瘦權癩可

周裕鍇

呂本中作《江西宗派圖》，以禪門宗派比擬詩歌宗派，以江西馬祖道一比擬江西黃庭堅，馬祖的法嗣比擬黃庭堅的后學。這個《宗派圖》雖只是以禪喻詩，但由于宗派成員大多都有參禪的經驗，特別是其中網羅了善權、祖可、如璧等三個削發的僧人，更使這一詩歌宗派具有某種禪學的性質，以至于后人有“詩到江西別是禪”的說法。如璧是半路出家，另有文介紹，此處只講善權、祖可兩位詩僧。

一

善權，字巽中，號真隱，洪州靖安人，俗姓高氏。他得法于泐潭寶峰應乾禪師，為東林?？偟姆▽O，屬臨濟宗南岳下十四世。晚年住靖安雙林寺，又在廬山開法席。善權人物清癯，時人目為“瘦權”，世亦將其法名與表字連稱為“權巽中”。其詩與祖可齊名，有《真隱集》三卷，今不存，其詩散見于《宋高僧詩選》《聲畫集》《瀛奎律髓》《輿地紀勝》《錦繡萬花谷》等書。陳振孫《直齋書錄解題》卷二十一稱善權“落魄嗜酒”，然而未知所據。舒邦佐《真隱詩集序》稱其“晚年宴坐祖席，云水淡如，獨酷愛詩，每得意忘形，作推敲之狀，出門數十百步忘返，不知者意其狂于酒也”（《雙峰先生存稿》卷一）。李洪《橛株集序》曰：“釋子工詩，代不乏人，豫章流派，學者競宗，祖可、善權蔚為領袖，其后異才輩出矣?！保ā妒|庵類稿》卷六）對其甚為推崇。

善權長于古詩，五古、七古皆有佳作?；莺椤额}權巽中詩》云：“巽中下筆，豪特之氣，凌跨前輩，有坡、谷之淵源?！保ā妒T文字禪》卷二十六）如下面這首《洪崖橋》（一作《洪井》）詩，便氣勢非凡，想象奇特：

水發香城源，度澗隨曲折。奔流兩岸腹，洶涌雙石闕。怒翻銀漢浪，冷下太古雪。跳波落丹青，勢盡聲自歇。散漫歸平川，與世濯煩熱。飛梁瞰虛碧，洞視竦毛發。連峰翳層陰，老木森羽節。洪崖古仙子，煉秀搗殘月。丹成已蟬蛻，藥臼見遺烈。我亦辭道山，浮杯愛清絕。攀松一舒嘯，靈風披林樾。尚想騎雪精，重來飲芳潔。

“怒翻銀漢浪”以下四句，最為時人稱賞。唐李賀《天上謠》詩云：“銀浦流云學水聲?！贝颂巹t擬澗水為銀漢，且以“怒翻”二字刻畫其形狀，化流云為怒浪。更有創意的是“冷下太古雪”，澗水瀑布懸垂，白浪飛濺，寒氣逼人，以雪喻其白與寒，極為貼切，而“太古”二字又表明其白其寒萬古如此。接下來則將“江山如畫”之類的套話，直接改造為“跳波落丹青”，即澗水跳波本身就是一幅幅跳落的圖畫?！皠荼M聲自歇”，寫地勢漸平坦，澗水聲也自然安靜下來。以上四句從視覺、觸覺、聽覺幾方面形容洪井澗水的氣勢，頗有超越前人之處。

在另一首《仁老湖上墨梅》詩中，善權也描寫多種感官在審美活動中的協同作用：

會稽有佳客，薖軸媚考槃。軒裳不能榮，老褐圍歲寒。婆娑弄泉月，松風寄絲彈。若人天機深，萬象回筆端。湖山入道眼，島樹縈微瀾?；贸鲭]首春，疏枝綴冰紈。初疑暗香度，似有危露漙。縱觀煙雨姿，已覺齒頰酸。乃知淡墨妙，不受膠粉殘。為君秉孤芳，長年配崇蘭。

