推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè) 激活鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)

摘要：近代以來在西方強(qiáng)勢文明的裹挾下中國鄉(xiāng)村原有的魅力與尊嚴(yán)逐漸被遮蔽，“離土”性時(shí)代的到來導(dǎo)致城鄉(xiāng)地域限制被打破，鄉(xiāng)村青年迫于生計(jì)紛紛離開鄉(xiāng)村，加速了離土又離鄉(xiāng)格局的形成。他們與鄉(xiāng)村之間地歷史感和當(dāng)?shù)馗新?lián)系被抽離。當(dāng)下鄉(xiāng)村領(lǐng)域諸多學(xué)者之所以囿于鄉(xiāng)村文化斷裂的假象，是因?yàn)閼T用他者的視角來審視鄉(xiāng)村。他們認(rèn)為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型變革是導(dǎo)致鄉(xiāng)村原有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)凋敝、倫理本位式微、鄉(xiāng)村文化瓦解、農(nóng)村空心化的關(guān)鍵原因，其實(shí)他們并不真正了解鄉(xiāng)村，研究鄉(xiāng)村問題要用鄉(xiāng)村文化視角才能重讀重識問題本質(zhì)，誠然，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化早已植根于鄉(xiāng)民生活觀念和價(jià)值體系當(dāng)中。在這樣的背景下如何找到鄉(xiāng)村文化基盤的內(nèi)生動力則需要一種基于歷史語境和文化批判的反省意識。因此，激活鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)，則需要從鄉(xiāng)村文化內(nèi)在發(fā)展邏輯下手，才能喚醒鄉(xiāng)村青年的主體意識，激發(fā)他們對鄉(xiāng)村文化自信力的認(rèn)同， 基于此，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)落腳點(diǎn)關(guān)鍵是要找到鄉(xiāng)村的當(dāng)代價(jià)值，建構(gòu)一種多維度文化鄉(xiāng)村思維視角是鄉(xiāng)村青年恢復(fù)對鄉(xiāng)村文化生態(tài)、社會秩序、傳統(tǒng)文明精神與“在地”主體尊嚴(yán)修復(fù)的有效路徑，也是發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：魅力尊嚴(yán);當(dāng)代價(jià)值;多維度;鄉(xiāng)村青年

一、鄉(xiāng)村文化的歷史價(jià)值

1、中華文明主要內(nèi)核源于鄉(xiāng)村文化空間

在鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)背景下，鄉(xiāng)村青年如何尊重鄉(xiāng)村生活魅力與尊嚴(yán)，其關(guān)鍵要認(rèn)識和尊重鄉(xiāng)村發(fā)展的經(jīng)歷和實(shí)質(zhì)。尊重世世代代鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)、生活、生存所遵循的規(guī)律，進(jìn)一步在溯本清源的過程中對鄉(xiāng)村文化樹立一種敬畏之情，鄉(xiāng)村青年之所以要在發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)的實(shí)踐中注入一種情感活力。是因?yàn)樗麄兣c鄉(xiāng)村之間情感臍帶聯(lián)接，這也是喚醒他們參與鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的動力源之一。諸如，美學(xué)家高建平認(rèn)為“家鄉(xiāng)情感，會給鄉(xiāng)村注入一種活力，一種生氣。不是如畫的感受，而正是這種依存感才是鄉(xiāng)村之美的重要來源。”^[1]文學(xué)家莫言《透明的紅蘿卜》靈感也與鄉(xiāng)村不無關(guān)系”。張清華教授認(rèn)為“莫言的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)是骨子里的，而他的童年經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)是生長在一起的。這是莫言與生俱來的基本經(jīng)驗(yàn)，也是本身最具有“文學(xué)性”的元素。”^[2]由此看來，這種情感活力或鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)是發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)的一種有效路徑。鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化的載體，在兩千多年的碰撞融合中形成了一套獨(dú)有的鄉(xiāng)村文化體系，它以一種循序漸進(jìn)開放式的動態(tài)向前發(fā)展，與此同時(shí)，也為儒、道、釋等文明形態(tài)提供了生長的沃壤。例如，以儒家倫理本位所闡釋的人與社會之和、道家崇尚的人與自然之和、禪宗遵循的人與人心之和等優(yōu)秀文化則演變成中國傳統(tǒng)文化核心和鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)的關(guān)鍵所在。因此，李澤厚則歸納為“儒道互補(bǔ)，莊禪相通”^[3]季羨林則概括為“天人合一”^[4]把中國文化最精髓的地方做了充分的闡釋，正是因?yàn)猷l(xiāng)村魅力和尊嚴(yán)發(fā)展邏輯的獨(dú)特性，鄉(xiāng)民階層遵循著人與自然之和，在鄉(xiāng)村空間春耕夏耘、秋收冬藏的規(guī)律來生產(chǎn)勞作，士紳階層沿用著“天人合一”的規(guī)律成為鄉(xiāng)村治理的中堅(jiān)力量，統(tǒng)治階層為鞏固政權(quán)建立了儒教統(tǒng)領(lǐng)的文化帝國等諸多燦爛文化早已深深植根于鄉(xiāng)村文化空間每個(gè)鄉(xiāng)民中，故而，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)就是為了讓鄉(xiāng)村青年在發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘鄉(xiāng)村文化的過程中找到鄉(xiāng)村文化價(jià)值和鄉(xiāng)村精神家園基因，因?yàn)橹腥A文明的優(yōu)秀文化大量地貯藏在鄉(xiāng)村文化空間中，所以重讀重識鄉(xiāng)村文化是理性認(rèn)識鄉(xiāng)村文化的前提，保護(hù)鄉(xiāng)村文化就是為了保護(hù)中華文明的基因。

