群體傳播時代的集體行動和儀式狂歡 *
——對“飯圈出征”網絡行動的個案分析

■ 周 瓊 曾樣樣

一、群體傳播時代的“飯圈出征”

“飯圈”是粉絲圈的簡稱,得益于互聯網這一紐帶和平臺,粉絲社群規模不斷擴大,而粉絲對偶像的狂熱行為時常沖擊到主流文化圈,圈外人更是以“瘋狂”“腦殘”“無視公共秩序”等刻板印象來評價“飯圈”。粉絲作為明星的追隨者和擁護者,對偶像有很強烈的情感帶入,“迷”與平常的喜愛相比,一個非常明顯的不同是,其對對象相關的信息和產品也以竭盡充分的占有為榮。①與“占有”相對應的是重復和持續的消費和投入,文化工業的成熟以及互聯網技術的發展,為粉絲之間的交流和集體行動提供了基礎,粉絲不再單純作為偶像的追隨者和消費者,而是在偶像信息傳播、形象塑造等方面發揮積極作用。打榜、投票、應援、反黑等操作是粉絲群體的重要內務,可幫助偶像提升影響力,有助于其地位的提升和資源的增長。粉絲大多為青年群體,通過長期的網絡互動和媒介消費獲得了媒介素養、政治知識和組織能力,并將這些應用在娛樂領域以及與偶像相關的話題上。粉絲社群所形成的亞文化特質以及依托互聯網的集體行動也逐漸引起了學界的關注。

(一)“飯圈出征”是網絡集體行動

2019年8月,以《逃犯條例》為導火索的香港騷亂持續升級。13日晚,環球時報記者付國豪遭香港暴徒拘禁和毆打,第二天該事件登上了熱搜,眾多藝人對此暴行進行了譴責,并因在海外社交平臺發表愛國、“撐港警”言論而被香港示威者惡意圍攻。“飯圈出征”就以此為導因,各家明星粉絲迅速集結并建立了分工明確、行動高效的組織群,在海外知名的數個社交平臺與發表惡意言論者“開戰”,并且把“中國”視為“至高愛豆”,力挺香港警察,用“中國紅”刷屏海外社交媒體相關話題,“飯圈女孩爆笑懟香港廢青”“守護全世界最好的阿中”等話題占據微博熱搜榜單,多家主流媒體報道此次事件后,“帝吧”也加入其中,并攜手“飯圈”又組織了幾次大規模“出征”,引發參與狂潮。這場由飯圈女孩自發且率先開啟的大規模愛國“輿論戰”,利用特有的飯圈文化展現其積極活躍、能言善道、愛國情懷的一面,并被主流媒體認可。

網絡集體行動的概念隨著網絡發展而產生,董天策曾創建網絡群體事件的概念譜系②,以適應分析復雜的網絡事件。本文研究案例與2010年的“6·9圣戰”事件、2016年的“帝吧出征”事件在本質上頗為類似,且“出征”一詞也表現了其“行動”特質,故采用“網絡集體行動”這一概念來表述“飯圈出征”事件。楊國斌認為網絡集體行動不僅具有傳統抗議事件的特征,還具有與互聯網和新媒體密切相關的新特征。樂國安等認為網絡集體行動是“一定數量的、相對無組織的網民針對某些共同影響或刺激,在網絡環境中或受網絡傳播影響的群體性努力”③。林穎等將“網絡集體行動”分為兩種類型,一是在互聯網平臺上以文字、圖像等符號進行意見表達和權利抗爭的集體行動；二是把網絡當作傳播平臺并進行線上線下的信息勾連和動員的集體行動。結合“飯圈出征”的性質,本文涉及的“網絡集體行動”可表述為在網絡公共場域,一定組織或自發聚集的群體受到共同刺激或事件影響后所作出的有針對性、規模較大、有影響力,利用文字和圖像等符號的意見表達和抗爭。

