論“比德”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)的影響

姚小樹(shù)

摘要：“比德”是中國(guó)古代有關(guān)自然美的美學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)，繪畫(huà)中的“比德”就是指藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)寄托人們理想的倫理道德、通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)人們追求的精神品格。本文從中國(guó)歷代的花鳥(niǎo)畫(huà)入手，淺析“比德”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作和鑒賞的影響。

關(guān)鍵詞：道德；比德；傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)

一、“比德”的產(chǎn)生與發(fā)展

“比德”是春秋時(shí)期儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子提出的有關(guān)自然美的觀(guān)念。從字面意思看，比即比較，是指藝術(shù)家將自然界的事物與人的內(nèi)在精神進(jìn)行比較；德即德行，是指人的道德思想。廣義來(lái)說(shuō)，“比德”也把人的各種外在和內(nèi)在的美好品質(zhì)包含其中。比德是從社會(huì)倫理道德的視角去看自然發(fā)生的事情，把這種自然發(fā)生的現(xiàn)象看作人的某種品格素質(zhì)的顯現(xiàn)和標(biāo)志。只要自然中的現(xiàn)象和事物與人的某種品德、修養(yǎng)、操守相通，就都可以成為比德的對(duì)象，使觀(guān)者在對(duì)自然的審美活動(dòng)中感受到與之相應(yīng)的社會(huì)人倫之美。早在先秦時(shí)期管仲就提出玉有“九德”，并且以玉比德。孔子也曾以山水比德：“子曰：‘知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)；仁者靜。知者樂(lè)；仁者壽。”（《論語(yǔ)·雍也》），孔子將山水看成一種理想的人格精神，魏晉時(shí)期的文人士大夫紛紛效仿，以山水比德，山水成為文人畫(huà)家的表達(dá)對(duì)象。這也是“比德”進(jìn)入繪畫(huà)的開(kāi)始。

儒家和道家的思想是相互滲透的，“比德”同道家之間也有著很深的聯(lián)系。從道家追求自然之道，追求人和自然、人和宇宙的和諧關(guān)系，追求人內(nèi)心的自由和安寧中可以看出，儒道兩家關(guān)于“比德”的側(cè)重點(diǎn)是不同的。道家這種重視人和自然內(nèi)在聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)也豐富了“比德”的內(nèi)容。

“比德”最早的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)是在屈原的作品中，比如《離騷》《橘頌》等。屈原在他的作品中曾多次以香草比德：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，他借用“江離”“芷”“秋蘭”等香草形象來(lái)表示自己的高潔、正直。他所創(chuàng)造的以“香草美人”比德的審美意象，在現(xiàn)代社會(huì)仍然經(jīng)久不衰。從“比德”在屈原的作品中多次呈現(xiàn)，我們可以看出他的價(jià)值觀(guān)明顯受到了“比德”的影響。但是在繼承先秦“比德”思想的同時(shí)，他也很好地發(fā)展、拓寬了“比德”的含義：屈原之前，“比德”的自然物往往是以正面形象出現(xiàn)的，但是他在這里增加了自然物的反面形象，從而為我們提供了更多的比德對(duì)象。屈原的“比德”的不單可比君子之德，他還擴(kuò)大了比德的范圍，“比德”也可比小人之德。

后來(lái)興起的佛教也為“比德”貢獻(xiàn)了自己的力量。佛家對(duì)于“比德”的影響可以從“蓮花”這一意象中窺知。蓮花在中國(guó)一直是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的正面形象，許多文人愛(ài)蓮，以蓮比德，這與佛家對(duì)蓮花的肯定是分不開(kāi)的。此外，佛教的“領(lǐng)悟超脫”也拓展了“比德”的范圍，進(jìn)一步壯大了“比德”說(shuō)。