2、鄉(xiāng)村文化對城市文化建設(shè)有反哺作用

中國城市的發(fā)展是參考西方價(jià)值體系建立起來的，在諸多變革中城市文化以一種強(qiáng)勢的姿態(tài)沖擊著鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村文化的傳承出現(xiàn)了前所未有的精神危機(jī)和文化斷裂。中國傳統(tǒng)文化以及宗族血緣為紐帶的禮儀文化相繼發(fā)軔于鄉(xiāng)村文化空間中，由于城市文化建設(shè)的快速發(fā)展，使鄉(xiāng)村文化逐漸被遮蔽，進(jìn)一步導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化與城市文化形成對立面，故而，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村形態(tài)正在迅速消失。城市文化是快節(jié)奏的消費(fèi)文化，資本逐利是城市發(fā)展的最終目的，當(dāng)人們生活在水泥澆筑的森林里深受城市化帶來的諸多問題煩惱時(shí)，人們開始留戀鄉(xiāng)村。誠然，鄉(xiāng)村與城市的發(fā)展并不是對立面，更像是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，兩者互為整體、互相滲透的關(guān)系構(gòu)成了中國文化的主體，基于此，鄉(xiāng)村城市化和城市鄉(xiāng)村化二元互動是未來社會發(fā)展的一種新形態(tài)。鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)在實(shí)踐中應(yīng)為鄉(xiāng)村文化留出足夠的空間，正如三農(nóng)專家溫鐵軍所說的那樣，鄉(xiāng)村更多扮演的是蓄水池作用。南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會發(fā)展學(xué)院教授路璐認(rèn)為“鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會得以延續(xù)的核心，文化賦予了生活意義。文化將鄉(xiāng)土社會中的個(gè)體連接成為一個(gè)有機(jī)的整體，并賦予了鄉(xiāng)村生活的價(jià)值;文化賦予鄉(xiāng)村社會以秩序，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。”^[5]在馮驥才看來村落是中華民族最古老的家園，中華民族文化的基因、根性和多樣性都在村落里，保護(hù)村落我們最重要的是保護(hù)村落的家園情感、文化情懷。這需要文化自覺。“我們要留住鄉(xiāng)愁”^[6]等諸多學(xué)者充分肯定鄉(xiāng)村生活魅力與尊嚴(yán)在歷史中獨(dú)特的價(jià)值。基于此，在前現(xiàn)代社會鄉(xiāng)村與城市之間維持著相對平衡狀態(tài)，鄉(xiāng)村青年主體在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)變革和歷程中扮演著重要的作用，他們在城市文化體驗(yàn)下獲得新技術(shù)、新思想、新知識等諸多因素影響下開始反哺與鄉(xiāng)村，發(fā)揮著城市文化反哺的作用。

3、中華文明的發(fā)展源于鄉(xiāng)村文化基因

鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的發(fā)展，文化是根脈，鄉(xiāng)村青年只有在重構(gòu)鄉(xiāng)村空間傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的過程中，才能找到中華文明的文化基因，由于鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)方式、生存方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異，從村落布局到鄉(xiāng)民的服裝服飾的變化、從鄉(xiāng)村民俗習(xí)慣到宗法禮儀的差異、從鄉(xiāng)民的生產(chǎn)耕作方式到鄉(xiāng)村文化的文化特色無不散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)村氣息，正如北京大學(xué)生命科學(xué)院李毅教授所說“一個(gè)物種就能影響一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)”、“一個(gè)基因，一個(gè)產(chǎn)業(yè)”、“一個(gè)基因關(guān)系到一個(gè)國家的盛衰”等體現(xiàn)了生物資源的重要性。”^[7]每一個(gè)鄉(xiāng)村都有著其獨(dú)特性，鄉(xiāng)村文化是有無數(shù)個(gè)鄉(xiāng)村基因構(gòu)成的，在中國鄉(xiāng)村原野中任何一個(gè)鄉(xiāng)村基因都要充分考量，尊重鄉(xiāng)村彼此之間的歷史價(jià)值和文化價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，那么鄉(xiāng)村文化的基因就越豐富、鄉(xiāng)村的顯性文化就越多彩和安全一樣，鄉(xiāng)村文化就越有創(chuàng)造力。鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含著中華文明發(fā)展的文化基因，它更多蘊(yùn)含在鄉(xiāng)村文化的隱性空間中，一旦把鄉(xiāng)村文化置于特定的環(huán)境中、與其他文化產(chǎn)生融合碰撞，就會彰顯出鄉(xiāng)村的獨(dú)有的魅力與尊嚴(yán)，接脈出新的文化形式，鄉(xiāng)村文化雖然是無形的，但實(shí)際上可以凝聚出一種鄉(xiāng)村文化牽引力，對塑造中國文明的文化形態(tài)具有強(qiáng)大的功能。目前在鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的過程中，人們大多數(shù)還停留在“輕文化、重經(jīng)濟(jì)”，更多關(guān)注于經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展，忽略了鄉(xiāng)村文化的傳承體系，也喪失了發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘中華文明的文化基因。基于此，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)發(fā)展是一個(gè)重要的方面 ，文化建設(shè)者不能不重視鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。

總之，在鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)中，鄉(xiāng)村青年要充分認(rèn)識到鄉(xiāng)村的歷史價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，尤其注重鄉(xiāng)村的文化價(jià)值;而鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的使命就是傳承和保護(hù)中國鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村青年在參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程中，就是把鄉(xiāng)村文化基因融入到中華文明的文化基盤當(dāng)中，厘清出中華文化結(jié)構(gòu)構(gòu)成，激活出鄉(xiāng)村文化原有的生機(jī)和活力，更好地反哺鄉(xiāng)村。