(二)網絡行動中的情感能量是互動儀式的核心

在此次網絡行動中,各家粉絲在短時間內從孤軍奮戰到統一戰線,且分工明確、組織高效,從“罵戰”升級為形式新穎、有策略的意識形態輸出,體現出“飯圈”令人驚嘆的組織動員能力,其中,不同偶像的粉絲因何且如何聚集起來并進行統一行動？群體傳播的策略又是如何？這些是本文擬探討的問題。

二、“飯圈出征”網絡行動的互動儀式鏈建構

本文采用沉浸式觀察和在線訪談的研究方法,主要通過主流媒體報道、相關網絡文章以及微博話題中的發帖來盡量還原行動過程,并在其熱門評論中聯系到數位“飯圈出征”的參與者對其進行訪談,以此為基礎分析“飯圈出征”網絡行動的互動儀式鏈,探尋此次“飯圈出征”的發生機制和群體傳播策略,以便更好地認知和理解當下的網絡集體行動。

(一)社交媒體實現隨時在場的“網絡圍觀”

柯林斯認為,物理空間的“身體共在”是互動儀式順利開展的首要因素,遠程的交流很難實現關注焦點和情感的連帶,人們只能獲得一些參與感卻難以建立強烈的團結感和具有集體意義的符號。然而這一觀點受限于傳統媒體時期信息單向傳播的特點,如今的互聯網技術已經打破了這一桎梏,并且超越了時空邊界,使傳受以及事實和意見的產生和擴散達到實時同步。微博、ins、twitter等社交媒體更是創造了自成體系的虛擬空間,用戶通過點擊、評論等操作與他人進行實時互動,實現“替身在場”。網絡語言也可以替代面對面交談的姿勢、眼神等,成為某種儀式性的成分。網絡社群組織中的成員雖大多不曾謀面,但卻長期維持著相同的關注焦點和情感,崇拜共同的象征物并尊崇群體符號,具有極強的團結感。而且相比于物理空間的聚集,作為“虛擬在場”的“網絡圍觀”成本更低,通過頻繁且形式豐富的互動,產生較為持久穩定的集體意識和情感認同。

表1 訪談對象列表

便捷開放的社交平臺、病毒裂變式的傳播速度、豐富的內容矩陣、龐大的用戶規模,使得微博成為目前國內粉絲最活躍、影響力最廣的社交媒體平臺,也成為信息獲取、輿論產生的首要陣地。微博的話題廣場和實時熱搜功能,為關注同一事件的用戶快速大量聚集、進行實時互動提供了技術基礎,各個微博群則為共同行動提供了組織基礎。經過多次長期的粉絲活動,粉絲群對于如何在線上線下快速有效地展開行動有了豐富的經驗,能夠迅速反應并進行團隊協作。如今粉絲群體的日常交流和線上活動基本都在微博進行,幾乎每個粉絲社群都會有自己的超話和微博群。因此,微博也成為了此次“飯圈出征”的“根據地”。

(二)明星愛國表態引起的持續關注和共享情感

“相互關注的焦點”和“共享的情感狀態”是儀式重要的組成部分,也是行動得以實施的基礎。在“飯圈出征”之前,香港藝人王嘉爾在8月4日轉發了“我是護旗手”的微博,引起亂港分子不滿,并曝光了王嘉爾的私人信息進行威脅,此時正值香港亂局之際,網民表達對亂港者的憤怒和對愛國藝人發聲的支持。13日,“記者付國豪被毆事件”引爆了國人對香港動亂局勢的關注,而眾多愛國愛港明星在海外社交平臺發表愛國言論被圍攻,使得越來越多的明星粉絲投入到這場“輿論戰”中,并從為某位明星“反黑”迅速聯結起來、建立組織共同為“阿中”(中國)“應援”。14日晚,相關話題持續占據熱搜榜首并引發更多人的關注和加入。

