西皮漆，無畫無刻出斑斕

周震

西皮漆是被譽為漆中貴族，它帶著抽象而斑斕的紋路，古就備受貴族推崇。在漫長的歷史發(fā)展中，西皮漆秘而不宣的制作工藝也曾一度失傳，慶幸在現(xiàn)代漆藝人的努力下，終于讓這門古老的工藝重獲新生。

神秘的漆中貴族

西皮漆也叫犀皮漆，又叫“虎皮漆”或者“波羅漆”，它在歷史一直是珍稀之物。明代書畫大家董其昌推崇它為漆器之首;審美高雅的雍正皇帝親自下旨，要生產(chǎn)宮廷專用的西皮漆家具。

而西皮漆最具特色的，就是它不畫不刻，照樣有流光溢彩的效果 ，是一種“低調(diào)的奢華”。

西皮漆的具體做法是先用石黃加入生漆調(diào)制成黏稠的漆，然后涂抹到器胎上，做成一個高低不平的表面，再用手指推漆或添加一些細碎材料，形成一個個凸起的小尖，把涂有稠漆的器物放在陰涼處干透后，再一層一層地涂上多層不同顏色的漆，使各種顏色的漆層相間，通體磨平后，器物的表面光滑，同時形成類似松鱗狀一圈圈的花紋，紋路流暢如行云流水，五彩斑斕又富于變化，非常華麗。

西皮漆器在歷史上長期作為貢品，平常人家一件難求，各代工匠更是將其復雜的制作工藝視為不傳秘法，加上后來失傳，使西皮漆成為一種很神秘的工藝。

首先，關(guān)于它的起源就是個謎。其稱謂由來眾多，各執(zhí)一詞，不能完全認知和明晰。但是各家說法對于西皮漆的表象外觀的描述卻是極其相似的，也正是表象上的相似，所以無從判定何種西皮漆才是古人典籍中真正的西皮漆髹飾工藝。明代黃成（號大成）在其所著《髹飾錄》坤集的填嵌門之犀皮中記述：“犀皮，或作西皮，或犀毗。文有片云、圓花、松鱗諸斑。近有紅面者，以光滑為美。” 王世襄先生在《髹飾錄解說》一書中對此進行了考證注解，“犀皮，或作西皮，或犀毗”。在陶九成《因話錄》中：“髹器謂之西皮，世人誤以為犀角之犀，非也。乃西方馬韉（墊馬鞍的東西），自黑而丹，自丹而黃，時復改易，五色相疊。馬鐙摩擦有凹處，粲然成文，遂以髹漆仿為之。” 明都穆《聽雨紀談》云：“世人以髹器黑剔者謂之犀皮，蓋相傳之訛。陶九成從《因話錄》，改為西皮，以為西方馬韉之說，此尤非也！犀皮當作犀毗。毗者，臍也。犀牛皮堅而有文，其臍四旁，文如饕餮相對。中一圓孔，坐臥磨礪，色極光潤，西域人割取以為腰帶之飾。曹操以犀毗一事與人是也。后人髹器效而為之，遂襲其名。又有髹器用石水磨之，混然凹者，名滑地犀毗。” “文有片云、圓花、松鱗諸斑。均犀皮的斑名，因象形而得名。由于紅、黃、黑為面、為中、為底而出現(xiàn)的不同做法。”從典籍和現(xiàn)有考古物證顯示西皮漆在唐代就已出現(xiàn)，到了宋朝，這種髹飾器物更加流行了。但是，在1984年安徽馬鞍山市南郊東吳朱然墓考古發(fā)掘中出土現(xiàn)今最早的西皮漆器物，一對西皮黃口羽觴，黑、黃、紅三色，已可以追溯到三國時期。

而在現(xiàn)今的中東地區(qū)依然流傳著一種上千年的工藝，即大馬士革，這種工藝早先起源于印度，由印度烏茲鋼錠的冶煉技術(shù)發(fā)展而來。現(xiàn)今印度烏茲鋼錠冶煉技術(shù)早已失傳，而留下來如今的大馬士革是一種人工合成的焊接大馬士革工藝。紋樣有“XO”紋、雨點紋、流水紋、馬賽克等，不難發(fā)現(xiàn)與中國的西皮漆髹飾紋樣極其相似。不過，西皮漆與大馬士革有沒有直接關(guān)聯(lián)，還有待考證。

制作工藝成謎

西皮漆的紋路具體是怎樣制作出來的，也是一個謎。偶發(fā)性的紋樣使其變得神秘，同樣，這樣的偶發(fā)性取決于髹飾工藝中的打埝，即通過特定工藝讓器物表面形成凹凸起伏。在中國古代唯一的全面而詳細介紹髹飾工藝的典籍《髹飾錄》中把髹飾工藝分為乾、坤兩集。其中，乾集記述的是髹飾工具和髹飾中易犯的錯誤，而坤集則講述了髹飾中的各種技法與工藝，西皮漆則被分列在坤集第五門類填嵌中，屬填嵌門。雖然有記述，但是寥寥幾筆中并未記載其如何成形，只記載了最終器物表面的紋樣性狀。并且在王世襄先生的《髹飾錄解說》一書的這個章節(jié)末尾也未給出其傳統(tǒng)做法的準確定論，似乎表明還需有待整理和發(fā)掘。但是從《髹飾錄》中看出，其打埝的方式解釋了兩種。其一，加物打埝，即添加細物堆疊起凹凸表面。其二，推漆躁面起埝，即用指尖推碾器物表面未干透的漆層形成躁面凹凸，這樣的工藝技法可以在北京煙具桿的松鱗斑髹飾上看到。無論何種方式，但依然無法解釋何為傳統(tǒng)西皮漆的準確技法。