仁老指華光仲仁禪師，會稽人，住衡州華光山，善畫墨梅。善權和仲仁皆為東林?？偠U師的法孫，有詩畫交往。詩中敘寫了畫家仲仁的高潔情懷，“薖軸媚考槃”出自《詩經·衛風·考槃》，贊美其隱居山林。山林中的泉月松風，仿佛呼應著畫家深微的“天機”，而湖山萬象則主動進入他的“道眼”，徘徊其“筆端”。接下來詩人不僅寫畫家是如何“幻出”圖畫，而且寫了自己觀畫時獲得的通感：“初疑暗香度”的嗅覺、“似有危露漙”的觸覺、“縱觀煙雨姿”的視覺和“已覺齒頰酸”的味覺。也就是說，詩人在觀畫時，眼、鼻、舌、身四根都調動起來。這種“六根互用”的現象，顯然跟詩人與畫家參禪修道的經歷有關，來自其方外人特有的“天機”與“道眼”。

除了《仁老湖上墨梅》之外，善權還有幾首題畫詩，如《王性之得李伯時所作歸去來圖并自書淵明詞刻石于琢玉坊為賦長句》（七言古詩）、《送墨梅與王性之（二首）》（七言絕句）、《奉題性之所藏李伯時畫淵明三首》（六言絕句）等，皆見于《聲畫集》。其六言絕句三首如下：

眼看百年夢事，足踏萬里清流。取意裁成句法，何必更下輕鷗。

南山崔嵬在眼，古木參差拂云。不負手中籬菊，白衣送酒相醺。

著鞭已驚南渡，舉扇仍避西風。耿介獨余此老，然醉臥孤篷。

王铚字性之，大觀初年曾與善權、祖可結廬山詩社，今存善權詩多與之唱和。從“著鞭已驚南渡”一句，可知此組詩作于建炎年間。“取意裁成句法”指李伯時所作“無聲詩”，即取淵明的意趣而繪成圖畫。善權稱“龍眠解說無聲句，時向煙云一傾吐”（《王性之得李伯時所作歸去來圖》）。在南渡之際看到王铚所藏畫淵明圖，百年夢事，著鞭已驚，不由得無限感慨。

善權律詩不多，不過方回謂“《真隱集》律詩僅三二首”（《瀛奎律髓》卷四十七），卻也不合事實，今存各本詩選中至少尚有七律三首，五律三首?！都闹绿撔帧吩唬?/p>

避寇經重險，懷君屢陟岡?？沼嘟愉里垼瑹o復宿舂糧。衣袂饒霜露，柴荊足虎狼。春來何所恨，棣萼政含芳。

方回評此詩“亦出老杜，而避寇寄兄，題目甚易，無一唱三嘆之風”，又譏其“大片粗抹”，缺少“老杜之細潤工密”（同上）。善權的律詩大抵都走的粗豪一路，不似晚唐僧詩的苦吟雕琢，這可能與他臨濟宗的禪學背景有關系。然而另一方面，詩中的“陟岡”化用《詩經》的“陟彼高岡”，“接淅飯”出自《孟子》，“宿舂糧”出自《莊子》，“棣萼”化用《詩經》的“棠棣之花”，皆可看出其詩用事的特點，這與晚唐體“忌用事”“惟搜眼前景而深刻思之”（《升庵詩話》卷十一）的作風頗為不同。再看其《夏涼》一詩：

急雨高槐暮，微風新竹涼。要須攜麈尾，來此據胡床。稍稍云生砌，低低月度墻。平生興不淺，衰謝意俱忘。

詩的頷聯用流水對句法，而“據胡床”“興不淺”皆借用《世說新語·容止》篇“庾太尉在武昌，秋夜氣佳景清”故事中的詞語。這是典型的江西詩派點鐵成金、奪胎換骨的寫作手法。善權的七律也學黃庭堅，如《次韻酬養直》：

冰雪照人蘇季子，幅巾短褐在山林。胸中涇渭自派別，砌下桃李成清陰。珠藏老蚌夜光逸，豹隱南山春霧深。軒冕儻來初不計，要從僧榻坐觀心。

蘇庠字養直，是詩僧祖可之兄。詩的首句以蘇秦（蘇季子）代指蘇庠，這是宋人“贈人詩多用同姓事”的慣用手法，蘇軾、黃庭堅詩多有先例?！靶刂袥芪肌薄氨[南山”皆語本黃詩，可謂亦步亦趨。此詩的聲調用拗律，“成清陰”為三平調，屬律詩的變體，這也是仿效黃詩“破棄聲律”的作風?？偠灾茩嗟穆稍娝囆g成就不高，但作為江西詩派的羽翼，其詩相對突破了僧詩寒酸冷澀的“蔬筍氣”，從佛教文學的角度看，自有其獨特價值。