二、近代鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)傳承與創(chuàng)新的危機(jī)

1、鄉(xiāng)村教育發(fā)展滯后 缺乏鄉(xiāng)村文化人才

揆諸歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，尤其是近代以來中國鄉(xiāng)村受西方工業(yè)化和城市化以及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型變革加速了鄉(xiāng)土文化的水土流失，鄉(xiāng)村文化綠洲則變成了文化沙漠，其他文明面臨著結(jié)構(gòu)與重建的命運(yùn)。鄉(xiāng)村青年本應(yīng)該成為鄉(xiāng)村文化傳承的主體，但是，在利益至上和崇尚金錢等錯(cuò)誤觀念的誘惑下對鄉(xiāng)村文化變得一無所知，主要源于鄉(xiāng)村學(xué)校對發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的觀念教育的落后和對鄉(xiāng)村文化的蔑視。致使鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村青年兩者接脈的關(guān)系被隔離。因此，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的復(fù)興，無一不得力于鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)文化自身內(nèi)生力的驅(qū)動。諸如，在20世紀(jì)30年代中國知識分子基于民族危機(jī)救治的急迫性，開始了一系列鄉(xiāng)村建設(shè)的探索，其中以晏陽初為代表的“定縣實(shí)驗(yàn)”則把中國鄉(xiāng)村文化落后歸結(jié)于鄉(xiāng)民的“貧”、“弱”、“愚”、“私”四大癥結(jié)，他提出了鄉(xiāng)村科學(xué)化拯救鄉(xiāng)村的思想。從文藝教育、生計(jì)教育等方面來解決這些問題。另外，盧作孚認(rèn)為鄉(xiāng)村振興建設(shè)的根本問題是秩序建設(shè)，甚或還包括“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的思想。無論是晏陽初還是盧作孚都在試圖用城市的標(biāo)準(zhǔn)去改造鄉(xiāng)村空間。究其根本原因，在于城市文化與鄉(xiāng)村文化的力量不同，城市是一種強(qiáng)勢文化，鄉(xiāng)村則是一種弱勢文化。基于這樣的背景下費(fèi)孝通提出了“文化自覺”的概念，文化自覺是一種文化的自知之明，是建立在知此、知彼的文化反思的過程中，但是，鄉(xiāng)村青年對鄉(xiāng)村文化是失語的，他們并不真正了解鄉(xiāng)村文化和歷史。吉林省社會科學(xué)院研究員馬妮認(rèn)為“費(fèi)孝通的文化自覺觀昭示我們， 當(dāng)代的中國文化創(chuàng)新是在對傳統(tǒng)文化真正認(rèn)識的基礎(chǔ)上對當(dāng)代文化環(huán)境和發(fā)展方向的探索。要實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新， 就必須葆有文化反思的思維意識， 在全球化所帶來的文化交流與融匯中尋求文化發(fā)展空間。”^[8]因此，鄉(xiāng)村青年并未理性地來重讀重識鄉(xiāng)村，也沒有在鄉(xiāng)村空間的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)當(dāng)代價(jià)值，未喚醒他們的主體意識和對鄉(xiāng)村文化自信力，未遵循鄉(xiāng)村空間的發(fā)展規(guī)律和歷史規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)功能， 未采用一種反思性的判斷思維來認(rèn)識鄉(xiāng)村“文化自覺”，其主要源于鄉(xiāng)村教育發(fā)展滯后，缺乏鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的后備人才，鄉(xiāng)村文化的教育出現(xiàn)了危機(jī)。

2、挖掘鄉(xiāng)村文化精神 尚缺乏暢通的路徑

鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)不是一蹴而就能完成的事。當(dāng)下鄉(xiāng)村問題未用一種鄉(xiāng)村發(fā)展邏輯來重構(gòu)鄉(xiāng)村，沒有真正重新走進(jìn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)部空間，但是，我們今天重視鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)土倫理不僅是對田園牧歌式生活的懷念，而是要傳承適合新農(nóng)村建設(shè)的文化與倫理，鄉(xiāng)土倫理的傳承的關(guān)鍵在于重塑鄉(xiāng)村文化主體及其文化認(rèn)同。鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)，其關(guān)鍵就是要恢復(fù)鄉(xiāng)村的文化自信心，恢復(fù)鄉(xiāng)村社會文化有機(jī)體的存在尊嚴(yán)。如何找到鄉(xiāng)村與城市平衡點(diǎn)，是恢復(fù)鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)的關(guān)鍵。例如，北京中文大學(xué)賀桂梅教授認(rèn)為“文化自覺是一種反思性批判的思維”，“文化自覺”的重心不在‘文化，也不在‘自覺而在對于‘中國這個(gè)主體的認(rèn)識方式與認(rèn)同方式所發(fā)生的根本性變化。”^[9]山東藝術(shù)學(xué)院田川流教授認(rèn)為“鄉(xiāng)村文化精神中的迷離。人們期盼那些傳統(tǒng)文化中最具核心價(jià)值的優(yōu)質(zhì)的精神與觀念的回歸，但不能是傳統(tǒng)文化的全面恢復(fù)。”^[10]誠然，鄉(xiāng)村文化傳承的青年主體游蕩在城市空間角落，他們消遣方式更多的沉溺于城市快餐式娛樂性消費(fèi)。漸漸地對自身鄉(xiāng)村文化不感興趣，但是，發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)的主體是鄉(xiāng)村青年。如何吸他們回到自己的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所關(guān)注的一個(gè)重要問題。從田川流教授角度來看，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的復(fù)蘇，前提在鄉(xiāng)村空間要有一定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)作為支撐。因?yàn)椋辛水a(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)作為驅(qū)動力才能留住鄉(xiāng)村青年主體，讓他們看到鄉(xiāng)村文化存在的價(jià)值并重拾信心，他們才會轉(zhuǎn)向精神層面的文化需要，如何重塑鄉(xiāng)村文化精神以及傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化與當(dāng)代文化的融合，尚缺乏暢通的路徑，在鄉(xiāng)村社會的快速轉(zhuǎn)型中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化因缺乏有效治理而逐漸式微，甚至走向異化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村青年的精神世界荒蕪，鄉(xiāng)村已經(jīng)不再是心靈的棲息地。鄉(xiāng)村治理需要鄉(xiāng)村文化的支撐，欲走出治理之困，需要文化靈魂的有力牽引。”^[11]基于此，當(dāng)下鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)改造存在一種邏輯缺陷，人們更多地囿于晏陽初和梁漱溟等鄉(xiāng)村建設(shè)的方式來認(rèn)知鄉(xiāng)村。并未從鄉(xiāng)村文化視角認(rèn)識鄉(xiāng)村，在挖掘鄉(xiāng)村文化精神時(shí)，鄉(xiāng)村青年參與鄉(xiāng)村文化空間的過程中缺乏暢通的路徑。

