民國初詞人“取徑”宋代詞人現象分析

□ 樓倩宇

周慶云《夢坡詞存》序言有云：“詞盛于宋，衰于元，中絕于明，至清而復成地天之泰，貞下之元焉。”詞在兩宋時達到頂峰，經元明的相對衰歇后，至有清一代人才復又輩起，民國時期更誕生了不少著名詞人及經典之作?？v觀詞的整個發展歷程，確有在循環往復、周流不息中前進的趨勢，而作為“導源風騷”的兩宋，當時詞人的創作風格乃至詞學理念對民國詞人都仍有著極其深遠的影響，宋代詞人也因此頻頻成為民初詞人學詞道路上的“取徑”對象。

一、序跋中的師承與淵源體現

(一)民初詞人師承與詞學淵源

作為詞集的重要組成部分，詞集前后通常都并附有詞人自己或他人的序跋，或簡述作者的人生經歷，或闡明寫作意圖與出版經過，更多的則是對詞人學詞歷程、詞作風格的簡要評價?！睹駠以~集選刊》前五冊輯錄的二十余位詞人的作品集亦是如此，多數詞人的序跋文中也都提及了自身詞風淵源的相關內容，即他們在創作上“取徑”前人的體現。具體內容詳見下表：

表1 詞集序跋中詞風淵源相關內容統計

在上述21位民國初期的詞人中，17位詞人詞集的序文或跋文中都存在與個人詞風特點相關內容的描述，其中15位詞人在評價自身詞風或接受他人評價時，語句中都涉及“取徑”宋代詞人的現象。由此可見，民國初詞人確實對自身的詞學淵源有著較大程度的關注，而且十分看重與宋代詞人之間的師承關系。

(二)“家法”的引入與“重師承”心理分析

師承，即指學術、技藝上的一脈相承。狹義的師承，傳承者雙方之間有著確切存在的師徒關系，譬如歐陽修與蘇軾、蘇軾與蘇門四學士等等。而從民國詞人的角度來看，他們所重視的師承關系，許多時候往往并無實際的師徒名分，更多的是自發地將前代詞人的一些詞學理念視為進入詞學殿堂的“教科書”，并以他們的詞作為學習范式來進行風格、境界上的摹仿創作，從而形成一種隱性的師承關系。這種追溯詞學師承淵源、將某一或多個宋代詞人作為敬仰與效法對象的潮流，在民國初期各名家詞人的身上都有著十分明顯的體現。

在理論研究方面與此相印證的，是民國時期詞人頻繁將“家法”引入詞學領域的現象，學者李桂芹就曾對這一現象進行過較為詳細的歸納?！凹曳ā边@一概念原先用于漢儒治經的師承，伴隨經學衰落，其內涵也逐漸模糊與衍化。而它作為詞學范疇出現，則要到南北宋之交。王灼《碧雞漫志》：“詩與樂府同出，豈當分異？若從柳氏家法，正自不得不分異也?！贝颂幍摹傲稀奔粗噶?。至民國，引入“家法”范疇者眾多，其中知名者如蔡楨，在其《樂府指迷箋釋》中便提出了“夢窗家法”的范疇：“宋末詞風，夢窗家法，均得于是編窺見一斑。”陳匪石的《宋詞引》中也曾反復使用這一概念，如論說賀鑄《望湘人》：“全篇言情，而以景入之，則東山家法也?！标愪逗＝嬙~說》也有“家法”一語：“周止庵立周、辛、吳、王四家，善矣。惟師說雖具，而統系未明。疑于傳授家法，或未洽也?！本C上所列可知，“家法”作為詞學范疇的內涵，指的便是詞人創作的理論與章法，而民國詞人在闡述前代詞人的創作風格與手法時卻引入了一個新的定義名稱，也可看出民國時期對有關前代詞人創作話題的討論十分普遍，由此，民國詞人對前代詞人創作風格與詞學理念的高度關注也可見一斑，為他們“取徑”前人打下了基礎。