持續的熱點話題為群體聚集提供了關注的焦點,而通過對這些話題的評論、轉發、點贊,主體意識到他人與自己共享熱點,并進行互動吸引,使共同關注的焦點愈發強烈,不相干的注意力和情感則被遺忘或驅散,對激進亂港者的憤怒情緒以及由此激發的強烈的愛國熱情,在互動主體中達成一致。在“飯圈出征”網絡集體行動過程中,許多互為對家的粉絲進入到同一個反黑群進行合作,在“@央視新聞”發布關于“王嘉爾護旗手事件”的微博評論底下也可以看到諸如“不粉他,但是欺負他我第一個不答應”“今天不論是哪家的,大家一個飯圈”等這樣的言論。具有同一關注焦點的主體,在話題主頁上進行互動的過程中,逐漸形成了彼此的身份認可和共同的情感體驗。

(三)排斥“局外人”的符號資本和情感認同

首先,“在網絡亞文化群體內部,亞文化資本成為了區別群體成員與局外人的重要標志。”④粉絲群體擁有共同崇拜和喜愛的對象,并基于此開展了很多分享、協作和集體行動,這樣長期的互動使他們形成了特有的“行話”、習慣和規則,習得諸多媒介技能。圈外人如果想要融入其中,就必須經過一定的學習過程。在此次出征活動中,飯圈成員提供翻墻軟件、注冊小號教程等相關技術帖,就是用來幫助那些想要參加出征卻不熟悉操作的圈外人。

其次,對于出征的參與人員,各個組織社群都會設立一定的審核標準,越有經驗的行動群,相應的準入門檻就越高。申請組織社群的成員一般需要經過管理員的審核,包括對微博號注冊時間、發表言論進行審核,以及要求申請者回答相關問題等,以避免有其他意圖的人混入。

在“飯圈出征”期間,為了防止別有居心的人混入組織群,出征成員會用對暗號的形式進行辨別。

“那些下了結論說中國不好的,就會問一些只有大陸人才知道的梗,比如很經典的‘宮廷玉液酒’。”(S03)

明星粉絲在日常打投、凈化行動中也會遇到“批皮黑”的情況,因此一些出征成員會利用這種集體記憶來進行判斷。

“對于如何辨別敵友軍,這依賴于飯圈女孩的觀察能力,畢竟平常看多了,通過(賬戶信息、評論內容等)各個方面就能判斷出來。”(S06)

“只要成熟(的話)很容易分辨”。(S07)

從中可以看出粉絲對社群身份的認同,且更愿意展示出來。

最后,在亂局之際,明星的表態和政治立場也受到了廣泛的關注,那些在香港問題上立場不堅定或表態有問題的明星,都受到了網友及其粉絲不同程度的抵制,被排除在社群互動者之外。韓國藝人崔始源在Twitter上點贊了一條支持香港示威者的推送,該消息經傳播,登上了微博榜首,盡管之后崔始源馬上發微博致歉,但大部分網友和粉絲表示不會原諒,“崔始源大吧”也因此事決定關閉,并附公告:“任何人任何事都不能動搖我們自己的立場,關于愛國,我們不會有絲毫的退讓,源吧始于小愛,終于大愛。”

三、“飯圈出征”互聯網群體傳播效果分析

(一)群內效果:強烈的身份認同和道德感

在“飯圈出征”行動中,飯圈女孩自稱為“izhong”,意為祖國唯粉。她們高喊“守護全世界最好的阿中哥哥”,利用各種打call用語、表情包、揭露暴徒暴行的圖片和文字等,在海外社交平臺的話題廣場進行刷屏、控評等操作,而且在與出征相關話題的熱門微博評論下,通過發布“阿中勇敢飛,izhong永相隨”“我們是阿中哥哥毒唯死忠粉”等評論強調這種身份來表達立場和情感。在產生和使用這些認知符號的有節奏的連續過程中,出征成員產生了與之相關聯的強烈的成員身份認同感,并且通過行動社群中其他成員的呼應和反饋得到了強化。

