回憶卞孝萱先生（下）

四、 卞先生給我寫過的三篇序言

卞先生一共給我三本書寫過序言，對我而言是十分榮幸的。第一本是2003年我在香港出版的一本書法篆刻集，卞先生以《治史求“通”，為藝求“清”》為題，記錄了我們的交往和他對我的殷切期望，后發表在《中國書法》雜志2006年第4期上。內容為：

余雖衰朽，而承青年學者與書印家不棄，常來談文論藝。朱君天曙，其一也。朱君既治史，又工書印，兼有兩種身份，故與余尤為契合。丙子歲，天曙于揚州大學獲史學學士后，又于庚辰秋至金陵，師從吾鄉風齋黃惇教授攻讀書印碩士、博士。風齋教授于學問藝術，皆所擅長，造詣甚深，蜚聲海內外，余之畏友。天曙從其游，得其教誨，幸也。清儒章實齋嘗云：“辨章學術，考鏡源流。”近觀天曙所作明人宋仲溫研究，能得其意。蓋天曙能綜合文化史與藝術史而觀察其流變，書外求書，印外求印，舉一反三，不囿于一，此天曙治史求“通”之例也。余曾以吾師仲沄范文瀾先生“專通堅虛”“天圓地方”之治學要旨勉天曙，又與其同賞敝齋所藏書畫印譜，其樂融融。天曙學書，于秦漢碑版、晉宋法帖，多有汲取，融會己意。余觀其作品，大抵篆隸質樸清雅，行草秀逸生動，無時人丑怪之習。其印得漢鑄鑿、封泥印之古味，又具晚清印人之意韻，以雋永清雅勝，為余所治“孝萱長壽”印，洵如板橋所言“此間清味誰分得”！此天曙為藝求“清”之證也。天曙字亮工，號南樓，生于板橋故里，又于盂城、廣陵、金陵、海上游學，轉益多師，學識日廣。天曙年方三十，正發奮有為之時，精進不已，他日當與吾鄉先賢相比肩！后之博雅君子，當不以余言為私也。癸未初夏，于南京大學冬青書屋，時年八十。

此書為我出版的第一本小的作品集。卞先生寫此序極快，我和他通完電話，隔日先生即寫好。當時我剛完成明代書家宋克書法研究的碩士論文，因為過去沒有人專題研究過，卞先生鼓勵我做成一部書。后來我在碩士論文基礎上修改充實，2011年交榮寶齋出版社出版。卞先生喜歡篆刻，我為卞先生刻過一方“孝萱長壽”印，他非常高興，文中提到了這件事。2005年我已經到上海書畫出版社工作，先生曾來上海師大講學，晚上與許全勝兄和我三人在酒店相聚，先生鼓勵我說：“南京是學習的好地方，上海、北京是工作的好地方，平臺高，要好好努力。”令我記憶猶新。又說：“序中‘吾鄉先賢有學者，有書畫家，你要兼而有之。”他的一番話，給了我很大的鞭策與鼓勵。

我編校整理的《周亮工全集》十八冊2008年即將由鳳凰出版社出版，求卞先生作序壯色。卞先生十分精要地指出編校這部書的價值所在：

祥符周亮工櫟園氏，積學能文，著述等身。內容豐富，涉獵廣泛。頗有深造之詣，不乏獨見之明。張之洞《書目答問》之藝術類，舉歷代典要可資者二十七種，列入周氏《讀畫錄》《印人傳》二書，可見其為儒流所重。周氏由明入清，當時滿漢相傾，成為風氣，周氏屢躓屢起，不死為幸。但周氏好士憐才，交游甚廣，《讀畫錄》《賴古堂書畫跋》二書所記者，皆其交游之人。前者“專言繪事，兼及交情，讀之使人忘倦，而遺聞軼事，亦賴以不墜，洵畫史最好資料也”。后者“多敘其交游情事，煙霞之契，投贈之雅，猶可得其仿佛也”（見余紹宋《書畫書錄解題》）。可見周氏著述，有助于知人論

世，可供考索。清乾隆時，周氏著述，橫遭禁毀，原書難覓。后世流傳之本，每與原本有異，世以為憾。朱天曙君立志網羅放佚，不辭艱辛，編成《周亮工全集》，共十八冊。如《通燼集》《全濰紀略》《白浪河上集》《萬山中詩》《瑞木記》《楊升庵朱郁儀著述目錄》等，或為孤本，

