柏拉圖的德性觀與當代思想教育

韓喜平　于鑫童

[摘 要]柏拉圖在《普羅塔哥拉篇》中，通過記述蘇格拉底與普羅塔哥拉的論辯，闡述了自己的德性觀。柏拉圖將德性分為正義、虔敬、節制、勇敢和智慧五種。其中正義、節制、虔敬是一類德性，智慧是一種特殊的德性，而勇敢則居中分割兩類德性。智慧之所以與其他德性不同，是因為智慧決定了人獲得知識的能力，而知識是一切美德的基礎。“美德即知識”這一觀點，是柏拉圖德性觀中的重要觀點，同時，柏拉圖認為這種關于美德的知識，并非后天傳授，而是先天地存在于人的靈魂之中，因此，對于美德的教育，其實是讓人們“認識自己”的教育，旨在啟發人們“回憶”起有關美德的知識。柏拉圖基于人本性產生的德性觀、啟發引導與思辨探索式的道德教育方式，以及柏拉圖德性觀中關于個人與社會關系的探討，對于當代的思想教育也具有一定的參考價值。

[關鍵詞]智慧;知識;教育;柏拉圖;蘇格拉底

[作者簡介]韓喜平（1965-），男，經濟學博士，教育部“長江學者獎勵計劃”特聘教授，吉林大學黨委副書記;

于鑫童（1998-），女，吉林大學馬克思主義學院碩士研究生（長春 130012）。

在柏拉圖和蘇格拉底的觀點中，罪惡的根源來源于無知，德性即知識，這種知識存在于人的靈魂之中，柏拉圖主張通過教育使人回憶起關于德性的知識，而這種教育所培養的德性，是通往幸福的唯一途徑。柏拉圖的德性觀對于當代的思想教育工作也具有啟示意義。

一、柏拉圖德性觀中智慧的特殊地位

柏拉圖在《普羅塔哥拉》篇之中，通過記錄蘇格拉底與普羅塔哥拉就“德性是什么”，以及“德性是否可教”所展開的論辯，較為詳盡地闡述了自己的德性觀。在蘇格拉底的論證過程中，“智慧”這種德性顯示出特殊的地位。

（一）蘇格拉底論證中智慧的特殊性

在蘇格拉底與普羅塔哥拉的論辯過程中，二人將德性分為正義、節制、勇敢、虔敬和智慧五種，而其中，智慧這一美德，具有著特殊的作用。

1.智慧與節制、正義、虔敬。

作為智者學派的代表人物，普羅塔哥拉認為，德性同技術、知識一樣，是可教的;而蘇格拉底則認為，德性是不可教的，只可引導。此后，二人圍繞這一問題，展開對于“德性是什么”的討論。

普羅塔哥拉把德性分為正義、節制、勇敢、虔敬和智慧五個部分，并在蘇格拉底的誘導下，表示德性的各個部分都是互不相同的。節制、正義與虔敬是具有相似性的，而智慧則與他們不同。此刻，智慧的特殊性開始發揮作用。

智慧的特殊性在于，蘇格拉底通過將智慧與有學識等同，使得智慧成為了五種德性中唯一一種可教的德性。而其它幾種德性因為與智慧有所不同，而成為不可教的德性。而蘇格拉底正是借此指出了普羅塔哥拉的自相矛盾之處。作為五種德性之中唯一一種看起來顯然可教的德性，智慧，無疑在這場討論中占有特殊地位。

2.智慧與勇敢。值得注意的是，在施特勞斯講疏中，有這樣一句話：“如果取消了勇敢這個居間分隔兩類德性的中心性德性，那么智慧顯得就與節制、虔敬和正義成為一類德性了。”（柏拉圖：《柏拉圖四書》，劉小楓編譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2015年，第96頁。）可見，智慧與節制、虔敬、正義這三種德性，并非一類德性。而勇敢，則是分隔智慧與節制、虔敬、正義這兩類德性的中心性德性。勇敢，是普羅塔哥拉和蘇格拉底討論的最后一個德性。通過論證，勇者之所以勇敢，是因為比別人更有知識，而懦夫的懦弱則出于無知，即因為沒有知識而沒有正當的恐懼。借此證明了勇敢與智慧的聯系。而后，一切顯得明朗起來，仿佛所有德性都與知識密不可分。而知識，即是智慧。所以，在施特勞斯看來，智慧與節制、正義、虔敬并非一類德性，而是與它們都有著某種關聯。智慧與所有其他美好的品德一定不會是簡單的、平等的并列關系。

（二）智慧與其他德性的關系

哲學在希臘語中本意為“熱愛智慧”。智慧，一直為世人所追逐。普羅塔哥拉也認為，智慧，是德性中所占最多的一個部分。人們都希望成為有智慧的人，并認為智慧可以給人帶來其他的美好品格。