故此，近代鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)傳承與創(chuàng)新出現(xiàn)了危機(jī)，其主要原因我們?nèi)匀辉谘赜贸鞘兴季S視角來為鄉(xiāng)村開出藥方，顯然這種做法斷然是不可取的，鄉(xiāng)村青年等群體在鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)過程中要理性的看到鄉(xiāng)村出現(xiàn)的危機(jī)，針對不同鄉(xiāng)村之間存在的差異，因村制宜地加強(qiáng)開發(fā)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土資源和文化資源，構(gòu)建出鄉(xiāng)村的人才培養(yǎng)體系，研發(fā)出針對鄉(xiāng)村教育課程的基礎(chǔ)上為鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)儲備鄉(xiāng)村人才智庫，才能打通鄉(xiāng)村文化空間的任督二脈，鄉(xiāng)村傳承與創(chuàng)新出現(xiàn)的危機(jī)意識，其實(shí)也是一種新的挑戰(zhàn)。

三、鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)的當(dāng)代價(jià)值

1、鄉(xiāng)村當(dāng)代價(jià)值在重讀重識鄉(xiāng)村文化中認(rèn)識

在鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的背景下，鄉(xiāng)村青年要理性建構(gòu)一種認(rèn)識鄉(xiāng)村內(nèi)部空間的生活方式和生產(chǎn)方式以及發(fā)展邏輯的視角尤為關(guān)鍵，摒棄舊有城市建設(shè)思維重新回到鄉(xiāng)村發(fā)展角度上來重讀重識鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村青年在發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘鄉(xiāng)村內(nèi)在之美的過程中找到鄉(xiāng)村價(jià)值，并對當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)具有很好的借鑒性意義。在鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的背景下諸多專家學(xué)者之所以把研究的重點(diǎn)放在鄉(xiāng)村價(jià)值領(lǐng)域上來，是因?yàn)椋l(xiāng)村價(jià)值具有城市所不具備的魅力與尊嚴(yán)。例如，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)朱啟臻教授認(rèn)為，“鄉(xiāng)村價(jià)值至少包括五個(gè)方面：一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價(jià)值，二是生態(tài)價(jià)值，三是生活價(jià)值，四是社會價(jià)值，五是傳統(tǒng)文化的承載價(jià)值。”^[12]他堅(jiān)信鄉(xiāng)村永遠(yuǎn)不會消失，是因?yàn)猷l(xiāng)村的價(jià)值具有城市所不具備的優(yōu)勢。他從文化的視角解構(gòu)重組鄉(xiāng)村同時(shí)也凸顯了鄉(xiāng)村當(dāng)代價(jià)值，他始終堅(jiān)信文化內(nèi)涵更多的蘊(yùn)含在鄉(xiāng)村的一磚一瓦、一草一木當(dāng)中，也在鄉(xiāng)民日常的耕作起居生活中。在鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的背景下如何發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)，他指出了一條路徑，當(dāng)我們摒棄城市思維和工業(yè)思維的范式時(shí)，而是用一種生態(tài)文明思維重讀重識鄉(xiāng)村時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村是生態(tài)文明的一種社會形態(tài)，這是城市所不具備的優(yōu)勢，具有不可替代性。鄉(xiāng)村具有生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟(jì)等多重功能，主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在鄉(xiāng)村就不會消失。鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系猶如天平的兩端，更應(yīng)該發(fā)揮互補(bǔ)關(guān)系，他呼吁鄉(xiāng)村領(lǐng)域的專家學(xué)者不要因?yàn)猷l(xiāng)村暫時(shí)落后，就從根本上否定鄉(xiāng)村存在的價(jià)值，要敢于打破鄉(xiāng)村文化危機(jī)的假象。人們慣用城市建設(shè)思維的視角來審視鄉(xiāng)村是行不通的，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的發(fā)展要綜合站在城市和鄉(xiāng)村的角度去綜合研判才能觸及鄉(xiāng)村本質(zhì)，因此，鄉(xiāng)村青年在重讀重識鄉(xiāng)村文化中才能理性地認(rèn)識到鄉(xiāng)村當(dāng)代價(jià)值的重要性。

2、鄉(xiāng)村當(dāng)代價(jià)值在經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中獲得

在鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)中鄉(xiāng)村青年要充分利用好鄉(xiāng)土文化的資源優(yōu)勢，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)首先是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的復(fù)蘇，鄉(xiāng)村青年只有在經(jīng)濟(jì)上得到解放，才能從經(jīng)濟(jì)上走出困境，因此，只有在滿足一定物質(zhì)基礎(chǔ)上人們才會考慮文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)從來離不開經(jīng)濟(jì)方面的建設(shè)。鄉(xiāng)村青年只有在發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)在之美的過程中把鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)換成為民致富的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。只有這樣才能喚醒鄉(xiāng)村青年參與到鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)中來。諸如，2021年中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興的意見》指出“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對鄉(xiāng)村人才工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，堅(jiān)持把鄉(xiāng)村人力資本開發(fā)放在首要位置，大力培養(yǎng)本土人才，引導(dǎo)城市人才下鄉(xiāng)，推動專業(yè)人才服務(wù)鄉(xiāng)村，吸引各類人才在鄉(xiāng)村振興中建功立業(yè)，健全鄉(xiāng)村人才工作體制機(jī)制，強(qiáng)化人才振興保障措施，培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊(duì)伍，為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供有力人才支撐。”^[13]從中央一號文件可以看出，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的實(shí)施，關(guān)鍵在鄉(xiāng)村人才培育，也是鄉(xiāng)村當(dāng)代價(jià)值魅力與尊嚴(yán)的彰顯，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的立足點(diǎn)要落實(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營人才、農(nóng)村二三業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展人才、公共服務(wù)人才、鄉(xiāng)村治理人才、農(nóng)業(yè)農(nóng)村科技人才的建設(shè)。中央黨校張孝德教授認(rèn)為“鄉(xiāng)村具有城市不具備的鄉(xiāng)土文化、可再生資源、自然資本、社會資本等四大稟賦資源，這是鄉(xiāng)村生活方式的獨(dú)特價(jià)值和魅力所在。”^[14]南京大學(xué)賀云翱認(rèn)為，“在鄉(xiāng)村振興中，物質(zhì)文明建設(shè)很重要，精神文明建設(shè)同樣不可或缺。不能將文化建設(shè)等同于文化設(shè)施建設(shè)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)鄉(xiāng)村農(nóng)民教育和文明知識普及。”^[15]賀云翱在認(rèn)識鄉(xiāng)村振興時(shí)把文化建設(shè)放在一個(gè)重要的地位，他指出在發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘鄉(xiāng)村內(nèi)在之美要有判斷標(biāo)準(zhǔn)，并對鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)和文化設(shè)施建設(shè)的差異性厘清脈絡(luò)，才能在實(shí)施的過程中因村制宜地接脈鄉(xiāng)民教育的文化資源，讓鄉(xiāng)村青年認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化價(jià)值，激發(fā)鄉(xiāng)村空間的文化自信，才能喚醒鄉(xiāng)村青年的主體意識。基于此，他們只有在滿足一定地物質(zhì)基礎(chǔ)上才會轉(zhuǎn)向精神文明建設(shè)領(lǐng)域，同時(shí)鄉(xiāng)村青年需要一種文化牽引力才能深入到鄉(xiāng)村內(nèi)部空間發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值，與此同時(shí)，持這種觀點(diǎn)的還有田川流教授，他在談及鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)時(shí)從鄉(xiāng)村空間的觀念文化、公共文化、產(chǎn)業(yè)文化、審美文化四個(gè)角度來重識重讀鄉(xiāng)村，由于鄉(xiāng)村空間多元文化相互雜糅的復(fù)雜性，倘若把鄉(xiāng)村的文化建設(shè)重點(diǎn)局限在娛樂性、文化經(jīng)營性等活動上是本末倒置的，更不可能發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村獨(dú)有的魅力價(jià)值。從他的來角度分析鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)要格外重視鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)的基礎(chǔ)地位，時(shí)刻要具備多維度文化視角來發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘鄉(xiāng)村的內(nèi)在之美是鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的關(guān)鍵。他進(jìn)一步認(rèn)為“鄉(xiāng)村文化是一項(xiàng)立體式多層次結(jié)構(gòu)，其建設(shè)與振興的歷程也將是一項(xiàng)綜合多元的歷史性工程。”^[16]，由此看來，鄉(xiāng)村的當(dāng)代價(jià)值是伴隨著鄉(xiāng)村發(fā)展早已經(jīng)深深植根于鄉(xiāng)村的觀念文化、公共文化、產(chǎn)業(yè)文化、審美文化之中。

