從民俗信仰到公共藝術(shù)

張宇 李洋

摘要：媽祖文化，屬于地方公共藝術(shù)當(dāng)中的一種發(fā)展性民間藝術(shù)，從公共藝術(shù)的角度去看待這一民間藝術(shù)可以看出媽祖文化是極具有特色的。將其作為構(gòu)造性的視覺語(yǔ)言，探索媽祖文化與公共空間的融合，走上一條走向世界的道路。

關(guān)鍵詞：媽祖文化;傳承;發(fā)展

一、引言

文化，是能夠被人們所傳承和接受的，是十分重要的生產(chǎn)資料以及戰(zhàn)略資本。能夠給人們帶來新的效益，也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式。而媽祖文化屬于一種民間藝術(shù)，該文從公共藝術(shù)的角度，分析媽祖文化與公共藝術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并根據(jù)媽祖文化在現(xiàn)代發(fā)展中的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，探索媽祖文化在地方公共藝術(shù)中的傳承與發(fā)展之路。

二、媽祖文化及其藝術(shù)特色

（一）媽祖文化

《靈妃-女子，香瓣起湄洲》這是《媽祖文獻(xiàn)》這一書中所記載的媽祖出生地。一開始，以巫祝為事，能知禍福，既逝，眾為之立廟于本嶼。北宋廖鵬飛在《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》中對(duì)媽祖由-巫女成為大家仰慕的海上女神的過程進(jìn)行了概括。同時(shí)，對(duì)于媽祖的解釋，民間的稱呼有兩個(gè)原因：1、“媽祖”是林姓家族人對(duì)其的尊稱。“媽祖”的“媽”，不是媽媽之意，而是奶奶之意。而“媽”與“祖”連在一起稱呼，就是對(duì)族內(nèi)年高德勛的女人的尊稱。因此媽祖是林姓族人對(duì)媽祖的昵稱。莆田林姓族人還昵稱為“姑媽”，更下輩的也有稱“祖媽”的，臺(tái)灣林姓人也有稱為“祖佛”的，后來逐漸順口稱為“媽祖”，以此來稱呼自己的先輩，就顯得更加親切了。。其主要的寓意就是人們需要像尊重媽媽一樣尊重媽祖。在過去古代的時(shí)候，由于自然環(huán)境下生產(chǎn)生活的需要，因此，大部分的村民基本上一天都是在海上去靠打魚為生。而在寬闊無際的大海面前，這些村民最大的愿望就是希望媽祖能夠保護(hù)自己。作為巫女身份媽祖，她可以預(yù)知災(zāi)禍，可以醫(yī)治疾病，可以在海上救人。因其熱心幫助，媽祖開始被人們所追捧和愛戴。一直到今天，媽祖的地位已經(jīng)開始越來越高，媽祖精神也一直被人們推崇著。作為一種民間信仰，媽祖信仰是民間文化的一部分，這里到處都是它的身影。隨海南省居民赴海外求學(xué)生存。與此同時(shí)，也是希望可以讓中華民族的歷史文化不斷的傳承下去，并得到更好的發(fā)展。而從這幾年當(dāng)中，可以看出，旅游經(jīng)濟(jì)以及科技的飛速發(fā)展，讓媽祖文化也受到了人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。每逢春秋媽祖誕辰，化羽升仙祭祀，所有的人們都會(huì)來到這一個(gè)省份，去緬懷并頌揚(yáng)這位偉大的媽祖。同時(shí)，各種民俗文化的開展，讓媽祖文化具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而其中，媽祖宮廷舞劇、媽祖舞劇、皂隸擺、畫作、媽祖宮廷建筑等藝術(shù)受到了人們的喜愛。

（二）藝術(shù)特點(diǎn)