或為珍稀本;如《因樹屋書影》《同書》《讀畫錄》《印人傳》《閩小記》等，選最早刻本。又收集周氏所輯之書，如《尺牘新鈔》《藏弆集》《結鄰集》《賴古堂文選》《賴古堂藏書》《賴古堂印譜》等。更從清代以來之典籍中，輯錄《賴古堂集》外之作品，作為補編。并匯合周氏之傳記、集評等，附錄于后。洵可謂備載靡遺，集周氏著述及生平資料之大成。朱君先后在揚州、南京學習，獲博士學位，與余談文論藝，甚為契合，今值《周亮工全集》出版，歡喜贊嘆，不辭老拙而為之序。戊子谷雨，卞孝萱于南京大學冬青書屋，時年八十有五。

《周亮工全集》十八冊是在我博士論文寫作過程中編校而成。2004年秋，黃惇先生知道我和卞先生的來往，曾邀請卞先生參加我的博士論文開題工作，對周亮工研究作了具體指導，故他對此書編校工作較為了解。《周亮工全集》由蔣寅先生建議編校，因而此書有兩序，一為卞先生，一為蔣先生。北京大學出版社2013年出版我的《感舊：周亮工及其〈印人傳〉研究》一書，2021年上海書畫出版社又出版我的《周亮工年譜長編》，和《周亮工全集》一起構成周亮工研究的三部書，正是用卞先生專題研究與文獻整理相結合的方法來做的。序中可見卞先生對清初文人文獻相當精熟。

2009年，文化藝術出版社整理出版我在清華大學和北京語言大學的講稿，成《中國書法史》一書，我又請卞先生作序。先生在序中對我鼓勵尤多：

縱觀中國書法之發展，實有書體之變遷與流派之殊異也。《周禮·地官》“養國子以道，乃教之六藝”，其中即有“六書”。秦書八體，漢六體書，皆古之文字。李斯工篆，漢隸盛行。東漢以來，書法成為文人之重要一藝。魏鐘繇創真書，然尚有隸意。東晉王羲之“開鑿通津，神模天巧，故能增損古法，裁成今體”（張懷瓘《書斷》），后世尊稱為“書圣”。經唐太宗提倡，王書成為全國書法正統。鑒真東渡，帶去二王書跡，在日本皇室之倡導下，右軍書體為日本書道之主流。歷宋、元、明，流派紛呈。清代金石之學大盛，自阮元至包世臣、康有為，皆崇尚碑學，倡言北宗，開書藝又一脈。南宗雅正，北宗雄強，言書藝者不可混為一談也。

興化朱君天曙，自幼篤嗜書藝，好古敏求，勤劬過人。師事吾鄉風齋黃惇教授治書印之學，得其精髓。近著《中國書法史》，可視為風齋之學之延伸。此書卷帙無多，而新見迭出。以余所見，特色有三：一曰敘述書體演變、風格差異、流派現象，評騭精當得體，詳前人所略，略前人所詳。下限至二十世紀八十年代，為簡明書史之最新力作。二曰藝術觀念與文化現象相結合，以點帶面，綱舉目張，如書體之“隸變”、東晉之刻石、顏柳之書風、宋代金石學之興起、明清之刻帖與著錄風氣，及不同時期之書論等，皆不囿陳見，自出機杼，切中要害。三曰附錄“中國書法基本書目三十種”，分工具書、叢輯、書史、理論、鑒定、圖錄六類，作扼要說明，對研究書史大有裨益。柳詒徵先生在《中國文化史》弁言中云：“吾人繼往開來，所宜擇精語詳，以詔來學，以貢世界，此治中國文化史者之責任。”朱君此著，述書史之變遷，揚書藝之精神，有承先啟后之功焉。

《中國書法史》今將問世，朱君遠道來書，丐余一言，冠諸篇首。余端居治文史，酷喜金石書畫，昔年親炙于范文瀾、章士釗二先生，又與黃賓虹先生通函，得其教誨，今雖衰老，樂此不疲。朱君負笈金陵時，常與余過從，質疑問難，賞書論印，其樂融融。孔子云：“后生可畏，焉知來者之不如今也。”余嘉朱君日新又新，必能自立，于光大中國書法文化，有厚望焉。爰為數語，以諗讀者。卞孝萱戊子歲杪于南京大學冬青書屋，時年八十有五。

