關(guān)于符號學(xué)在景觀設(shè)計中的理論研究

孟亞軒

（武漢理工大學(xué),湖北武漢 430000）

一、符號學(xué)涵義概述

新興學(xué)科—符號學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)初,所研究的內(nèi)容在于符號和科學(xué)含義之間的關(guān)系，類屬人文科學(xué)范疇,其理論體系包括從手語到古文明在內(nèi)的符號類型的記號。最初其為美國和瑞典的皮爾斯、索緒爾論述提出的，其在相同的時期論述了“符號學(xué)”的定義和概念，被學(xué)術(shù)界當(dāng)作現(xiàn)代符號學(xué)的奠基人。起初,符號語言學(xué)通常認(rèn)為是專門用來研究分析一種語言尤其特別是關(guān)于形象化中的語言設(shè)計方面的一些問題,所以它采用的分析方法和作為研究目的主體都相對簡單。但隨著現(xiàn)代符號邏輯學(xué)這一理論對其研究的深入和廣泛應(yīng)用并在得到廣泛推廣后,其理論內(nèi)涵不斷豐富,增加了許多邏輯學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)以及信息傳播學(xué)和其他信息科學(xué)的理論方法和科學(xué)研究成果。研究者索緒爾先生在作品中明確提出:符號學(xué)是以符號生命在社會生活中表現(xiàn)出的諸多狀況為研究對象的一門科學(xué)。符號學(xué)家、美國人皮爾斯先生則提出：人的各種經(jīng)驗、思想均可算作符號活動,人類的幾乎每一種經(jīng)驗均可以歸入感覺、經(jīng)驗、符號這三個層次之中。

任何一種傳統(tǒng)符號文化體系都應(yīng)該有其重要關(guān)聯(lián),即文化環(huán)境或歷史文脈。

不管什么符號實際上都是源于原始社會，故而景觀設(shè)計符號在本質(zhì)上均和原始符號之間有一一對應(yīng)關(guān)系,其間應(yīng)用到的元素往往不具備任何差異。

景觀符號自身價值并不局限于語言體系，并且是一種藝術(shù)思想和文化風(fēng)格，是構(gòu)建在社會文化景觀價值體系內(nèi)的表現(xiàn)語言模式，景觀的社會語言符號系統(tǒng)是存在在景觀環(huán)境內(nèi)的諸多社會文化景觀要素（例如景觀內(nèi)的植物、小品等，自然水體等）當(dāng)作語言載體，呈現(xiàn)某含義。其實現(xiàn)了有效融合生態(tài)環(huán)境、人和景觀、文化方式等，是通過技術(shù)、功能、審美等諸多要素共同呈現(xiàn)的，需要語義學(xué)深入分析和探討，且全面貫徹到設(shè)計景觀的始末。

設(shè)計師的藝術(shù)品中有許多非常典型的宗教象征性數(shù)字符號,如英國基督教堂的三個十字架,它們是關(guān)于神、上帝和耶穌的具體象征。

景觀符號是承載文化的一大途徑和載體，是真實見證歷史景觀的內(nèi)容，群眾在景觀創(chuàng)造中需要有效滿足傳達(dá)文化意義、創(chuàng)造文化的主觀基本性需求，并且需要持續(xù)獲得景觀者的自身思想、獲得景觀體驗和認(rèn)同的基本遠(yuǎn)景。

在不同層面中，景觀都是體現(xiàn)和突出一種精神美的符號,普遍是運用表現(xiàn)形式美，例如空間美、事物形象的尺度、比重、組合、質(zhì)地、節(jié)奏、色彩等諸多內(nèi)容，讓人在精神上形成愉悅感；第二是運用精神內(nèi)涵的表現(xiàn)，也就是一種精神象征、道德理論等諸多內(nèi)容。

二、景觀符號設(shè)計方法

所有的文化現(xiàn)象實際上都屬于符號系統(tǒng)，景觀也不例外。景觀設(shè)計需要在物質(zhì)條件的嚴(yán)重限制下,利用一切可能利用的物質(zhì)技術(shù)手段來實現(xiàn)完成,景觀一般都需要具有物質(zhì)性和可使用功能。

俞孔堅表示：“景觀空間內(nèi)普遍具備水、石頭、動物、植物、其他人工構(gòu)建建筑物，其顏色、外觀形態(tài)、質(zhì)地、線條等均為狀語和形容詞，在空間內(nèi)該元素的不同組合，就產(chǎn)生了文章、句子和具備含義的書籍。”