二、“比德”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)的影響

中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)獨(dú)立成科的時(shí)間相對(duì)于人物畫(huà)和山水畫(huà)來(lái)說(shuō)是較晚。花鳥(niǎo)畫(huà)一開(kāi)始是由工藝裝飾發(fā)展而來(lái)的，往前可以溯本回源到新石器時(shí)代。那個(gè)時(shí)期的彩陶上已經(jīng)出現(xiàn)了花草、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)類(lèi)的圖案。漢代以前的繪畫(huà)更加注重“成教化，助人倫”的功利性作用，以致于花鳥(niǎo)畫(huà)在這一時(shí)期難以獨(dú)立；魏晉時(shí)期的文人騷客顯然更青睞可以“暢神”的山水畫(huà)；到了李唐帝國(guó)時(shí)期，迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)使人們?cè)谖镔|(zhì)方面得到了滿(mǎn)足；在精神需求方面，上到宮廷，下到民間，甚至文人群體都開(kāi)始有了新的追求。花鳥(niǎo)畫(huà)作為一種新的繪畫(huà)題材自然而然地出現(xiàn)在大家的視野中。從此以后，花鳥(niǎo)畫(huà)便具有了獨(dú)立的審美意義。當(dāng)時(shí)的建筑以及道觀(guān)寺廟壁畫(huà)的裝飾需求也推動(dòng)了花鳥(niǎo)畫(huà)的興起。除了以上的原因，花鳥(niǎo)畫(huà)獨(dú)立成科的原因與“比德”更是分不開(kāi)的。上溯到春秋戰(zhàn)國(guó)，孔子就曾說(shuō)過(guò)：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語(yǔ)·子罕篇第九》），他將松柏比作人的理想品格。這種影響無(wú)疑是巨大的—今天，以松柏“比德”的主題繪畫(huà)仍然經(jīng)久不衰。

有了古圣先賢、文人墨客的不斷傳承與發(fā)展，“比德”在繪畫(huà)中的影響也越來(lái)越大。影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬文人畫(huà)家群體，也正是他們，將繪畫(huà)中的“比德”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。歷代的文人都樂(lè)于通過(guò)花鳥(niǎo)題材去比德。比如北宋的文同、蘇軾愛(ài)畫(huà)竹，甚至發(fā)展出了“成竹在胸”的美學(xué)理論。他們所畫(huà)的竹子不再是幾株植物這么簡(jiǎn)單了，而是將其內(nèi)在品德借竹的形式在畫(huà)面中流露出來(lái)。生活在宋元之際的鄭思肖擅長(zhǎng)畫(huà)蘭，在故國(guó)滅亡后，他就只畫(huà)無(wú)土無(wú)根的蘭花了。他的這種無(wú)根之蘭不僅寓意故土已淪為異族之地，自己也沒(méi)有歸屬；同時(shí)也在借蘭草表示自己的高潔之心和潔身自好的品質(zhì)。他曾在自己的畫(huà)作上題詩(shī)曰：“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。”詩(shī)中“北風(fēng)”象征著異族統(tǒng)治者，鄭思肖借菊花表達(dá)了自己絕不同流合污的志氣。元末王冕所作的《墨梅圖》借墨梅寄予自身的品德，表達(dá)自己堅(jiān)決不與元朝統(tǒng)治者合作的態(tài)度。這與鄭思肖的墨蘭、菊花有著異曲同工之處。除了寄托家國(guó)思念和愛(ài)國(guó)主義精神，文人們也在繪畫(huà)中借用花鳥(niǎo)形象宣泄自己內(nèi)心的情緒。比如生活在明末清初之際的八大山人，他經(jīng)常創(chuàng)作一些翻著白眼的鳥(niǎo)或者魚(yú)的形象，狀貌詭秘。或是整幅畫(huà)面中只有一個(gè)單獨(dú)的花鳥(niǎo)形象，顯得十分孤獨(dú)。朱耷借此表達(dá)他對(duì)世俗世界的嘲諷，同時(shí)這種詭譎的狀貌也是他對(duì)自己靈魂的寫(xiě)真。文人筆下的自然萬(wàn)物因?yàn)橛兄麄儽旧砬楦械耐渡洌瑑?nèi)涵變得豐富。