作為出征主體的飯圈女孩成為互動儀式的核心成員,通過該儀式對行動社群產生了強烈的認同感和依戀感,并由此催生了維護群體的正義感,形成了一定的道德規范,即柯林斯認為的“道德感”。當有人對此次出征行動的正當性和理性提出質疑和批評時,飯圈女孩會立即給予回應和辯護,這種“道德感”還包括成員自身對于違背群體團結而產生的不得體的感覺。在訪談中受訪者描述當初加入出征行動并建立微博群的契機:

“拉著首頁的姐妹一起組團去,發現EXO粉絲圈里有很多人都有自己的行動,就拉了個大群把大家聚集在一起,后來是覺得都已經參加了不能中途跑路,就把飯圈各家粉絲都拉了進來。”(S08)

可見,即使是在自發的儀式中,成員們還是會受到一定壓力,這種壓力產生于該行動情境,并且隨著成員所獲得情感能量的增加,以及在該儀式中所處位置的深入而逐漸增強。而那些通過此次“飯圈出征”獲得了更高的情感能量的成員,傾向于持續關注社群信息,并進行群內互動以及在外網發聲。

(二)跨群效果:愛國熱情轉變粉絲群體負面評價

“記者付國豪被毆事件”激起了國內網民的憤怒和民族主義情緒,此時各家粉絲團結一致出征外網的行動無疑催化了這種情感的持續和爆發。在行動前期,不少微博大V轉發了飯圈女孩“連線”香港廢青的截圖,引起了廣泛的關注和討論。在“飯圈女孩爆笑懟香港廢青”話題和相關微博下,有很多網友對此次行動表示支持和贊許,并表達出對粉絲群體的態度轉變:

“仿佛看到了廢青打一堆文字瞬間被小花墻覆蓋的美麗場景。加油小可愛們！”(引自@愛哭不美麗)

“搞了半天粉圈是輿論界的東風快遞啊,黑轉粉了。”(引自@皮蛋和小雨首席鏟屎官)

“這一次,我們堅定地跟飯圈女孩站在一起。”(引自@吐槽鬼)

普通網民置身于全民愛國的情境中時,與出征成員產生了情感共鳴,在輿論上,正面評價較多地顯露。然而作為“飯圈出征”互動儀式的邊緣群體,他們沒有從行動中獲得情感能量,也沒有行動社群中的道德團結,更不存在對符號的信賴。當事件熱度過去,原有的記憶恢復,一旦情境改變,輿論也可能發生顛覆性的變化。

距“飯圈出征”結束后約3個月,新冠肺炎疫情暴發后,“央視頻”開通了火神山醫院和雷神山醫院建造過程的“慢直播”,有網友為施工的挖掘機、叉車取名“嘔泥醬”“叉醬”等,之后直播頁面也設置了助力榜,微博上相應超話建立,一些人開始為叉車打榜,“@姜思達”就這一事件發表負面意見,引發激烈討論。在這之前,“阿冠”“小武漢”這一將病毒擬人化的昵稱已經引起了小規模的憤怒。

“嘔泥醬、叉醬和阿中哥哥都令我非常不適。”(引自@麥盧西)

“飯圈的東西就留在圈子里自己自娛自樂不行嘛,什么阿中哥哥這種已經很over了,現在還搞出什么阿冠？云監工也就算了,還取什么叉醬八醬的鬼名字。”(引自@微微有點辣啦啦啦)

許多網友由此批評“飯圈惡臭”,對這些稱呼表示不滿,也有人聯系到“飯圈出征”網絡行動,“阿中哥哥”被列為與以上稱呼同質的符號,其意義也有所改變。

(三)超群效果:影響主流媒體議程設置

2019“飯圈出征”相較2016年的“帝吧出征”,似乎受到了官方更多的鼓勵和支持。回顧事件始末,不論是最開始主動推送明星被人身攻擊的截圖,還是帶動甚至開設與“阿中”相關的話題,官方媒體如《環球時報》《央視新聞》《人民日報》等都顯示出了積極的姿態。這些官方媒體在“飯圈出征”之后都發表了相關的評論,并把重點放在了飯圈女孩的“高能”操作和對其愛國動機的肯定上。

