性和自然親情的傳統孝道無疑是當今社會解決養老問題的潤滑劑和滋補品。只有將自律和他律相結合，將傳統孝道批判地融入習近平新時代中國特色社會主義德治理念中去，才能真正實現傳統孝道的價值重建與理性實踐。

二、忠德情懷

忠是中心，即忠心。傳統儒家忠德觀認為天下行忠才是人的本質，民眾共識和民族精神是權威的來源，大臣要唯君權至上，君子應以“天下為公”作為自己的忠德行德，以道義的標準要求自己并付諸實踐。所以，儒家的忠君愛國理論可以說是一種理性主義和道德理想主義的結合體，與所謂的“愚忠”和“私忠”不同的是，它強調君王的旨意必須在合乎民眾意愿的前提下才具有合理性和威信力。從今天的眼光看去，頗有一些民主主義意味。毋庸諱言，傳統儒家思想也帶有其不可避免的時代局限性：對“大臣者”“君子”等特定人物的道德約束力明顯給忠德蒙上了一層階級主義的面紗，而整個社會意識則傾向于對普通百姓的壓制。

家是最小國，國是千萬家。從孝親情懷中，人們看到了習近平對傳統孝德的踐行，同樣，在為國盡忠上，習近平也樹立了一個大國領導人傳承傳統忠德、踐行新忠德的典范形象。在家盡孝、為國盡忠是習近平家國思想的核心。在苦難中自強，愛國主義應有民族情懷;在繼承中發展，愛國主義應有時代情懷。早在2013年，習近平就作出了“我將忠實履行憲法賦予的職責，忠于祖國，忠于人民，恪盡職守，夙夜在公，為民服務，為國盡力，自覺接受人民監督，決不辜負各位代表和全國各族人民的信任和重托”這一莊嚴承諾。在家風傳承上，他告誡親朋好友不在自己工作的地方從事任何商業活動，不能打著他的旗號辦任何事;把重視家風作為對領導干部作風的明確要求。在勤政親民上，他講“金杯銀杯不如老百姓的口碑”。不管山大溝深、坎坷泥濘，他總要走到群眾身邊去，拉著鄉親們的手，嘮家常、聽意見、看變化。在實干興國上，十八大以來，他出訪15次，到訪30多個國家，國內考察20多次，足跡遍布20多個省市區;他鐵腕反腐，猛藥去疴，嚴格執紀，鐵面問責，鑄造了政清人和的良好風氣。

三、仁義情懷

“仁”指愛人。“仁愛”是中國人精神世界里一種最美好的感情，是一種底蘊深厚的大愛。它以親愛同情的人性為根源，表現在愛人的積極情感、忠恕之道的行仁方式、克己復禮的實踐規范和博施濟眾的奉獻精神等方面。“義”指道義，即道德義理等，也指與人相處的各種道德準則，包含了西方倫理學中的目的論與道義論、理性基礎和行為法則，是人的角色道德義務和德性。在日常生活的使用中，人們通常用“仁義”來表達仁愛和正義。以當下的視角看，“仁”帶有特殊性和主觀性，“義”帶有普遍性和客觀性，新時代道德建設應該堅持仁義并重。

關于“仁義”的實踐首先能夠在習近平身上獲得深刻的體會。事實上，習近平本身就是一個仁義情懷萬分深重的人。在陜北延安梁家河的七年知青歲月中，他扎根農村，為鄉親們實實在在做事，一干就是七年。這七年，他帶領村民打井取水，打壩造田，主動吊唁革命母親等等，以宅心仁厚的人格品質和高義薄云的道德情操換得了人民口中的“仁義之人”，被群眾推薦去上了大學。“從群眾中來，到群眾中去”不僅是黨的群眾路線的重要內容，還是習近平執政為民的真實寫照。在教育實踐中，習近平提出“好老師”的標準之一是“仁愛之心”，好老師要用愛培育愛、激發愛。推進教育精準脫貧，重點幫助貧困人口子女接受教育，阻斷貧困代際傳遞，讓每一個孩子都對自己有信心、對未來有希望;在脫貧攻堅戰中，他指出，各地區各部門務必咬定目標、一鼓作氣，堅決攻克深度貧困堡壘，著力補齊貧困人口義務教育、基本醫療、住房和飲水安全短板，確保農村貧困人口全部脫貧，同全國人民一道邁入小康;在外交實踐中，他統籌布局、聚焦合作、維權維穩、勸和促談，在“一帶一路”建設、國家主權安全等方面展現了中國在國際舞臺上的大國擔當。從上到下，從里到外，習近平將仁義情懷溶入自身骨髓血液里，將仁義實踐扎根在基層國民現實中，繼承和發展了“仁愛自覺之修養，道義自覺之擔當”的傳統道德，鑄就了社會浩然正氣。

四、尊禮情懷

中國傳統禮德有廣義和狹義之分。廣義的“禮”指宗教祭祀儀式和禮節，典章制度和法度，文化習俗和觀念，個人禮節等方面;狹義的“禮”指社交規矩，行為規則等。傳統禮德映射在當今時代的政治范疇中，個人認為主要以“禮法合治”為典型。“禮法合治”在中國歷史上可以追溯至荀子的“隆禮重法”和董仲舒的“德主刑輔”的治國理政觀。“禮”源自儒家，主張“以禮治國”，帶有鮮明的階級性質。“法”源自法家，主張“法”與“刑”結合，推崇“法”“術”“勢”下的絕對的君主集權。實際上，在中國古代國家治理體系中，“儒法斗爭”是中國古代政治秩序中一條鮮明的主線，而“禮法合治”又是中國歷朝歷代鼎盛時期的政治典范，以禮為核心的儒家治國觀和以變法改制為追求的法治國家觀相生相促，形成了規范而較為完整的傳統治國之道。