1.智慧是什么。在蘇格拉底的論證中，把智慧與有知識等同起來，這樣一來，他的很多論證才得以成立。而我卻認為，把智慧等同于有知識，這本身便是蘇格拉底為普羅塔哥拉設下的一個陷阱，一旦認可這一點，便會在后續討論中，陷入一種自相矛盾的境地。為了避免在后續的思考過程當中陷入混亂，我們有必要在此給智慧下一個合理定義。通常來講，人們如果夸贊一個人有智慧，有可能是指他對新的事物學習、接受得快;有可能是指他看待問題角度新穎，見解獨到，有辯證的思維;有可能是指他反應機敏，頭腦靈活;也有可能是指他在籌劃、組織某事時辦的妥帖得體;當然，也有一種情況，即人們會因為某人知識淵博，而稱贊其有智慧。這一點非常特殊，我會在之后著重解釋。而此時此刻，暫時不納入考慮范圍。

而目前看來，我們可以得出一個概括性的結論：智慧，可以被定義為人們對周遭事物的感知、理解、應對和把握的能力。這樣一來，后續的討論便會比較容易進行了。

2.智慧與知識的關系。既然智慧可以被理解為對周遭事物的理解能力，而學習知識的過程，也是一個認知與理解的過程，我們可以認為，智慧是人們要獲取知識的必要條件。一個人智慧的多少，直接決定了這個人可以接受的知識的多寡與難易，也決定了這個人學習知識的快慢。而為什么人們會因為某人有知識，而稱其為有智慧呢？并非知識與智慧相同，而是因為，人們有了知識后，理解事物及對事物的掌控能力都會有所提升。有了一定的知識儲備，在面對問題時理解能力就會有所提升;有了一定的知識和經驗，在解決問題時就更得心應手。見多識廣的人，往往視野開闊，思維靈活，領悟新知識的能力也會有所提升。越是知識廣博的人，其接觸的新知會越豐富、越深奧，正所謂“學無止境”。所以，智慧衡量的是一個人學習知識的能力。雖然淵博的知識可以提升人的智慧，但智慧并不能等同于有學識本身。BE70DCA7-2DAA-4E60-B684-7217762AC410

3.知識與其他德性的關系。以《普羅塔哥拉》中對勇敢的討論作例子，在蘇格拉底的論證中，勇者之所以勇敢，是因為其對正當的事情勇敢，有正確的畏懼，而不會對本不該畏懼的事情感到恐懼。而懦夫的懦弱，也不僅僅只是簡單的膽小，而是沒有正確的恐懼，反而對不該畏怯的事情感到畏懼。在蘇格拉底的論證中，勇敢這一德性，與知識的關聯可以分為以下兩種：第一種，蘇格拉底舉的是潛水員與普通人的例子。潛水員之所以不會害怕潛水，是因為他擁有潛水這一方面的知識。相比于沒有相關知識的普通人，在面對深水時，潛水員當然顯得更勇敢。第二種，蘇格拉底是用勇者和懦夫誰更懼怕上戰場的例子來論證的。上戰場，按照當時人們的價值觀，毋庸置疑是好的事情，是力與美的展現。勇敢的人不懼怕上戰場，是因為他能清楚地認識到，上戰場是美的、好的事情。而懦夫的懦弱，則是出于無知，出于其不能衡量好壞是非。與勇敢一樣，其他的德性，也與知識相關。以書中提到的另外三種德性為例，人如果想成為正義的人，首先要知道什么是好，什么是壞，要擁有明辨是非的能力;節制的人，也一定要知道如何節制地行事，學會克制自己。可見，如同知識可以幫助人提升智慧一樣，有知識的人，也可以更為容易地獲取其他美德。不過，也一如智慧一樣，其他的德性，也不能簡單地等同于有智慧本身。

4.智慧與其他德性的關系。一如我們剛才所討論的，德性，是需要有知識做前提的，一如人們的勇敢，都是出于有知識。而智慧，之所以會顯得與其他品德不是一類德性，它的特殊之處就在于，智慧可以衡量一個人學習知識的能力。擁有智慧，讓人有能力學習知識，而擁有知識，又會給人們帶來美好的品格，這樣看來，智慧與其他德性，并不是平等的并列關系，擁有智慧，的確有助于人們獲得其他美好的德性。因此，我們可以得出結論：智慧與其他美德都不同，但它是人們獲得其他美德的前提條件。

二、柏拉圖的德性教育觀

智慧在柏拉圖所討論的五種德性之中具有著特殊的地位，而智慧又是人獲得知識的前提。“美德即知識”是柏拉圖與蘇格拉底的德性觀的主要內容。在此基礎上，柏拉圖在《理想國》等著作中進一步討論了德性的教育方法以及德性最終通往何處的問題。