主流媒體對此類網絡集體行動的態度從不介入到低調認可,再到對“飯圈出征”的積極參與,顯示出這場出征行動的巨大效應,也驗證了主流媒體對青年亞文化的“收編”態勢,更體現出隨著社交媒體的發展,網絡輿論場及網絡集體行動的影響力愈發凸顯。青年亞文化群體作為網絡空間的活躍主體也受到了更多的關注,而粉絲群體成為其中最強有力的一股力量,因其多樣性給予穩固主流文化提供了更多的可能性,并在此次“飯圈出征”中顯露。主流媒體積極使用群體符號,并間接加入成員之間的互動,因此也身處節奏連帶中,并且通過互動儀式獲得相應的情感能量和符號資本,并運用到下一個互動儀式中。“飯圈出征”事件之后,主流媒體在70周年國慶閱兵報道、設置武漢“火神山”醫院挖掘機助力榜、推出共青團中央虛擬偶像等做法都反映其深受該互動儀式的影響。

四、從“飯圈出征”看集體行動和儀式狂歡

(一)權力儀式和地位儀式:行動社群的分層互動

隨著社交媒體的不斷發展,飯圈已經逐漸規模化、紀律化、效率化,其組織內部存在著非常鮮明的層級關系,設置多個部門,分別完成打投、反黑、宣傳等任務。飯圈成員們深諳這樣的規則,并認為這樣的結構能夠保證信息的高效傳遞和行動的快速展開,這也是此次“飯圈出征”網絡行動中,最開始在海外社交平臺打“游擊戰”的各家粉絲們,到微博上尋求組織群的原因之一。

在行動社群中,一些擁有更多資源的成員,會趨向于主導直接的互動。這些具有較高情感能量和符號資本的社群成員加入到這場集體行動中后,利用其原有資源建立了組織群,迅速集結了有意愿參與行動的出征者,建立了分工嚴密的各個職能小組,成為了權力儀式的管理者,擁有了群體管理和凈化的權限。在8月14日的“飯圈出征”中,主要的出征大群有“祖國哥哥全世界官方爆破群”以及其職能小組“祖國哥哥應援控評小組”“阿中哥哥反黑小組”“阿中哥哥應援資源組”。“帝吧”加入后,因其具有更為專業的組織力、更豐富的出征經驗以及更強的號召力和影響力,領導權轉移并集中,8月17日,“@帝吧官微”發布聯合出征公告,并通過組織群、YY語音、微博動態更新進行高強度的互動,將出征行動推向新的高潮。

權力儀式最重要的是發布命令和服從命令這一過程本身,那些初入社群者或群體邊緣者,趨向于服從管理者的領導,在此次網絡集體行動的情境下,這種服從并不具有強制性,而是基于儀式所建立的情感焦點:

“我不在乎組織者是誰,我只看他做的事。我認為他做的是對的,我就會跟著他去做。”(S03)

“我們的群做大了,我們的管理就去找了帝吧,和帝吧一起出征。因為帝吧畢竟是有組織很專業的,我們這種散粉肯定是跟著有組織的人比較好,然后就和帝吧建議一起出征了。”(S08)

在際遇的微觀層次上,地位就是包含或排除的維度⑤。互動儀式發生時,表現為地位成員的身份感,個體所處的位置是連續的,從群體邊緣者、初具成員身份者,到靠近核心者。除了相關組織的建立,還有很多個體身份的成員通過其社交賬號分享策略、自制海報和文案等進行互動,并得到其他成員的認可和傳播。相較于“隱秘”地完成出征任務的成員來說,這些成員的地位更高,因他人的關注而更積極地參與行動,并獲得更高的儀式效果。不僅組織群在進行有計劃的行動指導和組織宣傳,而且地位高的成員也在此進行及時反饋和出謀劃策,以期優化行動方式,由此可見,社群的運作是一個良性循環的交流機制,使集體行動能更有序進行。