這是卞先生生前為我寫的最后一篇序言。開頭一段就是一部書法史的概述，卞先生提出“南宗雅正，北宗雄強”，“碑”與“帖”各有面貌，不能混為一談，厚此薄彼，這個看法是很開明的。他推重柳詒徵《中國文化史》，曾有專文論此書價值，收錄在《現代國學大師學記》一書中。這里他用柳詒徵“擇精語詳，以詔來學，以貢世界”嘉勉，對后學寄予厚望。后文說我“負笈金陵時，常與余過從，質疑問難，賞書論印，其樂融融”，回憶了我們的交往，十分感人。2020年9月，中華書局出版此書增訂版，中國社科院陳智超研究員在增訂版序中還專門引用了卞先生此序的看法。此序卞先生寫好，我請在南大讀研究生的王繼榮兄專門去卞先生港龍園家中去取的，此為我所存先生的最后手稿，字跡微顫，當時他年歲已高，精力大不如從前了。

五、 卞先生和我做客西泠印社

2003年10月，在西泠印社百年慶典之際，我曾有機會和卞先生做了一次西泠之行。

西泠印社在杭州西湖的孤山上，是海內外研究金石篆刻歷史最悠久、成就最高、影響最廣的國際性藝術團體，有“天下第一名社”的雅譽，創建于清光緒三十年（1904），由浙派印人丁輔之、王福庵、吳隱、葉為銘等發起創建，著名書畫篆刻大師吳昌碩任第一任社長。

西泠印社百年社慶期間，舉辦了“百年名社，千秋印學”為主題的國際印學研討會，卞先生寫了《高時顯與丁輔之》一文，我寫了《吳讓之與包世臣、姚正鏞交游考論》一文，兩文都作為會議的優秀論文在會上宣讀。

丁輔之是西泠印社的創始人，人們對他在出版上的貢獻關注不夠，高時顯也是西泠印社的早期社員，但平生材料很少。卞先生在文中說，1949年之前，商務印書館出版了《四部叢刊》，中華書局出版了《四部備要》，都是大型古籍叢書。《四部備要》收書336種，按經、史、子、集四部分類，每種書上，都印著“杭縣高時顯輯校”“杭縣丁輔之監造”。高時顯曾任中華書局美術部主任。中華書局影印《古今圖書集成》，高時顯、丁輔之有重要貢獻。卞先生論高時顯，從生卒、室名、畫梅、刻印、藏印、藏書、印書、兄弟、子嗣九個方面加以討論，補充了葉為銘《廣印人傳》和《西泠印社志稿》記載的不足。論丁輔之則從家世、生年、名號、室名、繪畫、刻印、藏印、印社、藏書、著書十個方面進行討論，有助于人們對西泠印社創始人和早期印人形成更加全面的認識。我研究的印人吳讓之是揚州人，卞先生十分高興，對我說，揚州印人多，值得細細研究，把文章放在西泠印社介紹非常好，能夠讓更多的學者關心清代揚州文化。后來，卞先生和我的兩篇文章都收錄在《百年名社千秋印學——國際印學研討會論文集》中，由西泠印社出版社出版。

會議期間正在下雨，我給卞先生打傘，一起游西泠印社。我給卞先生拍了不少照片，他在《鄭板橋叢考》中的一張照片就是在西泠印社休息時拍的。印社在孤山南麓，東至白堤，西近西泠橋，我們邊走邊看，印社亭臺樓閣因山勢高低而建，錯落有致，我們游覽了柏堂、竹閣、仰賢亭，還有樸精廬等，在漢三老石室前，我們細細地看了這塊浙江發現最早的東漢刻石，有約兩千年的歷史。我們還細細品味了金蓮池、印泉、石交亭、剔蘚亭、小龍泓洞等掩映于綠樹叢中的景點，眾多匾額、碑刻、楹聯讓我們流連忘返。卞先生有著景點記錄的習慣，西泠印社四照閣有副楹聯“面面有情，環水抱山山抱水;心心相印，印人傳地地傳人”，是1914年葉翰仙撰的，卞先生覺得聯語好，就在隨身帶的小紙片上記錄下來了。會議的最后一天，我在路上碰到西泠印社副社長朱關田先生，朱先生是唐代書史專家，對卞先生的學術成就也是十分熟悉的。我告訴他卞先生也來參加活動了，朱先生立即表示，應該安排卞先生坐主席臺，大會會務組工作人員不熟悉他。我轉告卞先生，他淡然一笑，說：“沒關系，沒關系，我就是普通會議代表。”