（一）美德與知識

通過前文的討論我們知道，在柏拉圖的觀點中知識與德性關系十分密切。

在許多著作當中，柏拉圖都繼承了蘇格拉底“美德即知識”的觀點。在蘇格拉底的論證中，“善”是好的、有益的，而“惡”則是有害的，因而人們都會想要去追求有益的，而躲避有害的，沒有人會出于故意地趨惡避善。因此，“惡”產生的原因，在于人沒能擁有關于“善”的知識，無法識別善惡，進而為惡。因此，“美德即知識”這一命題，也包含了“無知即惡”這一內容。柏拉圖認為“節制是關于自我的知識，智慧是關于神圣事物的知識，正義是關于城邦的知識，勇敢是關于法律的知識”（柏拉圖：《柏拉圖四書》，劉小楓編譯，第138頁。），因而，知識是一切美德的基礎，是不同種類的德性之間所具有的共性。

但如此一來就使柏拉圖的論證陷入一種矛盾之中，他反對智者學派“德性可教”的觀點，但如果認同“美德即知識”的觀點，那么這種作為知識的美德又顯得像是可教的。因而，柏拉圖在《美諾篇》中對此進行了反思。

（二）德性是否可教

在《美諾篇》中，柏拉圖試圖放棄“美德即知識”的觀點，以論證美德不可作為一種技藝而教學。美德仍舊與知識緊密相關，但柏拉圖對其的界定則更側重于獲取知識的能力。

通過智慧可以達至知識，通過知識可以達至美德，美德的實現所依靠的是由理性作為指導的智慧，“不論什么東西，如果有理性地學和做，就是有益的。如若沒有理性地學和做，它們就是有害的”。（柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務印書館，1986年，第281頁。）而這種理性能力的來源，柏拉圖則訴諸于神學，借助“理念論”來進行解釋。

人的靈魂存在于柏拉圖所論述的“理念世界”中，具有其相應的理念，這其中包含著人的最高品質與人的共性。柏拉圖在《斐德羅篇》中，以“靈魂的馬車”作為比喻，認為人的靈魂如同“善”與“惡”兩匹馬所驅動的馬車，當駕車人技藝不精時，靈魂則離開理念世界，與肉體相結合。與此同時，人遺忘了在理念世界中的知識，卻又保留了認識理念世界的能力。

柏拉圖在《理想國》當中，以太陽作比喻，討論了人的理性與美德的關系，他認為，有關于“善”的知識就像是太陽的光芒，而人的理性則如同人的雙眼，使得人們有能力去認識有關美德的知識。“一旦人把目光轉向靈魂，它就看到靈魂具有最輝煌的智慧。智慧乃是理性的完善，理性的完善表現為對神圣事物的沉思。……因此智慧就是至高德性，它統攝著所有其他德性。”（何祥迪：《柏拉圖德性倫理學的基礎和原則》，《華中科技大學學報》2013年第2期。）這種智慧與理性的能力，是人的靈魂中所具有的，它來源于柏拉圖的“理念”范疇。

因此，美德的知識其實存在于人的靈魂之中，而人追求美德的目標與途徑就是回憶起被自己所遺忘的關于“善”的知識，也即“認識你自己”。蘇格拉底和柏拉圖也認可德性和知識來源于教育，但不同于普羅塔哥拉等智者學派所主張的如同傳授技藝一般地傳授德性，蘇格拉底和柏拉圖所主張的德性教育，是“助產術”式的教育，旨在引導與回憶，是人向自身的復歸。

（三）德性如何教育

1.德性教育的目的。

柏拉圖認為德性教育的目的在于培養正義的人，構建正義的城邦。而人的正義在于靈魂的本性與道德行為的相符，城邦的正義在于人們都能從事與自身靈魂的本性相符的活動。

柏拉圖在《理想國》中說：“要得到幸福的人必須具有正義”，（柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，第369頁。）“最善者和最正義者是最幸福的人”。（柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，第380頁。）柏拉圖將人的靈魂分割為理性、激情與欲望三個部分。在柏拉圖看來，只有理性作為指導的智慧能夠達至美德，只有理性與美德能夠帶來真正的幸福，而最高的善，是德性與幸福相統一的安寧。以此為依據，柏拉圖又把人分為生意人、輔助者、護國者三類，與之相對應的，在他們的靈魂中占主導地位的品質分別是欲望、激情、理智，而建立正義的國家在柏拉圖看來是這三類人各司其職，互不干擾。也就是說，道德教育的目的是因材施教，引導人們正確地使用自身靈魂的稟賦。在柏拉圖看來，雖然人與人的品質各不相同，但通過正確的引導，人們可以建立起正義的國家，可以擁有美德，而美德最終將達至幸福。BE70DCA7-2DAA-4E60-B684-7217762AC410