法安天下，德潤民心。在中國特色社會主義的新時期，習近平給予“禮法”高度重視，賦予了“禮法合治”新的時代意義。黨的十八屆四中全會明確提出，“堅持依法治國和以德治國相結合”，并把其作為實現全面推進依法治國總目標必須堅持的原則。法律是成文的道德，道德是內心的法律。作為國家和社會治理的重要手段，法律和道德都具有規范社會行為、調節社會關系、維護社會秩序的作用。關于“禮法合治”的實踐，習近平明確指出“法治和德治兩手抓，兩手都要硬”。首先，以道德滋養法律，在道德教育中突出法治內涵，在法制建設中充分發揮道德的正面作用，以自律規范行為，以輿論營造環境，提高全社會文明程度;其次，道德轉化為法律，及時把實踐中廣泛認同、較為成熟、操作性強的道德要求上升為法律規則，提高執法、司法的公信力，良法善治，切實讓人民群眾感受到道德的約束力與教化作用;再次，以法治保障德治，加強相關立法工作，明確對失德行為的懲戒措施，維護社會公德，弘揚美德義行，促進良好的公民道德規范建設;最后，狠抓關鍵少數，發揮領導干部在依法治國和以德治國中的關鍵作用，使其既做全面依法治國的重要組織者、推動者，也做道德建設的倡導者和示范者。

五、崇智情懷

在儒家傳統德目體系中，智德是十分重要的德目。在中國古代，知與智通用，智較知后起。知是指聞見、認知之意，是一種小智，具有純碎理性的特征;智是指人事、道德之智，是一種大智，具有實踐理性的特征。孔子說：“仁者安仁，知者利仁。”孟子說：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。”荀子說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”從三位儒家代表學者的言論能夠看出，儒家智德觀是一種知世明倫，帶有鮮明的實踐性和工具性特征，它強調“以智輔仁”，將智德看作是面對善、達成仁的價值目標的選擇和判定。所以，給智德下定義可以認為它是運用理性、智能從事道德選擇與實踐的品質，即智慧的德性。

傳統儒家文化是一種道德本位文化，這就意味著儒家傳統智德觀不可避免的帶有德性價值理性的色彩，隨著新一代人工智能在全球范圍內的蓬勃興起，習近平的新智德觀也融合了科技價值理性的時代特色，其在實踐中主要體現在“以智圖治”“以智提質”“以智謀祉”三個方面。第一，堅持問題導向，強化核心技術研發能力，著力圍繞產業鏈部署創新鏈、創新鏈完善資金鏈，加強數字經濟、納米技術、量子計算機等前沿領域合作，推動大數據、云計算、智慧城市建設，突破關系國計民生和經濟命脈的重大關鍵科技問題;第二，推進互聯網、大數據等同實體經濟深度融合，以智能制造為主攻方向推動產業技術變革和優化升級，以“鼎新”帶動“革故”，以增量帶動存量，促進中國產業邁向全球價值鏈中高端;第三，妥善化解信息化、自動化、智能化對傳統產業的沖擊，加強同各國科技界、產業界的合作，推動機器人科技研發和產業化進程，使機器人科技及其產品更好為推動發展和造福人民服務。從“以智輔仁”到“以智圖治”“以智提質”“以智謀祉”，新智德觀在汲取傳統智德的人文中心精神，融合時代科技理性的實踐中，又悄無聲息的回歸到現實的人本身。因此，當下進行新智德觀的教育與實踐同樣離不開“人”。在人才培養中，育才聚才用才敬才，弘揚學術道德和科研倫理，加強知識產權保護，構建公平公正的良性競爭環境，提高科技專家在技術路線決策、資源配置等方面的話語權，對打造高水平人才隊伍具有重要意義。

新時代的“情”“意”教育必然要以儒家道德文化作為本源的關鍵。按照列文森的理論，無論是從脫離了儒學的官僚政治看，還是從離開了官僚政治的儒學來分析，儒學的內部理論都會發生深刻的變化。君主制為儒學官僚政治提供了適宜的土壤，19世紀君主制受到沖擊，并在1912年被推翻，它本身也就成了一個歷史遺留的概念。

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。”在全球化時代，自我從昏沉中覺醒后，就可以從自我的轉化帶動世界的轉化。這就要求人們，深刻學習和貫徹習近平新時代中國特色社會主義德治理念，扎根中國特色社會主義的時代土壤，以時代為坐標的問題導向、人民為中心的價值取向、民族為特色的話語體系，踐行中國特色創新理念，實現道德新張，民盛國興。

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堅持不忘本來。任何一個國家的文化，都有其既有的傳統、固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，就會喪失文化的特質，文化自強就會成為無源之水、無本之木。對于當今中國來說，源遠流長的中華優秀傳統文化、作為黨和國家指導思想的馬克思主義、黨領導人民創造的革命文化和社會主義先進文化，就是中華文化安身立命之“本來”，必須始終不渝地堅持、與時俱進地弘揚，使其惠及當代、澤被后人。那些數典忘祖、蔑視傳統、告別革命、躲避崇高、消解經典、搞歷史虛無主義等做法，是十分有害的。當然，不忘本來決不是自我封閉、畫地為牢，而是要立足新的實踐、順應時代潮流，推陳出新、守正出新，科學梳理、精心萃取、創新創造，不斷發揚光大。堅持不忘本來，這是歷史的結論，也是現實的必然。在新時代，我們只有不忘本來，才能在紛繁復雜的社會思想文化中辨析主流和支流、區別先進與落后、分清積極與消極，有效引領各種社會思潮、抵御腐朽文化影響，不斷鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。

—— 摘自《習近平新時代中國特色社會主義思想基本問題》