“比德”繪畫(huà)同樣也進(jìn)入了宮廷之中。長(zhǎng)于丹青的宋徽宗就曾繪制過(guò)一幅《芙蓉錦雞圖》，他在畫(huà)上題詩(shī)云：“秋勁拒霜盛，峩冠錦羽雞。已知全五德，安逸勝鳧（fu）鹥（yi）。”錦雞的安逸自在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了鳧和鹥的，趙佶認(rèn)為自己和錦雞一樣悠然自得。古人認(rèn)為錦雞的道德品質(zhì)是符合儒家倫理的，也就是“仁、義、禮、智、信”這五種優(yōu)良品格。趙佶通過(guò)借用錦雞的這種涵義，贊美他所統(tǒng)治下的盛世之景是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)周朝成康盛世的，以此來(lái)粉飾太平。

同樣，“比德”在民間繪畫(huà)中也占有一席之地，我們可以把它看作民間吉祥文化的一個(gè)部分。我國(guó)的吉祥繪畫(huà)歷史悠久，它們所要表現(xiàn)的主要是富、貴、壽、喜、財(cái)?shù)暮x。吉祥圖案最常見(jiàn)的表現(xiàn)手法就是引申自然界生物的特性，此外還可以通過(guò)漢字之間相同或者相近的讀音去表達(dá)吉祥的含義。這些表現(xiàn)手法常常是融合在一起運(yùn)用的，這種有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了很多我們耳熟能詳?shù)膱D案。比如“三多”圖案，就是用石榴、葫蘆、葡萄表示多子，用佛手表示多福，用桃子代表多壽。這種圖案使用了諧音以及象征的手法，充分表現(xiàn)了平民百姓的美好祝福和愿望。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代的美術(shù)批評(píng)是建立在道德之上的。所以“比德”在中國(guó)古代的繪畫(huà)中一直占據(jù)著重要的地位，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)乃至整個(gè)繪畫(huà)方面都產(chǎn)生了不可忽視的影響。從現(xiàn)當(dāng)代的視野看，中國(guó)傳統(tǒng)的道德精神仍然存在于現(xiàn)在的生活之中。“四君子”梅蘭竹菊、“歲寒三友”松竹梅、蓮菊等題材經(jīng)久不衰，仍是現(xiàn)代畫(huà)家們樂(lè)于表達(dá)的對(duì)象。葉淺予先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“梅、蘭、竹、菊，稱(chēng)四君子象征文人士大夫清高、恬淡的品質(zhì)。”這些形象所賦予的人格比擬，在社會(huì)主義時(shí)代是否還有生命？實(shí)踐證明，在社會(huì)主義時(shí)代，知識(shí)分子的個(gè)性品質(zhì)仍然具有封建時(shí)代崇高標(biāo)準(zhǔn)的某些因素。前幾年的畫(huà)展，松竹梅就很流行，其中以畫(huà)梅更為普遍。可見(jiàn)審美情趣中所象征的個(gè)性品質(zhì)，在花鳥(niǎo)畫(huà)里有其繼承性與延續(xù)性。因?yàn)槲覀兾幕怯晌覀兊淖嫦人鶆?chuàng)造的文化繼承發(fā)展而來(lái)，不是從天而降的，必然會(huì)保留許多經(jīng)得起考驗(yàn)的優(yōu)秀品質(zhì)，這些品質(zhì)必須加以繼承。畫(huà)家葉淺予的觀(guān)點(diǎn)充分表達(dá)了在當(dāng)代文化藝術(shù)中，傳統(tǒng)比德觀(guān)的作用。只要人類(lèi)還存在著共同之處，那么道德上就會(huì)有相通的地方。

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