2006年10月，卞先生《現代國學大師學記》一書在中華書局出版，書中把他在西泠百年慶典中的論文改為《〈四部備要〉輯校、監造人考》和《〈四部備要〉的實用價值》兩文，一起作為附錄收錄在書中，還收錄了他在文中提到的高時顯《墨梅圖》，這件作品是高時顯贈送給卞先生的，上面有詠梅詩，款稱“孝萱仁兄兩政”。卞先生十八歲離開學校，謀生養母，白天勞動，晚間學習，他與《四部備要》結下了不解之緣，并與輯校者高時顯有過往來。高時顯贈卞先生《墨梅圖》時，正是他學術剛剛起步之時。

六、 卞先生的板橋情結

我是興化人，卞先生從二十世紀六十年代起即開始研究鄭板橋，我從小寫字畫畫，鄭板橋的藝術和思想給我很大影響。每次和卞先生在一起，都要談到鄭板橋。

2002年，興化市人民政府請卞先生到興化談鄭板橋的民本思想，卞先生就打電話告訴我，希望我也寫一篇談鄭板橋民本思想的文章，他也寫一篇，讓我從藝術創作角度談，他從家庭環境、早年生活和文化傳統角度談。后來，卞先生寫成了文章，把鄭板橋民本思想的表現概括為“憂國憂民”“農夫第一”“務本勤民”“澤加于民”“扶危濟困”“教子忠厚”“畫慰勞人”七個方面。我認真學習了鄭板橋的文集和存世作品，寫成《也談鄭板橋的民本思想》一文，文中我把鄭板橋的民本思想做了分期，分別為早年（讀書、應筆、授徒）的形成時期、中年（做官）的實踐期、晚年（墨官賣畫）的皈依期。這個說法是我讀板橋作品后想出來的，后向卞先生匯報我的學習心得，他說概括得非常好，我在文中把你的看法提一下，不展開了，你可以大加發揮。在卞先生的鼓勵下，我又將文章進一步充實，從藝術創作的角度對鄭板橋民本思想進行詮釋。會議之后，卞先生把我的文章和他的文章一起推薦給《淮陰師院學報》的主編張強先生，兩篇同題的文章在該刊2002年第4期發表了。可以說，沒有卞先生的鼓勵，我是不會寫這篇論文的。

在興化期間，我還陪同卞先生考察了興化東門的老城墻，板橋故居、紀念館等，我們邊看，卞先生邊講。我學到了很多和鄭板橋有關的知識。

2003年，遼海出版社要卞先生把關于鄭板橋研究的論文給出版社，作為“遼海學術文庫”中的一種，該叢書已出版了周勛初《中國文學批評小史》、金景芳《〈周易·系辭傳〉新編詳解》、傅璇琮《唐五代文學編年史》、楊仁愷《國寶沉浮錄》等，卞先生這部鄭板橋研究的書在這套文庫中也很有分量。