其次，“重師承”現象與文人歷來的文化心理也有著密切關聯。所謂“名師出高徒”，自古至今，師承關系在文人學士心中常常處于僅次于血緣關系的重要地位，在詞學領域，師承關系的重要性也無二致。因此，盡管沒有實際存在的師徒名分，民初詞人根據宋代詞人各自的創作風格與理念進行總結與效仿，他們強調自己的詞作風格與宋代名家一脈相承，有出處，“入門正”，“循章得法”，“有跡可循”；在評價他人的創作成就時，也下意識地運用諸如“酷似某某詞人”，“得某某詞人真傳”一類的語句，將當代詞人的詞作與其所學的宋代名家詞進行聯系與比較，以體現他們“取徑”前人的成果。

二、和韻詞背后的選擇偏好

(一)和韻詞情況統計

除去作者或他人在序文與跋文里提到的較為明確的詞風淵源，大規模的“取徑”現象還在和韻詞中深有體現。民初詞人的詞集中存在著相當一部分數量的和韻詞，除去與同一時期文人交游、社集而作的唱和詞，剩下部分中和韻的對象多以宋代詞人為主，如蘇軾、辛棄疾、周邦彥、姜夔、吳文英、張炎、周密、王沂孫等詞人都是較為常見的選擇對象。下表統計了《民國名家詞集選刊》前五冊中所輯錄的21位詞人和宋詞的詳細情況：

表2 詞人和韻情況統計

(二)和韻的選擇偏好

民國初期詞人與前代詞人之間跨越時空的唱和，實際上也是當時詞人們對前代某一詞人或某一詞派風格偏好的反映。雖然同是“取徑”于宋代詞人，但在對于具體詞人或詞派的選擇上來說，不同詞人間必然會出現不同的偏好。當然，從總體上看來，民初各詞人對和韻與“取徑”的具體對象的選擇也呈現出了較為一致的趨勢。

由和韻詞情況表統計的數據可知，在與前代詞人的247首和作中，和宋詞的作品有218首以上，仍然占絕大多數。那么，在所和宋代詞人中，精確到單個個體來看，民國初期詞人的和韻詞和吳文英韻的詞作數量最多，這一選擇偏好也印證了清末民初“夢窗熱”的風潮。晚清民初學夢窗詞成為一種風尚，吳文英也因此獲得了極為尊榮的地位，尤其受到“晚清四大詞人”的推崇。這在表格中也有著十分直觀的體現，朱祖謀、鄭文焯、況周頤三人詞集中的和夢窗韻詞在各自和韻詞總數中的占比都極大，從數量上來說，朱祖謀《彊村語業》《彊村詞剩稿》《彊村詞外集》三本集子中的和夢窗韻詞作更是達到了26首之多。

相較剩余的其他詞人，和姜夔與周邦彥韻的作品數量也遙遙領先，且就大致風格上看來，和姜夔、周邦彥、吳文英、張炎、周密、王沂孫韻的作品遠比和蘇、辛韻的作品數量多。因此，就總體詞派偏好而言，民國初期詞人和清真及“騷雅派”詞人韻的情況較為廣泛，和豪放派詞人韻的作品數量則相對較少，可見比起“豪放曠達”，這一時期的詞人們對“清空騷雅”詞風的追求更為熱切。

三、“取徑”現象中的“騷雅”潮流與“夢窗熱”

(一)騷雅派與民初遺民詞人

騷雅詞派主要活躍于南宋末期，上文民國詞人序跋與和詞中出現頻率極高的姜夔、吳文英、張炎、周密、王沂孫等幾位詞人，都是這一詞派的杰出代表。詞學意義上的“騷雅”一詞，最早出現在《詞源》中：“美成詞只當看他渾成處，于軟媚中有氣魄，釆唐詩融化如自己出者，乃其所長，惜乎意趣卻不高遠。所以出奇之語，以白石騷雅之詞潤色之?！逼渲小鞍资奔唇资纾玳_“騷雅”之風，因而也被后人尊為這一詞派的領袖人物。