景觀設(shè)計為運用制定某自然文化環(huán)境氛圍，呈現(xiàn)不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、社會文化，進(jìn)而有效呈現(xiàn)和表現(xiàn)人的某種思想、情感、感染力，進(jìn)而震撼群眾的心靈。在初步時期設(shè)計的景觀內(nèi)，很多的圖形符號均具備顯著的歷史含義。例如在新時期階段，在群眾的內(nèi)心中就開始漸漸地產(chǎn)生了神靈保佑群眾的觀念，在英國其設(shè)計的“巨石陣”中，就對這一景觀觀念制定了最淳樸和原始的精神傳遞。

例如目前國際普遍認(rèn)可的貝聿銘，其應(yīng)用自身的才華設(shè)計了諸多的優(yōu)秀產(chǎn)品和作品。例如香港的中國銀行前大樓、華盛頓國家博物館東廳、香港的中國銀行前的大樓、法國盧浮宮前的圓形金字塔等。該作品綜合層面特別的精巧，設(shè)計造型明了簡單，充分按照現(xiàn)代理性主義和現(xiàn)代功能主義的基本設(shè)計原則，在有效滿足當(dāng)代功能主義的基本設(shè)計需求過程傳承中，還給予了綜合造型和具備象征含義的抽象符號。盧浮宮當(dāng)下綜合設(shè)計該金字塔，大膽地使用了當(dāng)下現(xiàn)代主義特別受人歡迎的諸多幾何體形體和玻璃裝飾材料，其形成的該幾何美和盧浮宮的該古老建筑一起組建了美的替代和符號。

三、景觀符號的分類

1.皮爾斯的符號學(xué)理論

通常我們按照各種設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)符號主要用于設(shè)計傳遞信息的各種表達(dá)方式將其細(xì)分為五類：

符號的表征兆形象意義意識符號、象征意義意識符號、信號象征意義意識符號、語言象征意義意識符號、替代號和語言意義符號。皮爾斯先生按“能指”“所指”二者間存在之關(guān)系，將符號劃分為“指示”“象征”“圖像”三個主要類型。對應(yīng)于景觀來說它們具有不同的意義和特征。

①圖像符號：此種符號因與符號所代表的事實具有“形象相似”的特性，而讓人了解其所代表的事實。

②指示符號：該符號是由于和符號的事實具備本質(zhì)的因果關(guān)聯(lián)-進(jìn)而讓群眾了解其代表的自身事實。

③象征符號：該符號是由于和符號代表的真實情況，具備著約定的通則-讓人在觀念中形成聯(lián)想，進(jìn)而讓人明確其代表的真實事情。例如十字架的代表含義為基督，赤色對中國群眾而言，其含義為吉祥，這是一種約定產(chǎn)生的既定規(guī)則。

皮爾斯使用邏輯法將符號細(xì)致的劃分為比較繁雜的界定和種類，由于皮爾斯符號學(xué)是特別完善的綜合體系，由此其也被叫作語言符號理論，并且還索緒爾提出的符號理論兩者并存。

2.解構(gòu)主義符號和簡約主義符號

根源復(fù)雜的解構(gòu)主義哲學(xué)來自20世紀(jì)中期，最早提出者是哲學(xué)家、法國人賈奎斯?德里達(dá)先生，后者在其作品《論語法學(xué)》中將“解構(gòu)”這一詞匯解釋為“揭示”“分解”。20世紀(jì)80年代，晚期現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思潮有了新的發(fā)展，法國哲學(xué)家賈奎斯?德里達(dá)提出解構(gòu)主義哲學(xué)。解構(gòu)主義思想大膽質(zhì)疑后現(xiàn)代、現(xiàn)代、古典主義的思想，充分講究“偶然性”，將“分解”“解體”之類活動作為重點內(nèi)容。

解構(gòu)主義哲學(xué)在較大層面解讀了結(jié)構(gòu)主義建筑，美國弗蘭克?蓋里在上個世紀(jì)末的“美國文化中心”就是該領(lǐng)域內(nèi)的典范代表作品。除此之外，其設(shè)計的奧林匹亞村（位于巴塞羅那）、迪斯尼音樂中心（位于洛杉磯）也都體現(xiàn)出了顯而易見的解構(gòu)主義特色，他的設(shè)計作品多是將結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)代主義建筑的整體形象加以“拆散”后重新組合之，重新構(gòu)建“完整”的形態(tài)和空間，個人特征不可謂不明顯。