總結(jié)來說，古代西皮漆的工藝特征如下：

一、五色相疊，即漆色較多并且層層相疊交替;

二、其顯現(xiàn)紋樣狀如片云、圓花、松鱗，紋與紋之間層色銜接流暢飄逸，如潺潺流水，如雨落池塘層層漣漪。

三、表面光滑溫潤，猶如池水無波，光滑如鏡。

如明代西皮圓盒，朱漆里，花紋層次很多，流暢生動，顯片云紋樣，漆層為紅黑相間并夾有暗綠色層，表漆為朱漆，顯暗紅色，與“近有紅面者，以光滑為美”相吻合。

現(xiàn)代西皮漆的髹飾手法是由安徽屯溪漆老匠人甘而可“復原”的，這“復原”的概念也只是一種對古法和遺存器物的研究與推測，實因古法早已失傳，而且典籍也無詳細記載可考，僅僅是“復原”后的作品與遺存古物十分相似，且稱之為“新西皮漆”。

“新西皮漆”的髹飾工藝保留并體現(xiàn)了古法中“五色相疊”“文有片云、圓花、松鱗諸斑。近有紅面者，以光滑為美”的工藝要點。同時，漆藝大師甘而可在此基礎上，用金箔替代了古法中的黃漆，從而增加了器物漆面上的層次感和多變性的光澤感，這種“走金線”的效果極其類似于金屬工藝中的錯金銀，使得器物工藝更為精致，器物的氣息更為靈動和華貴。

這里要提一下日本的木紋金工藝，這種工藝也是在大馬士革工藝基礎上添加了金銀銅材質(zhì)，使得紋理的層次感更強更華麗更富有多變性，與甘而可大師的金斑西皮漆有著異曲同工之妙。事實證明，傳統(tǒng)技藝需要傳承，文化脈絡需要延續(xù)，但是今人更需要在此基礎上進行變革和創(chuàng)新，符合時代的要求。

西皮漆延展更多可能

雖然傳統(tǒng)西皮漆工藝已經(jīng)無從考證和研究其工藝細節(jié)，但現(xiàn)代西皮漆工藝的復原可以帶來更多拓展和延伸的可能。它可以被定格成一種特定的裝飾手法，與現(xiàn)代設計進行結(jié)合，產(chǎn)生更多的應用。

喜多俊之在《給設計以靈魂——當現(xiàn)代設計遇見傳統(tǒng)工藝》一書中說道，眾多的設計師參與到工匠的勞作中去，把自己的設計與傳統(tǒng)手工藝進行結(jié)合，嘗試用現(xiàn)代的設計語言和審美，結(jié)合傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵和人文精神，給器物賦予新的價值。這樣的嘗試，給予了現(xiàn)代人很多的啟發(fā)，同時也拯救和延續(xù)了傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)揚。

西皮漆（犀皮漆）本身就是髹飾工藝中在器物表面做肌理的過程。這種髹飾過程就是修飾美化的手段，也就是類似于瓷器施釉，區(qū)別也就是材質(zhì)本體和材質(zhì)體現(xiàn)出來的情感不同。又由于西皮漆工藝屬于髹飾中的填嵌類，所以在西皮漆中被稱之為打埝的工序，即在器物漆表面堆砌或推起細密的凸出物，以便后續(xù)的涂漆或貼金銀的預埋手法，為最終的磨顯出紋樣做基礎。這是工藝傳承和延續(xù)的過程，當然是要保留的，這證明了古人的智慧，也體現(xiàn)了中華民族文化藝術(shù)的悠久傳承。漆本身又可以作為黏合劑，在填埋手法中預加其他材質(zhì)，使得最終肌理效果更為豐富多樣，層次感更強。這樣的拓展手法在實踐中的運用，既延續(xù)了傳統(tǒng)工藝的諸多手段，又開拓了設計師、藝術(shù)家，乃至工匠們的創(chuàng)作思維，使原有的東西更具多樣化和多變性。

工藝技法可以傳承，但更重要的是傳承之后的發(fā)揚創(chuàng)新，這不單單是器物本身器型的創(chuàng)新來符合現(xiàn)代人生活和審美的需要，更主要的是技法的拓展與延伸。器型與審美有關(guān)，而工藝更多地是與技術(shù)相關(guān)，工藝技術(shù)的提升會大大增加器物器型的審美度。

只要保證其器物的品質(zhì)，器物的文化內(nèi)涵，通過藝術(shù)與技術(shù)的交叉，藝術(shù)家、設計師與匠人的交叉和交流，引導大眾對傳統(tǒng)工藝的認知和鑒賞水準，吸引更多的年輕人來參與學習傳統(tǒng)文化傳承中來，那么傳統(tǒng)工藝的傳承和延續(xù)就不會隔斷或割斷，就會使傳統(tǒng)工藝再發(fā)活力。

（編輯/雷之煥）