3、鄉(xiāng)村當(dāng)代價(jià)值在鄉(xiāng)村主體價(jià)值中明確

有的專家學(xué)者在認(rèn)識鄉(xiāng)村當(dāng)代價(jià)值的過程中提出了不同見解，但是，他們只是單向思維的來夸大鄉(xiāng)村某一價(jià)值，基于此，認(rèn)清當(dāng)下各種類型的鄉(xiāng)村建設(shè)正當(dāng)其時(shí)。例如，渠巖教授認(rèn)為“在鄉(xiāng)建中，如何讓鄉(xiāng)村動起來，誰先動，誰后動，這都不重要，重要的是要搞清楚鄉(xiāng)村的核心價(jià)值到底是什么。如何使鄉(xiāng)村健康有序的動起來，讓村民按照鄉(xiāng)村應(yīng)有的活力動起來，這就需要首先找到鄉(xiāng)村應(yīng)有的價(jià)值體系，而不是頭疼醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，爭論的雙方都沒有真正的問題所在，鄉(xiāng)村的問題不是快速致富，也不是保留民俗和鄉(xiāng)愁，而是要尋找鄉(xiāng)村的主體價(jià)值。”^[17]藉此，他在山西許村和廣東青田村“在地”實(shí)踐中提出了“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的概念，實(shí)際上青田范式是一個(gè)系統(tǒng)性的涵蓋歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、信仰、禮俗、教育、環(huán)境、農(nóng)作、民藝、審美九個(gè)方面。基于此，他提出了“藝術(shù)鄉(xiāng)建”是中國鄉(xiāng)村建設(shè)的第三條途徑。當(dāng)我們帶著批判的意識來審視“藝術(shù)鄉(xiāng)建”時(shí)，實(shí)際上他把藝術(shù)擴(kuò)大化了，其實(shí)藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)際是一種審美思維還不僅僅一個(gè)是藝術(shù)詞。另外，有的學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)村價(jià)值的發(fā)掘更多從鄉(xiāng)村旅游品牌化建設(shè)著手，旅游品牌定位是根據(jù)目標(biāo)市場的需求和動機(jī)以及自身情況，創(chuàng)造出鮮明的個(gè)性和樹立起獨(dú)特的形象，以贏得客源市場的認(rèn)可，并最終在旅游市場上取得競爭優(yōu)勢的過程。因此，當(dāng)下鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)要充分利用資源優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢準(zhǔn)確定位目標(biāo)市場細(xì)分，打造出吸引潛在消費(fèi)者的旅游品牌。要明確村旅游不是多村和旅游產(chǎn)品的簡單疊加，而是一種融合的新型旅游產(chǎn)品，要形成鄉(xiāng)村旅游品牌意識，深刻挖掘旅游資源的特有內(nèi)涵，采取合理的營銷模式塑造鄉(xiāng)村旅游精品，讓品牌形成感情認(rèn)同，擴(kuò)大品牌號召力，但是，鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)是一項(xiàng)立體式多層次的建設(shè)，如果把鄉(xiāng)村旅游在鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)中的地位看得過高，特別在有一些領(lǐng)域，就會違背鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，就會造成鄉(xiāng)村特色品牌價(jià)值和品牌文化缺乏不夠鮮明，產(chǎn)品單一化、同質(zhì)化等諸多問題。不但不會找到鄉(xiāng)村的價(jià)值，反而會加速鄉(xiāng)村的衰落或消亡。

基于此，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的當(dāng)代價(jià)值關(guān)鍵是要改變單向思維的認(rèn)知意識，在當(dāng)下資本主導(dǎo)的“鄉(xiāng)村旅游”、政府主導(dǎo)的“美麗鄉(xiāng)村”、專家的“遺產(chǎn)保護(hù)”等各種類型的方式介入鄉(xiāng)村，雖然可以在短時(shí)間給鄉(xiāng)村帶來一定的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，但是從長遠(yuǎn)發(fā)展角度來看并不是持久的，只有厘清出鄉(xiāng)村的主體價(jià)值，才能避免鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮是以犧牲鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的悲劇。因此，激活鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)需要從鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在發(fā)展邏輯下手，才能喚醒鄉(xiāng)民的主體意識，激發(fā)鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)村當(dāng)代價(jià)值地認(rèn)同， 鄉(xiāng)村青年在參與的過程中要具備多維度文化視角，才能充分認(rèn)識到鄉(xiāng)村價(jià)值。正是在這樣的情勢下，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的思路才能進(jìn)一步打開，為找到鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)價(jià)值提供了一種路徑。

四、多維度文化鄉(xiāng)村思維

1、多維度文化留白思維

目前，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)并沒有一成不變的模式。相反，由于正在探索階段，多維度文化鄉(xiāng)村思維有著不同的路徑。當(dāng)下各種類型的鄉(xiāng)村建設(shè)有資本主導(dǎo)的“鄉(xiāng)村旅游”建設(shè)，專家的“文化遺產(chǎn)“保護(hù)，還是政府的“美麗鄉(xiāng)村“建設(shè)，建筑規(guī)劃師的“村居改造”，或者藝術(shù)家的“鄉(xiāng)村實(shí)踐”，都是在各種資本與權(quán)力交織中博弈進(jìn)行的。這些并不是鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的初衷。鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)是在扶貧、扶智的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化延伸。鄉(xiāng)村青年在新領(lǐng)域的探索關(guān)鍵要回歸到鄉(xiāng)村隱性的文化生態(tài)空間上去，才能充分汲取儒道釋文化營養(yǎng)元素，建構(gòu)一種鄉(xiāng)村留白建設(shè)思維尤為關(guān)鍵。留白是一種生活藝術(shù)，也是中國歷代文人墨客所重視的藝術(shù)手法。例如，美學(xué)家宗白華指出留白是中國傳統(tǒng)哲學(xué)“道”的文化精神深刻體現(xiàn)。傳統(tǒng)從來都是無形的制約，即便“五四“反傳統(tǒng)思潮也是以傳統(tǒng)的方式在反。從他的角度來看留白思維更是一種隱形的文化禮俗，它與顯現(xiàn)的法律法規(guī)等規(guī)章制度相得益彰，共同構(gòu)筑了一條約束鄉(xiāng)民的制度。基于此，如何用多維度文化留白思維激活當(dāng)?shù)匚幕}，就要思考“人人”，“人神”以及“人物”共生關(guān)系，也是鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)邁入深水區(qū)所重點(diǎn)關(guān)注的問題，因此，鄉(xiāng)村魅力的尊嚴(yán)與發(fā)掘需要有多維度文化留白思維。