所謂“尊騷崇雅”，“雅”是“正”的代名詞，具體以詞的意趣、格調、品位等而言，“騷”則是指詞要有“黍離之悲”的騷人情懷。這與當時的政治背景也有關系，騷雅詞派崛起于南宋社會中晚期，偏安一隅的小朝廷也近乎強弩之末，豪放派詞人多是慷慨激昂，于悲憤中被迫淪為末路英雄。而騷雅派詞人則常于不得志的抑郁中走向生命的盡頭，或是在看清朝廷懦弱的面目后退隱山林，時而以詞文寄托心中難以排遣的幽思。

類似的大環境背景也存在于民國時期，民國初期詞人中就有不少詞人以滿清遺老自居，如李綺青《草間詞自敘》中就提到了填詞以寄托“黍離之思”：“生際承平，晚遭末季，牢愁山谷，無補于國，莫救于時。一以黍離之思，托之歌詞，百世之下，猶想見其懷抱。余于昔賢辨律辨韻，實未能窺其一二也，而無補于國，莫救于時?？丈劫儒?，假托詠歌，排遣永日，則與昔賢有同慨焉。”因此，李綺青多以宋末詞人玉田、草窗、碧山等騷雅詞人為范，寄托其國變后的身世之感。再如李孺曾作《太平花畫扇》，并題詞曰：“放翁于宋南渡后，目擊時艱，憂國之誠，誠見乎詞，今則故宮寥落，寂寞花紅，更增添黍離之感矣。”可見李孺也屬遺民之列，亦有許多情致宛轉的詞作。除此之外，同屬遺民詞人的汪兆鏞，其《雨屋深燈詞》序中也出現了“音協詞雅”“導源姜張”等字眼。綜上可見，民國初期的這些遺民詞人因時代及身份等緣由與宋末騷雅派詞人之間存在著強烈的共情，從而在創作風格與理念上亦向騷雅一派靠攏，使得“清空騷雅”的詞風盛行一時。

(二)民國初期“夢窗熱”

民國初期“尊夢窗”的熱潮也因個人交游、社集活動等原因，影響范圍不斷擴大，民國初期詞人中如馮煦、張仲炘、周慶云等詞人都與朱祖謀交游甚密，其中馮煦《蒿盦詞?！饭?0首詞作中更有13與其唱和、交游之作，因而各自創作也在很大程度上受到了朱祖謀推舉夢窗的影響，頻繁擬作、和韻，在詞風上都頗具夢窗神韻。

四、小結

民國初期詞人對某一或某派宋代詞人極為尊崇并將其理念、風格作為詞學入門范本的“取徑”現象反映出民國詞人重視師承關系與詞學淵源的心理。然而，在效法前人的同時也需要注重創造與新變，否則，不僅會陷入“形似而神無”的困境，對于整體詞壇來說更難言進步與發展，從這個角度看來，除卻民國詞人對前代詞人的尊崇心理外，他們對于前人詞學觀念的延續與創新，也值得我們更深一步研究與反思。

注釋：

①朱惠國、吳平：《民國名家詞集選刊》(第5冊)，國家圖書出版社2015年版，第57頁。

②李桂芹：《蔡楨〈樂府指迷箋釋〉與近代“夢窗熱”》，《文藝評論》2012年第12期。

③王灼：《碧雞漫志》，《詞話叢編》，中華書局1986年版，第83頁。

④蔡楨：《樂府指迷箋釋》，中華書局1948年版，第1頁。

⑤陳匪石：《宋詞舉》，金陵書畫社1983年版，第105頁。

⑥陳洵：《海綃說詞》，《詞話叢編》，中華書局1986年版，第4838頁。

⑦張炎等：《詞源注 樂府指迷箋釋》，人民文學出版社2018年版，第30頁。

⑧王輝斌：《南宋“騷雅詞派”論》，《貴州教育學院學報(社會科學版)》2007年第1期。

⑨朱惠國、吳平：《民國名家詞集選刊》(第3冊)，國家圖書出版社2015年版，第159頁。

⑩朱惠國、吳平：《民國名家詞集選刊》(第3冊)，國家圖書出版社2015年版，第209頁。