(二)情感能量的交換:從短暫情緒到長期情感

從本質上來說,網民參與儀式傳播的目的來自情感能量的理性選擇。短暫的情感刺激成為最初出征者進入互動儀式的契機,而隨著同樣關注示威者暴行、對明星攻擊事件,以及具有相似情感體驗的人群在網絡平臺短時大規模的聚集,正式儀式開展。社群成員集中關注同一事件,并感受到他人的關注焦點,被彼此的情感所感染和吸引,支配性的情感狀態愈發強烈,不相關的情感和焦點被置身于群體的感受驅散。

在此次出征行動中,“飯圈女孩爆笑懟香港廢青”話題率先登上熱搜高位,吸引了更多的關注,一些微博大V也發布相關微博,擴大行動的影響力,并為參與者傳播和識別彼此提供了場所。具有共同關注點的人被吸引并聚集,話題標簽以及“中國”超話廣場為行動社群設定了邊界,出征者在帶話題發布相關內容或在超話廣場中對帖子進行評論、點贊、轉發等高強度的互動過程中,達到協調一致,分享并感知著行動社群內共同的情感狀態,如對祖國的熱愛、對亂港分子的憤怒、對亞文化表達的熱情等,而“我愛中國”“為阿中哥哥打call”等相同文案的刷屏成為了成員們互通有無的節奏會話。不間斷的有節奏的情感連帶,使出征者達到協調一致并且獲得情感能量,最大程度地喚起了社群成員的共識感和認同感。這種情感能量的交換使成員對聚集起來的群體產生依戀,并產生成員身份符號以及社會關系符號,在此次“飯圈出征”中,表現為“izhong”和“阿中(中國)”“國家”這一形象在該情境下經過飯圈文化的重塑被擬人化和偶像化,被打造成了出征行動的“神圣物”,承載著飯圈女孩們偶像崇拜和愛國主義的雙重情感。

而在各個出征群中,這種連帶作用更為強烈,群內成員的發言能夠得到充分、有針對性的回應,有關行動的信息第一時間被交流和反饋。在這里,分層的互動儀式不斷進行,相比于話題廣場,微博群內的成員關系更加緊密,體驗著更強烈的儀式成員身份效果。這些成員有著對群體強烈的認同感以及“與己有關”的身份感,格外尊崇符號,所以當符號被他人鄙視或拋棄時,通常會最先采取措施。在此基礎上形成了具有約束性的“道德感”,以維護群體中的正義感,這種“道德感”在社群內部互動中表現為行為規范和懲罰機制。出征群中若有人違反規則,群主會立即將其踢出群,而那些發表“港獨”言論或疑似亂港分子的“批皮”(偽粉絲),則會受到成員們的排斥和攻擊。

(三)亞文化話語儀式狂歡:認同符號的顯現和持續

“記者付國豪被毆事件”被報道后,網民們最初的關注點聚焦于環球時報記者付國豪和香港暴徒,所表現的情緒是震驚、憤怒和心痛,之后眾多藝人在海外社交平臺發聲被圍攻辱罵,各家粉絲先是各自為戰,隨著事件的發展,行動者的關注點從偶像、廢青轉變為中國,因關注焦點的共性增強,在此情境下,人們的互動和會話陡然增加。飯圈女孩因其在原有社群中所建立起的身份以及所習得的集體性技巧脫穎而出,并創造出“阿中哥哥”這一融合該情境下的焦點符號,演化出原先情境儲備符號的新的團結符號,以及新的身份和認同。

因此,“飯圈出征”行動的話語表現為飯圈應援、控評話術等,采用“圖片+文字”的表情包和純文字的形式,飯圈女孩們構建了民族主義偶像——“阿中”，“守護阿中”成為了此次出征符號的主題。在所產生的符號中,既有直接抒發對中國熱愛之情的,也有用打榜常用的押韻排比句的,有使用戲謔表情包的,也有擬人化講中國歷史問題的……隨著出征團隊的壯大和刷屏策略的執行,更多飯圈女孩參與出謀劃策,認為“使勁沖和送”沒辦法讓外國人對他們的言論產生信任,反而會引發反感,并建議用“頂精華帖”“點贊正面言論”“賣慘”等方式適度引導輿論場。其中,傳播較廣的是“楊天真策略”⑥的豆瓣帖子。