對(duì)于媽祖文化來說，主要的起源就是來自于民間藝術(shù)的文化，并且根據(jù)網(wǎng)上資料所顯示，這與當(dāng)時(shí)人們所信仰的佛教，道教基本上都有著一定的聯(lián)系。同時(shí)，媽祖文化在中國(guó)也是佛教的一種衍生。而與之不同的就是，媽祖文化吸取了儒家，道家的文化精神。從各種角度來看，都是在倡導(dǎo)人們要善良，學(xué)會(huì)助人為樂，要做好事積善德。而這同時(shí)也充分的凸顯出了佛教的普度眾生。道教的萬(wàn)物萬(wàn)事都是相同的以及儒家的和諧相處。因此，最后所傳承下來的媽祖文化不不管是藝術(shù)的表現(xiàn)形式還是內(nèi)容，都有著民俗的風(fēng)格以及濃厚的色彩。例如清朝的《天后圣母圖》、近代的《媽祖圣跡圖》等，所有的內(nèi)容通常都是在介紹媽祖在世的時(shí)候，普度眾生，善良勇敢，幫助村民解決問題。同時(shí)，媽祖多具有的善良，勇敢以及公正的個(gè)性，也充分的將媽祖這一形象充分的體現(xiàn)了出來。同時(shí)，民間舞《擺棕轎》《耍刀轎》等活動(dòng)，都會(huì)媽祖文化活動(dòng)中的代表舞蹈，而所有的表演人員基本上都是在扮演者不同職位的角色人物。同時(shí)，在進(jìn)行表演的過程中，通常都是將舞步作為整個(gè)表演的鼓點(diǎn)。動(dòng)作有力，場(chǎng)面也十分的壯觀，并且特別有藝術(shù)感染力，演員表演技巧嫻熟，有的甚至超越了年齡界限。超越了自我。同時(shí)這一表演也讓村民長(zhǎng)時(shí)間在海外漂泊，從而形成了堅(jiān)韌不拔的性格，對(duì)和平、快樂的美好向往，給人們一種美好的感受。就像媽祖文化中象征著媽祖民間原型的湄洲女形象一樣："帆船頭，大海浪，紅黑褲子保平安"。另一種為求雨驅(qū)邪，祈求豐收的沿海居民所創(chuàng)作的民間舞蹈《九鯉燈舞》所主要表演的重點(diǎn)內(nèi)容就是，一千年來，村民在海外的生活當(dāng)中逐漸的和魚有了淵源以及特定環(huán)境下傳統(tǒng)文化的傳承。而作為這樣一種海洋題材的表現(xiàn)形式，也從另一方面體現(xiàn)了人們獨(dú)特的審美，同時(shí)也是村民長(zhǎng)時(shí)間和海洋以及自然環(huán)境作斗爭(zhēng)所逐漸形成的堅(jiān)韌品格。

三、創(chuàng)造具有公眾藝術(shù)性的媽祖文化

首先，媽祖文化所能夠突出的文化特色，是公共藝術(shù)，是社會(huì)精神。而由于每一個(gè)地方公共藝術(shù)，通常有一個(gè)特定的區(qū)域，而每一個(gè)區(qū)域當(dāng)中有著自己獨(dú)特的文化。因此，這也就這必然會(huì)產(chǎn)生該區(qū)域特有的文化氛圍和藝術(shù)氛圍。因此，如果在特定區(qū)域的時(shí)候，除了需要掌握某一個(gè)地區(qū)的歷史文化之外，還需要考慮到與之相關(guān)的藝術(shù)作品如何能夠充分的與這一地區(qū)的文化特色相互結(jié)合。同時(shí)，公共藝術(shù)和空間也有著十分密切的關(guān)系。不僅能夠充分的體現(xiàn)出其審美精神還可以了解到所具有的價(jià)值取向。而在海南省，作為一個(gè)沿海地區(qū)，十分具有海洋特色。在這一地區(qū)，就需要將媽祖文化充分的融入到藝術(shù)當(dāng)中。其次，媽祖文化這一主題自身就有著十分突出的民間藝術(shù)風(fēng)格，并且可以給公共藝術(shù)創(chuàng)造出更多的視覺語(yǔ)言，帶來很大的啟示作用。媽祖題材在表現(xiàn)形式上與勞動(dòng)人民的生活習(xí)俗密不可分。例如，公共藝術(shù)作品《鯉舞》，就是借助媽祖時(shí)代女性勇敢善良、勤勞的湄洲女形象，結(jié)合傳統(tǒng)民俗題材"九鯉舞燈"進(jìn)行藝術(shù)提煉與再創(chuàng)作的。把這一多元化的、反映美好愿望的題材運(yùn)用現(xiàn)代的公共藝術(shù)手段來表現(xiàn)和傳承，不僅體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往，展現(xiàn)了他們克服困難的堅(jiān)強(qiáng)意志，而且賦予了媽祖文化以時(shí)代特征和時(shí)代精神，具有極高的傳承價(jià)值。

結(jié)論：

以上就是針對(duì)媽祖文化進(jìn)行的論述。簡(jiǎn)而言之，全球一體化背景下，與國(guó)際接軌是傳統(tǒng)文化傳承和設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法，傳統(tǒng)文化得以發(fā)展。在現(xiàn)代藝術(shù)中融入傳統(tǒng)文化，不僅可以給傳統(tǒng)文化帶來新的藝術(shù)生命力，而且可以使現(xiàn)代藝術(shù)以鮮明的個(gè)性屹立于國(guó)際文化藝術(shù)舞臺(tái)。所以將媽祖文化納入公共藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行傳承與發(fā)展，意義深遠(yuǎn)。

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需綁課題：海南省媽祖文化的藝術(shù)表現(xiàn)探究 課題編號(hào)：RHDQN201811

（海南熱帶海洋學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院 海南 三亞 572022）