3.后現(xiàn)代主義符號

建筑領(lǐng)域是最先受到后現(xiàn)代主義影響的領(lǐng)域，此方面的重要理論家羅伯特?文丘里先生曾在20世紀(jì)中期發(fā)表現(xiàn)代建筑的“獨立宣言”的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》文章內(nèi)。英國在1977年詹克斯撰寫的《后現(xiàn)代建筑宣言》書籍內(nèi)，將該設(shè)計思潮叫作后現(xiàn)代化，進(jìn)而正式拉開了后現(xiàn)代運動建筑的篇章。

對后現(xiàn)代而言，其提倡建筑符號需要擁有多義性，表示建筑要運用傳統(tǒng)恢復(fù)、歷史保護(hù)等辦法，給予了建筑全新的含義，要按照民族、本地、民俗的基本歷史，在歷史內(nèi)或的一定形式或符號并在設(shè)計中使用。

4.園林藝術(shù)符號

我國古典園林為水池、建筑、園藝、花卉、詩文、雕塑等諸多類型的藝術(shù)性呈現(xiàn)。我國古典園林使用了諸多的符號和圖像呈現(xiàn)群眾對生活的向往和追求，園林內(nèi)有多樣豐富的形態(tài)，空間不斷地變換，表現(xiàn)出多樣性，注重一步一景，在空間內(nèi)其合理的使用了池、山、亭、樹木、翠等的有效穿插和交織，進(jìn)而更好地強化景深，產(chǎn)生了豐富多變的園林層次和空間。使用諸多的符號和圖像呈現(xiàn)群眾對生活的向往和追求，園林內(nèi)有豐富多樣的形態(tài)，有逐漸變換的空間結(jié)構(gòu)，注重一步一景，在空間內(nèi)其合理的使用了池、山、亭、樹木、榭等的有效穿插和交織，進(jìn)而更好地強化景深，產(chǎn)生了豐富多變的園林層次和空間。

對中國古典園林而言，其重要的特點為其具備緊湊的建筑布局、形式多端改變、具有使人移步移情換景之妙,在園林東大門的兩個出入口處特別采用了圓形漏窗以充分表現(xiàn)和突出對園內(nèi)幽深、曲折。

中國古典風(fēng)格的園林設(shè)計往往會將全園的一個風(fēng)格景區(qū)拓展至為重點,再加上若干個較小的景區(qū),以求能夠達(dá)到一種主次分明、相互鮮艷對比的景觀效果。蘇州最大的園林拙政園,把其全園分為若干個風(fēng)光景區(qū),全園由中、西、東三個部分組成,中部地帶是全園的核心和精華之處,各個地帶都具有自己的風(fēng)格和特點,但又相互貫通,連為一個整體。劃分風(fēng)景名勝區(qū)的措施有的采取了使用墻垛、漏窗,有的采取了使用廊、亭、館、廳軒等建筑,多不能夠完全隔離,或者是利用街道上的走廊、漏窗,設(shè)計得像似隔非斷壁的形式。

中國古典園林所講究的是“天人和諧”“雖由人作、宛自天開”。滄浪亭西部坐落著一個小院子，其中只種植了幾顆芭蕉，游覽的事后會不由自由的聯(lián)想，想象其中有更好地改變和景觀，進(jìn)而提高了空間自身的層次性。山莊整體蜿蜒不絕，小橋曲折坐落，景觀多變，呈現(xiàn)出極強的形式美。例如杭州西泠印社空間就表現(xiàn)出多邊形，游園線路也是曲折錯落有致，產(chǎn)生了不同地區(qū)不同場景的美感。

四、對于我國景觀設(shè)計前景的思索

如今，象征性的文字生產(chǎn)活動已經(jīng)借助于自身的附加符號和形象生產(chǎn)能力，從根本上推翻了所有其他形式的計算機軟件商品制造辦法，給予客體附加性和符號這一做法，對于學(xué)習(xí)活動所產(chǎn)生的價值超過了其他任何做法所帶來的價值,每個置身于其中的個體也因此而被諸多符號所“淹沒”。在如此的信息時代歷史空間范圍之中,任何關(guān)乎人類社會信念、理智、技術(shù)、意識的運用能力都會逐漸“衰落”。社會成員對于這些文化信念也開始逐漸出現(xiàn)了質(zhì)疑,甚至覺得人本身就是上述內(nèi)容的“結(jié)合”形式,并在時間的推移過程中持續(xù)地接收各種形式的文化象征、標(biāo)志、隱喻等。而后現(xiàn)代主義者則借助于這些文化象征、標(biāo)志、隱喻之類，將自己的作品打造為一方面可以將關(guān)于現(xiàn)實的哲學(xué)觀點加以直接傳遞,另一方面又可以進(jìn)一步促使現(xiàn)實世界被再次詮釋的“全新認(rèn)知”。