這些在圈外人看來“有才”“厲害”的話語和技能都是以粉絲群體的日常參與、共同關注和情感焦點為基礎的,飯圈女孩在出征行動中所展現的團結,正是提取自之前互動儀式中的符號,是一種延續和再創造,對其而言,具體的行動方式顯得很常規。

幾位原先就身處飯圈的受訪者在訪談時均流露出對出征形式的熟悉,或是對原有身份的認同:

“我主要是翻墻到外網控評,畢竟習慣了。”(S06)

“本身我們追星對這種控評占領熱門就很在行,而且我們這種在韓圈的妹妹,翻墻也很懂,能出一份力也很好。”(S08)

“就是一個默默的飯圈女孩吧。”(S07)

在當下互聯網群體傳播時代,利用戲謔、個性化的話語表達方式參與政治、社會議題逐漸成為常態,而且這種話語方式容易引發網民的關注和追逐。從最初飯圈女孩的“花式懟”,到“為阿中哥哥打call”“擺證據說事實”,這其中的話語文本是征伐、崇拜、說理交織的結果,既是過程性的,也具有策略性。在這樣的話語儀式中,承載了“維護祖國統一,反對極端分子暴行”的情感,更是一場亞文化話語狂歡,在個性化表達和網絡表情包的加持下,使得出征參與者的互動達到集體興奮的高潮,也吸引更多人參與。在“飯圈出征”這一情境中,飯圈女孩全身心地利用其技能開展統一行動,通過成功的儀式產生了群體符號,這些符號傳達出成員身份并使其得到延續,超越了只受短暫情感刺激的情境,激起了更高程度的相互連帶,這一結果最終反饋于行動社群的身份認同和團結。

五、結論與反思

(一)微博成為網絡集體行動新的“征集所”和“根據地”

隨著互聯網信息技術的更迭和變遷,多元融合的媒介形式產生,社交媒體的迅猛發展,不僅使人們能夠即時獲取、傳播信息,也創造了一個社會空間。這些基于社交關系的思想交流平臺,促進了網絡社群的發展以及亞文化的傳播,催生了基于話語和符號的網絡集體行動,雖然這建立于線上用戶之間的“弱連接”,但其能量卻不輸線下的集體行動。而微博作為目前泛眾化的社交媒體,尤其是在當下中國手機網民占比99.7%的情境下,其碎片化的傳播方式在移動終端的優勢凸顯。因其強烈的媒體屬性以及以點到面的“廣場式”傳播和“滾雪球”式的裂變傳播,能夠瞬時大量地聚集網民對某一話題或事件進行討論,成為目前國內重要的輿論發酵場所,創造了一個網絡“異托邦”。在此次“飯圈出征”中,微博提供了重要的技術資源和空間資源,實現了聚集的“虛擬在場”,其交互式的功能使得行動的個體集合能夠感知他人與自己共享的焦點和情感,并進行有節奏的連帶反饋,從而實現群體興奮。可見,微博已逐漸成為此類網絡集體行動強有力的平臺基礎,發揮著“征集所”和“根據地”的作用。

(二)情感作為能量在網絡集體行動中實現跨情境流動

情感在集體行動的相關研究中一直是重要的動員因素,而在互動儀式鏈的視角下,情感被看作是一種能量,并非指具體的情感,而是一種長期穩定的社會情感,如同符號資本,可以進行積累和利用。參與出征的飯圈女孩受到了偶像崇拜和愛國主義雙重情感的影響,這些情感來自于其成長于民族國家的集體記憶、在跨文化交流中更加堅固的國族身份認同以及長期在粉絲社群的日常交流和集體行動中獲得的情感能量。出征儀式實現了這些情感能量的跨情境流動,飯圈女孩增強了這種積極情感,而那些擁有權力和地位的成員能夠獲得更高的情感回報,更積極地維護群體的正義感和群體符號,由此形成了集體行動社群的組織驅動力。社群通過一次次程序化的儀式行動發展出共同的目標,甚至是共享的意義,進而創造了代表群體的符號,這成為了集體行動的文化資本。