2、多維度文化批判思維

早在20世紀(jì)30年代初以梁漱溟、晏陽初等賢達(dá)之人開始了鄉(xiāng)村振興的探索，也給從事研究鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的學(xué)者提供了可追溯和借鑒的價(jià)值，但是，這些鄉(xiāng)村建設(shè)探索失敗也給從事鄉(xiāng)村文化研究的后者一種啟發(fā)性，并在鄉(xiāng)村空間的“在地”實(shí)踐中找到一種鄉(xiāng)村文化自省力和文化批判力。梁漱溟鄉(xiāng)村振興建設(shè)之所以以失敗告終，是因?yàn)樗冀K用哲學(xué)家的視角繪制鄉(xiāng)村藍(lán)圖，是一種精英式的烏托邦理想方案，他心中的鄉(xiāng)村是抽象的，最終導(dǎo)致他的關(guān)懷與鄉(xiāng)民之間的訴求出現(xiàn)了偏差，最終形成了一種“鄉(xiāng)村運(yùn)動而農(nóng)民不動”的現(xiàn)象，而這種誤區(qū)卻在鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)中屢見不鮮。在鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)中我們要有一種歷史語境和文化主體的批判思維來審視鄉(xiāng)村建設(shè)帶來的諸多問題。渠巖教授認(rèn)為，“鄉(xiāng)村衰落并不僅僅是由于鄉(xiāng)村松散的問題，鄉(xiāng)村精英等賢達(dá)之人撤離，鄉(xiāng)村被掏空，想用外力的精英組織和改造鄉(xiāng)村，用西方的文化和制度來改造鄉(xiāng)村，實(shí)際上是一條失敗之路。”^[18][19]鄉(xiāng)村復(fù)興的方式不能重蹈覆轍資本景觀技術(shù)和一體化官僚的意識形態(tài)，相反，應(yīng)該建構(gòu)一種多維度文化批判思維的內(nèi)生邏輯，并以“藝術(shù)”的方式來修復(fù)鄉(xiāng)村文化內(nèi)部空間“人人”、“人物”、“人神”的關(guān)系。他認(rèn)為，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”介入鄉(xiāng)村要充分考量觀念文化、公共文化、產(chǎn)業(yè)文化、審美文化之間的交織關(guān)系，因此，用多維度文化的視角來審視當(dāng)下鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)是一條有效的路徑，可以讓鄉(xiāng)村青年用一種謙虛好學(xué)地態(tài)度學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村文化和地方知識，找到鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)內(nèi)在之美的再生元素。

3、多維度文化綜合思維

鄉(xiāng)村是儒道釋三者文化相互交滲的空間，也是民族精神和民族信仰的載體和源頭。當(dāng)下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)還要有綜合思維。才能在扶貧、扶智的基礎(chǔ)上繼續(xù)鞏固脫貧攻堅(jiān)的成果與鄉(xiāng)村振興建設(shè)的有效銜接，正如季羨林所說，在中國古代“天人合一”思想是當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，他說：“具體來說，東方哲學(xué)中的‘天人合一，就是以綜合思維為基礎(chǔ)的。清華大學(xué)鄧國勝教授也提出運(yùn)用綜合思維，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)。他更多站在政府的角度為鄉(xiāng)村發(fā)展出謀劃策。他在《運(yùn)用綜合思維 推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)》中提出“推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和改善農(nóng)村人的人居環(huán)境，不斷滿足村民的更高生活質(zhì)量需求，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的必然要求。”^[20]魯迅美術(shù)學(xué)院張偉教授認(rèn)為“藝術(shù)理論的創(chuàng)新新的綜合。綜合是對導(dǎo)致整體構(gòu)成的一切過程的重新組合，以及對一個(gè)由片段的部分思維組成的整體思維的重建。21世紀(jì)是綜合的世紀(jì)，綜合應(yīng)該成為創(chuàng)造新的藝術(shù)理論的方向。”^[21]從他所倡導(dǎo)的綜合角度來審視鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化空間是多元文化和不同精神融合的過程，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)發(fā)展也是各個(gè)學(xué)科的交融過程。因此，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的發(fā)展促進(jìn)了美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。田川流教授認(rèn)為“鄉(xiāng)村文化是一項(xiàng)立體的多層次的建構(gòu)，其建設(shè)與振興歷程也將是一項(xiàng)綜合的多元的歷史性工程。”^[22]從他的角度來審視當(dāng)下各種類型的鄉(xiāng)村建設(shè)，無論是鄉(xiāng)村旅游類型和鄉(xiāng)村休閑類型以及農(nóng)業(yè)類型的鄉(xiāng)村建設(shè)都離不開多元文化的全面進(jìn)入，因此，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘鄉(xiāng)村內(nèi)在之美需要建構(gòu)一種綜合性、全局性的多維度綜合思維正逢其時(shí)。而當(dāng)下鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)是多層次、多維度文化的相互交織與呈現(xiàn)。田川流教授指出“只有將鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)深深植根于農(nóng)民與農(nóng)業(yè)這一主體上，令其通過文化及藝術(shù)的創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，促使鄉(xiāng)村各維度文化的基本元素源源不絕地融匯其中，才能充分顯現(xiàn)多元文化的當(dāng)代價(jià)值。鄉(xiāng)村領(lǐng)域的學(xué)者也在思考如何把鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)在鄉(xiāng)村空間上進(jìn)一步彰顯出來。

基于此，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)是一個(gè)循環(huán)漸進(jìn)的動態(tài)過程，它有一套內(nèi)在的運(yùn)行邏輯規(guī)律，無論是鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的專家學(xué)者，還是基層政府官員以及鄉(xiāng)村青年等群體參與到鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)中去始終要用一種多維度鄉(xiāng)村文化思維，才能扎根到農(nóng)民與農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村創(chuàng)新實(shí)踐中去，讓鄉(xiāng)村青年成為彰顯鄉(xiāng)村當(dāng)代價(jià)值的主力軍。

