君子與小人

王蒙

君子小人之辨

長期以來，中華優秀傳統文化中的主流——儒家學派，強調中國特色的精英文化，對這種中國特色精英的說法，可以是“國士”“士大夫”，可以是“大丈夫”，可以是“仁者”“義士”，可以是“君子”。君子的對立面是小人。君子對比小人的說法在各界各地各群體中，最為膾炙人口，廣泛流傳。

君子小人，基本上不是一個階級官職與經濟地位的說法，而是一個對于教育教養、文明程度、品質內涵、精神素質的高低、文野闊狹美丑的分辨。在庶民當中，“小人”云云，最多言其低下，并不意味著多么惡劣。孔孟都指出“言必信，行必果”是小人的特點，這里的小人指的是缺少更大的格局，更大的主動性、創造性，缺少調整、應變與發展能力的普通人。

但在高層權力運作空間，“小人”之稱就很可怕了。諸葛亮在《出師表》中指出：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。”小人的得計，被認定為后漢皇朝走向滅亡的主要原因。

君子的中庸之道

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”

就是說君子是守持中庸之道的，小人是反其道而行之的，君子對于中庸之道，是時刻都在踐行的，小人那里的中庸之道不能守持，因為小人是要胡作非為的了。

孔子等大儒提出了大量君子與小人的區別，如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子喻于義，小人喻于利”，都比較容易理解，但為什么君子講究中庸，小人反對至少是不守持中庸呢？

這是孔子等的一個重要發現。什么是中庸，中的含義是準確、合適，不過度也不折扣，不片面，不極端，毋為已甚。用今天的話說，是科學性、準確性，其義更近乎去聲的中，打靶十環的中。庸是正常、普通，是可用與有用，即有效性、務實性與建設性。君子是受過教育的，懂得自律的，有家國擔當的。他們注重個人修養與思想境界，做事追求準確、適宜、正常、有效，防止使氣任性、感情用事、夸張無度、過猶不及，毛澤東稱之為：裝腔作勢、借以嚇人。

這里說的肆無忌憚，正是由于小人言行沒有尺度，沒有標準，沒有界限，沒有底線，也就沒有了原則，沒有了掌控自律，就會是風、鬧、震、哄俱全，與人為惡、渾水摸魚、興風作浪。

說到這里，此種小人說，或與民粹含義有相通處，他們有一定聲勢，需要很好地對待與團結，他們常常有對于高大上者的羨慕嫉妒恨，而在所謂優勝者倒霉的信息中獲得安慰、宣泄與快感。他們人云亦云，幸災樂禍、添油加醋，唯恐高大上不長體癬爛瘡。

君子小人的問題，是品德的問題，也是修養教化的問題，還是治理與用人中的課題。想想2000多年前有關的一些說法，不能不佩服先賢的眼光與警示。

（摘自《學習時報》）