二

祖可，字正平，丹陽人。俗名蘇序，蘇堅之子，蘇庠之弟。少因病癩，出家為僧，時人目為“癩可”，與“瘦權”齊名，世亦稱可正平。有《東溪集》十二卷（見《通志》卷七十），或作《瀑泉集》十二卷（見《直齋書錄解題》），今皆不存，其詩散見于《聲畫集》《宋僧詩選補》《事文類聚》等書。東溪、瀑泉皆指廬山開先寺旁溪瀑，所以祖可應是開先寺僧?！对婆P紀談》卷上稱祖可是廬山棲賢寺真教果禪師的徒弟，然而法系已不可考。

由于身被惡疾，祖可半生足跡幾乎不出廬山，其生活的半徑比善權更狹窄。江西派詩人李彭（商老）評其詩曰：“可詩句句是廬山景物，試拈卻廬山，不知當道何等語?！保ㄒ婈惿啤稈惺略挕飞霞硭模┻@種說法稍嫌極端，從今存祖可詩來看，至少《聲畫集》所收十多首題畫詩，并非句句是廬山景物。祖可曾與善權、王铚結廬山詩社，相互唱和，尤以賞畫評詩的內容為多，此外還有部分詠史、詠懷的詩篇。雖然這些詩可能都作于廬山附近，但也形成一些不同的風格。這是同時及后世批評家對其詩評價不一的原因。

江西派詩人徐俯（師川）為祖可詩作序，認為其詩“自建安七子、南朝二謝、唐杜甫、韋應物、柳宗元、本朝王荊公、蘇、黃妙處，皆心得神解”。而葛立方對此并不贊同，以為徐評“無乃過乎”。他雖然稱贊祖可“懷人更作夢千里，歸思欲迷云一灘”“窗間一榻篆煙碧，門外四山秋葉紅”等清新可喜的佳句，卻批評其“讀書不多，故變態少，觀其體格，亦不過煙云、草樹、山水、鷗鳥而已”（《韻語陽秋》卷四）。劉克莊的看法卻正好相反，認為“祖可熟讀書，詩料多，無蔬筍氣，僧中一角麟也”（《后村集》卷九十五《江西詩派小序·三僧》）。又如蔡絳評價祖可詩“得之雄爽”（《西清詩話》），而周紫芝卻說“可公詩其苦腴相半，頗似韋應物;至其骨清而氣秀，則又仿佛孟浩然輩，唐以來詩僧所未有也”（《太倉稊米集》卷六十六《書可正平詩卷后》）。這種歧見形成的原因，既與批評家的審美趣味差異有關，同時也說明祖可詩本身風格并不單一。

所謂“頗似韋應物”的詩，應該是指祖可的一些五言古詩，如《天臺山中偶題》：

傴步入蘿徑，綿延趣最深。僧居不知處，仿佛清磬音。石梁邀屢度，始見青松林。谷口未斜日，數峰生夕陰。凄風薄喬木，萬竅作龍吟。摩挲綠苔石，書此慰幽尋。

詩寫游覽天臺山的“幽尋”過程，見幽而尋，趣入蘿徑深處;尋而愈幽，不見僧居，惟聞鐘磬清音。度石梁為“尋”，見松林為“幽”。至“谷口未斜日”四句，越發陰幽以致凄清。整首詩給人一種清寒的感覺，然而語言卻顯得自然天成，毫不雕琢，竟有幾分韋應物“微雨夜來過，不知春草生”的閑淡。蔡絳論祖可詩“得之雄爽”，而舉“谷口未斜日”二句為證，可謂信口雌黃。祖可真正稱得上“雄爽”的詩，應該是以下這首《次吳伯江所藏文湖州山水韻》：

乘空作山川，妙絕借墨色。曲折千里素幅間，來自吳興白蘋客。乃知瀟湘洞庭岸，平吞胸中寄筆力。清霜搖落江海空，如聞冥冥度驚鴻。重樓復閣底處所？使我絕欲空蒙中。吳侯吳侯安用許，浪迫歸心赴翛渚。如何喚得江上船，一臥蒼波占煙雨。

