鄉(xiāng)土非遺樹(shù)雕畫的德育價(jià)值探究

唐藝

摘要：環(huán)巢湖地區(qū)非遺資源十分豐富，傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樹(shù)雕畫是開(kāi)展德育工作生動(dòng)有效的一手素材，具有良好的示范和激勵(lì)作用。充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，研發(fā)課程和組織實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于提高德育效果，傳承鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：非遺? 樹(shù)雕畫? 德育

2011年2月，我國(guó)出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，用以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）保護(hù)。非遺可分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等十大門類。相較于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)形的非遺更容易被人們所忽視和淡忘，校園作為傳播優(yōu)質(zhì)文化的重要陣地，全體教育者都應(yīng)肩負(fù)起保護(hù)和傳承非遺的使命。非遺是人類歷史長(zhǎng)河中流傳下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，蘊(yùn)含著豐富的文化歷史內(nèi)涵，是進(jìn)行德育教育的絕佳素材。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺通常來(lái)源于民間，具有自發(fā)性，以表達(dá)淳樸的美好愿望和情感見(jiàn)長(zhǎng)，是當(dāng)?shù)厝宋臍v史和精神的載體和物化。

一、樹(shù)雕畫的獨(dú)特魅力

（一）歷史文化價(jià)值

非遺是在歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的具有民族精神的燦爛結(jié)晶，承載著中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的優(yōu)秀品質(zhì)。美術(shù)類非遺以書(shū)畫為載體，記錄了真實(shí)的歷史風(fēng)貌和時(shí)代變遷，幫助人們了解當(dāng)時(shí)的真實(shí)情態(tài)。非遺作品對(duì)名山大川的描繪更是寄托了人們的美好愿景。樹(shù)雕畫源自巢湖，巢湖自古以來(lái)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，雨量充沛，河網(wǎng)密布，土壤肥沃，素來(lái)有魚(yú)米之鄉(xiāng)的美譽(yù)。樹(shù)雕畫肇始于環(huán)巢湖區(qū)域的農(nóng)耕文化，以樹(shù)皮、樹(shù)心和樹(shù)根為原料，多以山水為題材，兼有少量的花鳥(niǎo)動(dòng)物，因地制宜地進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。樹(shù)雕畫的原料豐富充裕，取用方便，這些都為樹(shù)雕畫的發(fā)展提供了良好的條件。樹(shù)雕畫相傳可以追溯到清初的樹(shù)皮畫。蘇灣山里許村一許氏姑娘嫁到合肥后，思鄉(xiāng)情重，在水邊排思解憂時(shí)見(jiàn)柳樹(shù)皮黝黑，像家鄉(xiāng)的山石，就帶回家制成了山水畫，以解思鄉(xiāng)之情。這樣的民間故事反映了勞動(dòng)人民安土重遷的鄉(xiāng)土情結(jié)和勤勞及智慧。

（二）地域文化價(jià)值

美術(shù)類非遺具有極高的審美觀賞價(jià)值，對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z美術(shù)作品的挖掘和欣賞，可以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的非遺，增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的文化自信和文化認(rèn)同。非遺傳承人尹修平1984年創(chuàng)建巢湖市蘇灣工藝美術(shù)廠，其作品1990年獲國(guó)家級(jí)銀獎(jiǎng)，1991年獲省科技三等獎(jiǎng)，1997年獲國(guó)際金獎(jiǎng)，2017年巢湖樹(shù)雕畫入選《安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。樹(shù)雕畫贏得了社會(huì)各界的贊譽(yù)，是鄉(xiāng)土文化的杰出代表作之一，是巢湖文化的一張名片。對(duì)以樹(shù)雕畫為代表的非遺的了解和欣賞，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)鄉(xiāng)之情。

（三）審美情趣價(jià)值

傳統(tǒng)美術(shù)類非遺圖案豐富，蘊(yùn)含美好寓意，與現(xiàn)代美術(shù)形態(tài)有較大的差異性，給予學(xué)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，帶來(lái)豐富的審美體驗(yàn)，提供審美知識(shí)，了解文化的多樣性。形態(tài)各異的美術(shù)作品，可以激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)和感受非遺美術(shù)作品的美感和內(nèi)涵，產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的審美共鳴，提高審美情趣。

樹(shù)雕畫吸收了國(guó)畫、版畫、剪紙等諸多藝術(shù)表現(xiàn)手法，融雕刻、繪畫、書(shū)法于一爐，既具有浮雕的韻味，又含有油畫的立體感，還兼具國(guó)畫的靈氣，形成了古樸典雅又恢宏飄逸的風(fēng)格。與現(xiàn)代美術(shù)不同，樹(shù)雕畫創(chuàng)造性地融合了多種藝術(shù)形式，在一幅畫中可以欣賞到多種手法，令學(xué)生耳目一新，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和創(chuàng)新思維。

（四）工匠精神培養(yǎng)

當(dāng)今社會(huì)人們面臨著各種各樣的誘惑，面對(duì)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代潮流，美術(shù)類非遺作品可以流傳至今，是傳承人在時(shí)代的洪流中扎根鄉(xiāng)土，堅(jiān)守文化，代代薪火相傳的結(jié)果。美術(shù)類非遺的傳承體現(xiàn)了傳承人精雕細(xì)琢、樂(lè)崗敬業(yè)的工匠精神，是進(jìn)行德育的典型范例。樹(shù)雕畫是傳承人尹修平尋根再現(xiàn)清初樹(shù)皮畫，并在此基礎(chǔ)上改善了樹(shù)皮畫不夠立體的弊病改良而成。從以樹(shù)皮為原料到以樹(shù)皮、樹(shù)心、樹(shù)根結(jié)合為原料的創(chuàng)新是樹(shù)雕畫歷久彌新，繼往開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵。制作樹(shù)雕畫，包含了“去腐”“籠蒸”“烘焙”“定型”“雕刻”“粘接”“上色”“補(bǔ)景”“題款”“修色”“裝框”等十余道工序，少則四五天，多則半個(gè)月乃至一個(gè)月。每件作品都要按照樹(shù)皮、樹(shù)干的自然紋理，因勢(shì)利導(dǎo)，都是獨(dú)一無(wú)二的，都不可能重復(fù)。這樣的創(chuàng)造力和匠心對(duì)于學(xué)生的品格培養(yǎng)具有重要作用。