有一次在卞先生南山路的家中，他問我書名是叫“鄭板橋叢考”好還是“鄭板橋新考”好？我建議叫“叢考”，他問為什么，我說因為此前您沒有專門出過鄭板橋研究的書，不如叫“叢考”，他點了點頭，又問我，這本書找誰題簽好？我說，香港中文大學的饒公也研究藝術，他題比較合適。他說，我和饒先生有來往，我給他寫信，本來我是準備請馮其庸先生題的，說完哈哈大笑。過了幾周，饒先生把題簽寄來了，卞先生專門給我復印了一份作紀念。他又把編好的目錄給我看，包括家世考、生平考、交游考、《板橋集》版本考、《詩鈔》鏟版考、《詩鈔》人名選釋、《印冊》注、《印冊》補、秦祖永輯《板橋印跋》考辨、《鄭板橋家書》四十六通辨偽、板橋畫派、書派考等二十一篇論文，十分豐富。他把原稿的復印件交給我說：“小朱，我要請你做一件事，你把這些文章都看一下，寫一篇書評，我要把文章收錄在這部書后面。”我接到這個任務，覺得這是難得的一次學習機會，認真學習了卞先生的研究文章，寫成《平生板橋最深情——卞孝萱教授和他的鄭板橋研究》長文，文本提到：“他幼承家學，自20世紀60年代起即致力于鄉賢鄭板橋的研究，40多年來，對鄭板橋的詩文、書畫、印章、家世、生平、交游、思想等進行了資料整理，并通過鉤沉輯佚、正誤校勘、考證辨偽，獲得鄭板橋的新材料，解決了鄭板橋研究中的許多問題，求得歷史的‘真事實。疇昔不認為與板橋有關之史跡者，今則認之;而認為板橋之材料者，則重加辨別，敘事簡賅，有史實、有方法，闡幽發微，判斷準確，是當代鄭板橋研究最重要的代表之一。”并在文中概括出卞先生“以印論史”“以詩證史”“文史互證”的三大特色。文章寫完后交卞先生，卞先生給予了很多肯定。他在《鄭板橋叢考》后記中認真地寫了一段話加以鼓勵：“南京藝術學院美術學博士研究生朱天曙同志，后起之秀。他與鄭板橋同鄉，因崇敬鄭板橋，而注意到我對鄭板橋的考證、研究成果，遵照顧炎武‘采山之銅的高標準，撰為書評，謹錄于后，供讀者參考。”他特意和我說，你這篇書評很全面，很準確，我用了一個“謹”字在后記中，以表重視。卞先生在他的著作中收錄了我的小文，給了我很大的鼓舞，也更加感激先生的提攜之恩。

臺北藝術大學莊素娥教授是海內外知名的藝術史家，長期從事揚州八怪研究。2004年夏天，她請我向卞先生求了一冊叢考，莊教授專門寫來回信說：“特別要謝謝您還請了卞教授簽署題贈，請代我向卞教授致謝。他是我很尊敬的一位學者，他的研究相當扎實。我三十年前當學生時，即已常閱讀他的文章。尤其他所提的凌霞《天隱堂集》的《揚州八怪歌》，曾讓我在臺遍尋，都找不到。現在讀了您的書評，才知此書為卞家藏書。”可見卞先生的鄭板橋研究在臺灣的影響。后來，莊教授從臺北到南京，我專門從上海回南京，陪她去南大拜訪了卞先生。如今，兩位前輩均歸道山，唏噓之情，不能自已。

卞先生的鄭板橋研究還體現在他主編的《鄭板橋全集》一書上。1985年，卞先生編成此書由齊魯出版社出版，收錄板橋詩鈔、詞鈔、小唱、家書、題畫等板橋集中的內容，又收錄板橋集外詩文、傳記、家譜、題畫像、詩詞書信、評語、書畫目等，大大推進了鄭板橋的研究。

2012年，卞岐先生又在原編基礎上充實若干新資料和圖版，編成增補本由鳳凰出版社出版，嘉惠藝林。卞先生研究鄭板橋重文獻、重考訂的方法對我產生了很大的影響，我在鳳凰出版社出版的《周亮工全集》也借鑒了卞先生所編《鄭板橋全集》的體例。

卞先生研究揚州書畫，除鄭板橋外，以揚州八怪中的汪士慎、高翔為最多。在藝術史研究上，除了“揚州八怪”外，卞先生還有鑒真東渡的二王墨跡研究、《瘞鶴銘》研究等，都有很多獨到的發現。我在揚州生活了八年，對清代揚州藝術研究有濃厚的興趣，主要做了周亮工、石濤和金農的研究，寫了一些相關的論文，這與卞先生研究揚州藝術的影響是分不開的。2008年，卞先生邀請我參加由南京大學中國思想家中心組編、卞先生和周群教授主編的中華傳統文化叢書中的《書法金石》一書的寫作，還專門邀請我到南大召開這套書的編撰會議。此書雖為普及類的著作，但卞先生要求我從文化史的角度對書畫金石進行介紹，不要落入具體技法的窠臼中，我深受教益。2009年秋天，此書由南京大學出版社出版，然而，我得到樣書時，先生已歸道山，我感到十分遺憾，不能再一次聆聽先生的教誨了。

（作者單位：北京語言大學中國書法篆刻研究所）