春秋戰國時期中華文化基因的形成與發展

張劍偉　張彥修

春秋戰國時期是一個大變革的時代，社會生產力迅速發展，政治、經濟、社會等方面都發生了深刻變化。這一時期，各種思想百家爭鳴、相互激蕩，極大地推動了文化的發展，可以說是中華文化基因的集中創制時期，這一時期形成的文化基因作為傳統文化的基本要素，長期影響著中華文化的發展和傳承。

百家爭鳴，海納百川

西周時期，人們突破原始的天道觀，提出敬天、保民、明德的思想。春秋時期，鄭國的子產明確提出“天道遠，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）的主張，后來又出現了以“仁”為本、和而不同、“不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》）的孔子，主張“道法自然”的老子和倡導“兼愛”“非攻”的墨子等，同時還出現了編年體史書《春秋》和《詩經》的十五“國風”等文化成果。所有這些文化創制，無不反映出當時人們思想的極度活躍與開放。與此相應，私人聚徒講學驟然興起，打破了學在官府制度。孔子“以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”（《史記·孔子世家》）。墨子有弟子“百八十人，皆可使赴火蹈刃”（《淮南子·泰族訓》）。墨家的另一個巨子孟勝，為楚國陽成君守城，“弟子死之者百八十”（《呂氏春秋·上德》）。孔子、老子和墨家學說的創制與私人聚徒講學之風的盛行，打破了貴族的學術壟斷，一改沉悶的文化氛圍，拉開了百家爭鳴的大幕。

戰國時期，人們積極行動，認真思考，自然現象和社會運動等都成為他們認識和思考的對象，不同社會階層與各家學派紛紛提出別具一格的學術與思想。司馬談把戰國百家之學概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家;劉歆把戰國百家概括為儒、墨、道、名、法、陰陽、農、縱橫、雜、小說等十家。諸家分別從不同的視角，用不同的方式，力圖探索自然、社會、歷史、人性以及道德的本質，提出諸多治國安民、富國強兵的奇謀良策。孔子的富而教之，老子的道法自然、無為而治，墨子的兼愛、非攻、尚賢，孟子的王道與仁政，莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”、荀子的人定勝天，韓非子的法、術、勢等，無不如此。諸家之說未必盡善盡美，但都能開放包容，奮力創制，言之有理，持之有故，展現出海納百川的博大胸懷，筑壘出百家爭鳴的文化氣象。

革故鼎新，開拓進取

春秋中期，分封制、宗法制和禮樂制逐步瓦解，地方行政組織由采邑制轉變為縣、郡制，鄭國、晉國先后頒布成文法，包括軍隊編制、兵種、武器裝備、軍賦征收等軍事制度也發生了重大變化。在這些變化的基礎上，改革改良之風逐漸興起。齊國“三其國而伍其鄙”“相地衰征”;晉國“作爰田”“作州兵”;魯國“初稅畝”“作丘甲”;楚國“書土田”“量入修賦”。這些改革雖還不能與戰國變法相提并論，但革故鼎新的改革精神卻成為戰國變法的文化先導。

面對殘酷、激烈、復雜的兼并和反兼并斗爭，變法圖強成為戰國歷史的主旋律。魏國李悝變法、趙國公仲連改革、楚國吳起變法、韓國申不害改革、齊國鄒忌變法、秦國商鞅變法、趙武靈王胡服騎射等，雖然具體內容、深度、廣度以及推行的力度不盡相同，社會效應與歷史價值也各有千秋，但所折射出的改革精神卻是相近的。戰國變法觸及經濟基礎和上層建筑，關涉所有社會成員，改變了社會形態與戰國七雄的力量格局，也使整個社會充滿了進取改革的激情。敢于開拓進取、勇于改革創新，不僅成為中國歷史上多次重大改革的思想動力，也成為中華文化的重要特點和基本精神。

憂國憂民，居安思危

隨著春秋戰國時期社會的動蕩起伏，在有識之士的思想深處，普遍孕育出一種“憂國憂民憂社稷”的憂患意識，成為春秋戰國時期的共識。春秋時期，晉國的魏絳把居安思危作為治理國家的重要規則，教導晉悼公：“居安思危。思則有備，有備無患，敢以此規。”（《左傳·襄公十一年》）孔子對當時不修道德、不講學問帶來的社會問題深感憂慮：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）“君子憂道不憂貧”，“人無遠慮，必有近憂”（《論語·衛靈公》）等思想逐漸深入人心。

戰國時期，人們把憂患意識統稱為“憂社稷”，“憂社稷”被概括為五種類型：第一種是“廉其爵，貧其身，以憂社稷者”。第二種是“崇其爵，豐其祿，以憂社稷者”。第三種是“斷脰決腹，一瞑而萬世不視，不知所益，以憂社稷者”。第四種是“勞其身，愁其志，以憂社稷者”。第五種是“不為爵勸，不為祿勉，以憂社稷者”（《戰國策·楚策一》）。

憂患意識是春秋戰國時期知識分子的主流社會心理和意識，體現了這個階層的主體意識、責任意識和擔當意識。孔子、墨子、孟子、荀子、韓非子、李悝、吳起、商鞅、黃歇、孫臏、蘇秦、張儀等都是在憂患意識的驅動下，為社會發展與穩定，或推行自己的學說，或實現自己的主張，不怕艱難困苦，不論成敗得失，四方奔走，努力拼搏，而憂患意識也深深熔鑄于中華民族的文化深處。

英勇無畏，舍生取義

在春秋戰國的語境下，任何一種思想學說的推行和實踐都是一個艱難的過程，需要剛強的意志與不怕犧牲的精神。孔子強調“仁者必有勇”（《論語·憲問》），并將“仁勇”分為兩個層面。在精神層面，志士仁人要有“殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）的氣概，做到“不降其志，不辱其身”（《論語·微子》）。在行動層面，要見義勇為，臨危不懼。孔子夾谷之會怒斥齊景公，從容面對“畏于匡”、桓魋追殺和“在陳絕糧”等困境，堪稱頂天立地之大勇。墨子亦是英勇過人，“摩頂放踵利天下，為之”（《孟子·盡心上》）。其弟子中不乏赴湯蹈火、死不旋踵的勇士。

孔子的“仁勇”思想被孟子演繹發展為舍生取義。孟子說：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）“仁勇”與舍生取義在行為層面體現為不怕犧牲、敢于獻身。魏國唐雎與秦王政交涉安陵之事，針對秦王政所說的天子之怒而盛言布衣之怒：“此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”（《戰國策·魏策四》）秦王政被其無畏精神所震懾，最后不得不放棄以五百里地換安陵的打算。戰國時期英勇無畏精神的集中體現者是荊軻刺秦王。他“提一匕首入不測之強秦”（《戰國策·燕策三》），“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的慷慨悲歌與視死如歸的豪俠之氣撼人肝膽，千古流傳。

春秋戰國在繼承總結夏、商和西周文化的基礎上實現了一次新的文化集結，涌現出了眾多的歷史文化典籍，這些文化典籍和歷史活動所蘊含的文化精神長盛不衰，早已深深融入人們的日常行為和語言之中。孔子的己所不欲勿施于人、三人行必有我師，老子的順其自然、天網恢恢疏而不失，孟子的浩然之氣、舍生取義，荀子的不積跬步無以至千里、青取之于藍而勝于藍等，都以鮮活的語言述說著春秋戰國時期文化基因的歷史意義。

（選自《光明日報》2021年3月22日。作者張劍偉、張彥修，分別系嶺南師范學院國學院院長、教授）