二、樹(shù)雕畫德育價(jià)值開(kāi)發(fā)路徑

充分利用傳統(tǒng)美術(shù)類非遺，有助于學(xué)生了解本土歷史文化，提升審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗、創(chuàng)新進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)。如何開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)美術(shù)類非遺資源，可從以下三個(gè)方面入手。

（一）開(kāi)發(fā)針對(duì)性校本課程

依據(jù)當(dāng)?shù)胤沁z的實(shí)際情況，充分挖掘當(dāng)?shù)氐姆沁z資源，以深度開(kāi)發(fā)校本課程。教師對(duì)美術(shù)類非遺的了解大多不夠深入透徹，且教學(xué)任務(wù)繁重，如果由老師單方面進(jìn)行編纂開(kāi)發(fā)，很可能流于形式難以取得德育實(shí)效;而學(xué)生對(duì)此有熱情卻知之甚少，因此需要借助于家長(zhǎng)以及社會(huì)相關(guān)人士來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生尋求文化局、非遺傳承人的幫助展開(kāi)探究。課程的開(kāi)發(fā)應(yīng)以學(xué)生為主體，在教師的指導(dǎo)下，借助于社會(huì)各方力量共同構(gòu)建。課程開(kāi)發(fā)過(guò)程要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，不預(yù)設(shè)學(xué)習(xí)探究結(jié)果，在做中學(xué)，在實(shí)踐過(guò)程中提升能力和素養(yǎng)。

（二）發(fā)揮學(xué)科的滲透作用

在課堂教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適時(shí)引入美術(shù)類非遺元素，展現(xiàn)非遺之美，發(fā)揮學(xué)科育人功能。例如在美術(shù)課上學(xué)習(xí)油畫和國(guó)畫時(shí)，引入樹(shù)雕畫的圖片和影像資料進(jìn)行對(duì)比，了解美術(shù)種類的差異性和多樣性，共同欣賞非遺作品的美學(xué)意蘊(yùn)，增強(qiáng)美育效果。再如在歷史課上學(xué)習(xí)古代能工巧匠的同時(shí)，以身邊的樹(shù)雕畫傳承人尹修平為例，敘述樹(shù)雕畫精細(xì)的制作過(guò)程以及不斷推陳出新的傳承過(guò)程，展現(xiàn)本土傳承人的工匠精神，增強(qiáng)德育案例的親切感。

三、開(kāi)發(fā)中需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題

（一）如何合理利用各類資源使得學(xué)生真正認(rèn)同價(jià)值

校本課程的開(kāi)發(fā)與教學(xué)可以幫助學(xué)生大體了解樹(shù)雕畫的背景知識(shí)和文化內(nèi)涵，但了解知識(shí)理念不等同于真正認(rèn)同價(jià)值。為將價(jià)值知曉轉(zhuǎn)化為價(jià)值認(rèn)同，可以將樹(shù)雕畫之美融入各學(xué)科課堂，從不同學(xué)科的視角來(lái)解讀其意義。較之校本課程的專門教學(xué)，學(xué)科教學(xué)中的德育滲透具有隱蔽性，能達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果，與校本課程的顯性教學(xué)相輔相成形成合力。此外學(xué)校的環(huán)境也是進(jìn)行德育的無(wú)聲素材，學(xué)校的一草一木、雕塑雕像、櫥窗展板都可成為德育滲透的陣地。根據(jù)樹(shù)雕畫刻畫山水的特點(diǎn)，開(kāi)展繪畫比賽描繪校園景色;利用櫥窗進(jìn)行樹(shù)雕畫經(jīng)典作品賞析;利用黑板報(bào)文化墻展示相關(guān)知識(shí)，潛移默化地影響學(xué)生。運(yùn)用環(huán)境和活動(dòng)進(jìn)行隱性德育，通過(guò)實(shí)踐使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)非遺文化內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)的理解。

（二）傳承人少，社會(huì)關(guān)注少，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感

和有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是自然環(huán)境的維護(hù)，而是需要傳承人一代接一代的薪火相傳才能保存下來(lái)，需要根據(jù)時(shí)代改良創(chuàng)新才能繼往開(kāi)來(lái)。與大多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相似，受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)變化的沖擊，喜歡甚至了解樹(shù)雕畫的人越來(lái)越少，很多掌握非遺核心技術(shù)的手藝人選擇另謀出路，而很多年輕人受到西方文化的負(fù)面影響崇洋媚外，認(rèn)為只有西方文化才是時(shí)尚潮流，導(dǎo)致本土非遺不斷邊緣化;少數(shù)喜歡樹(shù)雕畫的年輕人看到非遺慘淡經(jīng)營(yíng)的發(fā)展現(xiàn)狀又望而卻步。有些非遺技術(shù)還沒(méi)來(lái)得及傳承，老手藝人已溘然長(zhǎng)逝，造成無(wú)可挽回的遺憾。加大宣傳力度，引發(fā)社會(huì)關(guān)注刻不容緩。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多參與相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)本土非遺文化的認(rèn)同感和傳承非遺文化的使命感，使得樹(shù)雕畫等非遺能不斷傳承下去。