雖然行動成員主要受到了情感的驅使,但在互動儀式下,其對情感的選擇卻是理性的。如果參與某一互動儀式需要更多的情感能量,而參與者卻不能通過這些儀式增強其情感能量,甚至會消耗原有情感時,人們會傾向于退出該儀式,進而轉向其他回報更多的行動或儀式。“飯圈出征”行動也呈現了一而再,再而衰的趨勢,隨著網絡敵對關系的淡化、大量娛樂信息帶來的注意力轉移以及面對原屬社群的情感能量的“召喚”,飯圈女孩的情感淡化并趨向于回到原情境中,這場出征行動也沒有完成真正意義上的對話,使得這場網絡集體行動還是不可避免地呈現出“自我表演”和“快閃”的表征。

(三)亞文化話語狂歡為網絡集體行動增添新內涵

亞文化在網絡發展中不斷壯大并呈現多元化,沖擊著主流文化并對其進行意義的重構。“飯圈文化”在其中具有代表性,其成員能夠利用日常頻繁的媒介商業參與、應援行動和社群動員中所獲得的媒介素養和經驗,在社交平臺迅速造勢、主導輿論,這也是他們能夠瞬時進行高效動員與統一行動的基礎。亞文化獨特的話語和符號也因網絡的優勢傳播資源而逐漸走入公眾的視野,并且因其戲謔、反諷的表達受到了更多的關注。在網絡空間中,話語成為社會抗爭和集體行動的主要武器,飯圈用語在此次出征中的表現比較突出,引起了亞文化話語的儀式狂歡,這種話語進入到政治參與的互動模式中為集體行動提供了新的參考和互動策略。

本文利用柯林斯提出的互動儀式鏈理論,通過建構“飯圈出征”的互動儀式鏈,分析了此次網絡集體行動的發生機制,并對行動效果進行了探討。而文章主要聚焦于行動社群成員互動的微觀過程,在一定程度上忽略了行動的客體。此次“飯圈出征”網絡行動涉及的因素較多,單從互動儀式的角度來討論其發生動因、行動效果、社群傳播策略可能會有些片面,但提供了一個解釋視角。當下的網絡集體行動并不是僅僅由短暫情感刺激下而“沖動”開展的,而是要經過復雜的關注和情感的連帶作用,特別是網絡社群,從大量日常儀式積累了一定情感能量和經驗并運用到下一個行動或儀式中,使得網絡集體行動越來越多地呈現其原有的社群特質。值得一提的是,在此次“飯圈出征”網絡行動中,主流媒體的介入印證了之前學者關于主流話語對亞文化“收編”趨向的預測,但部分粉絲不認可官方如此積極地參與和宣傳,影響了此次出征行動的原有效果,官方如何把握引導的限度值以及以粉絲亞文化為主導的網絡集體行動是否是青年政治參與的真正途徑，有待進一步探討。

注釋:

① 陳霖:《迷族:被神召喚的塵粒》,蘇州大學出版社2012年版,第13頁。

② 董天策:《從網絡集群行為到網絡集體行動——網絡群體性事件及相關研究的學理反思》,《新聞與傳播研究》,2016年第2期,第89頁。

③ 樂國安:《網絡集群行為的定義和分類框架初探》,《中國人民公安大學學報》(社會科學版),2010年第6期,第101頁。

④ 吳迪、嚴三九:《網絡亞文化群體的互動儀式鏈模型探究》,《現代傳播》,2016年第3期,第18頁。

⑤ [美]蘭德爾·柯林斯:《互動儀式鏈》,林聚任等譯,商務印書館2009年版,第169頁。

⑥ 楊天真,以營銷策略出名的娛樂經紀人。