前六句寫文同所畫山水圖卷，“吳興白蘋客”指文同，他曾知湖州（吳興郡），開創的水墨畫派被蘇軾稱為“湖州派”。中四句寫山水圖的藝術效果，使人有身臨其境之感。后四句呼喚吳伯江，不必對畫想象，不如直接歸隱江湖。整首詩節奏騰踔，句式變化，韻腳平仄互換，意脈自然流暢，采用了七言歌行的典型體式，無拘謹狹隘之感。

屬于“雄爽”風格的還有祖可詠史詩《廬山十八賢》：

不能晉室扶傾覆，盡作西方社里人。豈意一時希有事，翻令元亮兩眉顰。

據《東林十八高賢傳》記載，僧人慧遠、慧永等與儒士劉程之（遺民）、雷次宗等共十八人，結白蓮社念佛，同修凈土之業?；圻h以書招陶淵明（元亮），勸其入社，淵明謂若許飲酒則往，慧遠應允。于是淵明造訪東林，不知何故，忽攢眉而離去。祖可詩認為，使陶淵明“兩眉顰”的原因，乃在于其時正處于晉王朝將被篡逆的時代，十八高賢不能兼濟天下，匡扶晉室，卻獨善其身，只管自己超生西方凈土，故而為淵明所不齒。由此看來，祖可雖是出家人，卻暗懷儒家的志向。實際上，在《李伯時作淵明歸去來圖王性之刻于琢玉坊病僧祖可見而賦詩》這樣的題畫詩中，就有歌頌靖節先生陶淵明高潔情懷的詩句：“流傳匪獨遺怡玩，端使懦夫懷凜然。”化用《孟子》語：“故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。”同樣的懷抱也見于《題后山集后》：

嶷嶷陳夫子，高名天壤間。讀書能妙斫，行己有深閑。句法窺唐杜，文章規漢班。九原埋玉樹，遺簡仰高山。（周孚《蠹齋鉛刀編》卷十《題后山集后次可正平韻》引祖可詩）

詩中高度評價陳師道讀書行己的修身之道以及詩文創作的崇高成就。值得注意的是“句法窺唐杜”一句，徐俯幾乎移用來評論祖可自己的詩，即學“唐杜甫”等“皆心得神解”（見前《韻語陽秋》卷四引）。陳師道曾表示：“仆之詩，豫章之詩也。豫章之學博矣，而得法于杜少陵，其學少陵而不為者也。”（《后山居士文集》卷十《答秦覯書》）“豫章”指黃庭堅。這意味著黃庭堅、陳師道、祖可乃至整個江西詩派皆有“句法窺唐杜”的詩學淵源。

祖可有幾首六言題畫詩，比善權的作品更顯得生新奇崛，如《書性之所藏伯時木石屏》三首：

此自是我輩物，而乃落君家房。尚喜周旋顧盼，無憂犖角風霜。

淡巃嵸煙雨色，老槎牙霜霰痕。想見湘岑落木，霧連江月昏昏。

胸中定自有此，筆端乃一見之。摧卻岌峩天柱，來成咫尺峨嵋。

傳統六言詩都是“二二二”的音步，即停頓節奏，此詩的“尚喜周旋顧盼，無憂犖角風霜”等多數句字，就遵從這樣的句式。然而此詩還有“一二二一”的音步，如“此/自是/我輩/物，而/乃落/君家/房”，“淡/巃嵸/煙雨/色，老/槎牙/霜霰/痕”等句。兩種不同音步的句式組合成詩，就使得節奏發生變化，由呆板變得生動，同時也由熟悉變得陌生，增加了六言的表現力和新奇的藝術效果。這顯然是模仿黃庭堅“聽他/下/虎口著，我/不為/牛后人”之類的句法（《贈高子勉四首》之三），足可見出祖可對黃詩真有“心得神解”，徐俯所言不誣。

由于祖可詩留存太少，管中窺豹，只見一斑，其學建安七子、南朝二謝、唐孟浩然、柳宗元之處，很難見出，這不能不說是一種遺憾。

（作者單位：四川大學中國俗文化研究所）