2.德性教育的方法。

柏拉圖認為教育的目的在于為國家培養哲學王、軍人以及各司其職的勞動者。為此，他設計了一系列的教育方法。

第一，學前教育。這一階段通過講述表現美德的故事，進行培養美德的游戲，使兒童在快樂的體驗中獲取對世界的基本認識。

第二，對生產者的教育。柏拉圖主張所有兒童都應接受這一階段的教育。其中，生產者在這一階段過后就結束了受教育生涯，護衛者與統治者則會接受進一步的教育。這一階段的兒童學習體育以強健體魄，學習藝術以陶冶情操，同時學習讀寫運算等基本技能，以及根據不同的天賦與愛好學習相應的技藝以便之后從事生產工作。對于以欲望為主導的生產者，柏拉圖主張著重培養其節制的品德，這也是此階段道德教育的側重點。

第三，對護衛者的教育。對于護衛者，柏拉圖主張著重培養其勇敢的品德。這一階段主要以體育訓練為主，同時也學習算數、幾何、天文、藝術等。在這一階段后，一部分學生就會作為軍人護衛國家，而很少一部分會繼續接受將其培養成統治者的教育。

第四，對統治者的教育。對于以理性為主導的具有統治者天賦的教育對象，柏拉圖力圖培養他們智慧的德性，通過培養其思辨能力與理性思維，使之能夠達至真正的善。培養“哲學王”的教育目標，也就達成了。

三、柏拉圖德性觀與當代思想教育

柏拉圖與蘇格拉底所主張的靈魂與肉體二元分割的思想在唯物主義一元論的視角下看來已經具有了一定的時代局限性，但是柏拉圖有關于正義、智慧和美德的觀點，以及他所倡導的通過啟發式的引導來使人們獲得美德的教育方式，對于當代的思想教育有著啟示作用。

（一）提供了可供參考的德育目標

1.培育靈魂以塑造美德。柏拉圖所主張的德性教育，側重于對于人本性的呼喚。在柏拉圖的觀點當中，德性并不能以智者學派所做的傳授論辯技藝的方式去進行教育，關于美德的知識存在于人的靈魂之中，而學習美德的過程，是靈魂在回憶起有關于美德的知識。柏拉圖雖然也認為美德來源于教育，但這種教育，是“助產術”式的教育，旨在引導人們本性的復歸。基于靈魂向善的本性，柏拉圖主張通過引導受教育者體會苦樂感受，而培養其對于“善”的認識。使得學生在享受的體驗中，獲取關于德福一致的知識。

當代的思想教育工作，多數還是以傳授知識為側重點，這種教學模式有助于學生更快地掌握道德知識，卻讓學生在教育過程中較少地獲得道德體驗。柏拉圖的德性教育方式，可以作為參考，使思想教育更多地關注對于學生品行的塑造，幫助學生在身心和諧的愉悅中發展理性、培育道德。

2.培養人才以服務社會。柏拉圖在《理想國》中所討論的城邦正義，以及對于“哲學王”的教育，都體現出教育的終極目的是建立正義的社會。蘇格拉底和柏拉圖有關于正義的看法，與他們所處的時代相關。蘇格拉底是傾向于維護少數的奴隸主貴族的統治，在他看來，只有少數人具備以理性為主導的優秀的品質，能夠勝任帶領大家的職責，因為當時的雅典城邦在民主制的統治下，意見繁雜、政治混亂，急需理性的引導來構建社會精神。柏拉圖正是出于對時代的觀察與思考形成的德性理論。而這種對于社會的責任感、對時代的反思精神，正是當代思想教育需要培養的重要品質。

在今天，我們仍然認為個人利益與集體利益是密不可分的，人生活在社會關系中，不斷創造著社會關系，也依賴于社會關系才能夠存活，只有國家的正義達成了，個人的幸福才有可能得以實現。鼓勵人們做好自己的本職工作，共同建設正義的社會，也是當代道德教育中不可缺少的部分。

（二）提供了思辨啟發的教育方法

蘇格拉底和柏拉圖所倡導的“助產術”式的德性教育，通常以對話的形式進行，通過環環相扣的邏輯與連續的問題，誘導對方主動思考，認識到自己原本觀點中的問題所在，進而獲得新的知識。這種重視理性與邏輯的教育理念具有辯證的色彩。通過思辨與邏輯，不是否定受教育者原本所持有的觀點并取代以灌輸一個新觀點，而是通過反復的提問與分析，指出受教育者原本觀點中的漏洞，并引導對方主動思考，得出一個新的結論。

在當代思想教育工作的展開過程中，學生們多數只是學習理論內容，卻缺少對于思辨性思維的培養。柏拉圖對話式的教育模式，具有一定的借鑒意義，有助于鼓勵教育者更多地注重培養學生理性的能力，有助于學生自主地思維，實現人的自由發展。BE70DCA7-2DAA-4E60-B684-7217762AC410