五、鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)實(shí)踐路徑

1、厘清鄉(xiāng)村文化體系，重塑鄉(xiāng)村文化自信

鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)，首先是鄉(xiāng)村本位，諸多專家學(xué)者一味地強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是，他們卻忽視鄉(xiāng)村青年群體，如何激發(fā)他們干事創(chuàng)業(yè)積極性、通過發(fā)展什么產(chǎn)業(yè)來吸引鄉(xiāng)村青年群體留在鄉(xiāng)村，目前還沒形成一種共識。有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)村文化生態(tài)應(yīng)該是一個(gè)包括自然、社會、人類、文化、經(jīng)濟(jì)等綜合的復(fù)合有機(jī)整體，鄉(xiāng)村文化生態(tài)規(guī)劃要將生活與生產(chǎn)、倫理與教育、道德與法律、民俗與文明相結(jié)合，打破鄉(xiāng)村和城市的二元對立，形成城鄉(xiāng)優(yōu)勢互補(bǔ)和良好的互動關(guān)系。江南大學(xué)申端鋒教授認(rèn)為，“今日鄉(xiāng)村建設(shè)最大的問題，就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不掌握在農(nóng)民手里。農(nóng)民有自己的文化體系，村落有自己的文脈。”^[25]從申端鋒教授觀點(diǎn)來看，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的立足點(diǎn)關(guān)鍵要摸準(zhǔn)鄉(xiāng)村文脈，厘清鄉(xiāng)村文化體系才能在鄉(xiāng)村空間中找到屬于鄉(xiāng)村文化自信，讓鄉(xiāng)村青年在參與鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中摒棄城市思維窠臼，成為鄉(xiāng)村建設(shè)的文化領(lǐng)導(dǎo)者和貫徹者。因此，鄉(xiāng)村青年要有審時(shí)度勢的發(fā)展思維、整合思維，尤其在發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)上要因村而宜的制定出扶智產(chǎn)業(yè)，基層政府要給予他們更多地政策優(yōu)惠和資金支持，充分發(fā)揮他們的表率作用。真正讓他們體會到鄉(xiāng)村資源帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等優(yōu)勢。讓每一位鄉(xiāng)村青年獲得鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)的成就感，并形成一種鄉(xiāng)村共同體的凝聚力。因此，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化的自信，關(guān)鍵要讓鄉(xiāng)村青年成為鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的主體，為鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)找到自信的根基和參考的實(shí)踐依據(jù)以及理論支持。

2、重構(gòu)鄉(xiāng)村人才體系，加強(qiáng)鄉(xiāng)村主體教育

鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)是一個(gè)開放式和包容性地層次結(jié)構(gòu)，因此，倡導(dǎo)多主體力量參與到鄉(xiāng)村建設(shè)已經(jīng)成為一種趨勢，只有遵循鄉(xiāng)村原有的文化發(fā)展邏輯，才能使鄉(xiāng)村青年沿著科學(xué)合理的順序發(fā)展下去。但是，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)并不是沒有主體，其最終落腳點(diǎn)還是鄉(xiāng)村青年這一主體。因此，探索鄉(xiāng)村多元主體的發(fā)展模式，是解決當(dāng)下鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的有效途徑。例如，湖南師范大學(xué)劉鐵芳教授說，如今，鄉(xiāng)村少年本土情懷的缺失，使得鄉(xiāng)村少年不再是文化意義上的鄉(xiāng)村少年，他們中有許多人變得看不起鄉(xiāng)土，看不起勞動，但他們又無所適從。他們同樣不是城市文化意義上的少年，他們因此成了一種在文化精神上無根的存在，成了文化的荒漠中人。既有鄉(xiāng)村文化處于解體之中，而新的適合農(nóng)村兒童健康發(fā)展的合宜文化秩序又尚待建設(shè)，他們內(nèi)在精神的貧乏就成為不可避免的趨勢。大量的鄉(xiāng)村少年在無根的文化處境中表現(xiàn)出明顯的生存的無奈與自卑。”^[23]另外，高建平認(rèn)為“鄉(xiāng)村建設(shè)，也許就像下棋一樣。下棋者只能面對棋局現(xiàn)狀，想出新招。在這里修一條路，在那里造一座橋。”^[24]從高建平的角度來看，鄉(xiāng)村建設(shè)更多是偏重于文化建設(shè)。而這種想新招、架橋修路的人則是鄉(xiāng)村青年。基于此，重構(gòu)鄉(xiāng)村人才體系，是鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)順利實(shí)施的前提，基層政府在為鄉(xiāng)村建設(shè)儲備鄉(xiāng)建人才的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步組織人力、物力、財(cái)力等力量參與到鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)實(shí)踐中來，從而使鄉(xiāng)村青年找到鄉(xiāng)村文化內(nèi)在發(fā)展邏輯和歷史邏輯的關(guān)聯(lián)性。誠然，如何加強(qiáng)鄉(xiāng)村主題教育，則需要從鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性、倫理性、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村文化四個(gè)方面著手實(shí)施。因此，重構(gòu)鄉(xiāng)村人才體系，加強(qiáng)鄉(xiāng)村主體教育，才能使鄉(xiāng)村青年進(jìn)一步找到鄉(xiāng)村魅力與尊嚴(yán)的動力源。

3、注入鄉(xiāng)村情感活力，激活鄉(xiāng)民的主體性

鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)之所以離不開鄉(xiāng)村青年的參與，是因?yàn)樗麄兪青l(xiāng)村建設(shè)的主力軍，鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村青年之間有一種割舍不斷地情感活力，也許一處狹窄的胡同小巷、一顆枯萎的老樹、一首耳熟能詳?shù)泥l(xiāng)村歌謠和鄉(xiāng)民世世代代遵守春耕夏耘、秋收冬藏的生產(chǎn)規(guī)律，都能激起鄉(xiāng)村青年對鄉(xiāng)村獨(dú)有的活力，在參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)規(guī)律中找到一把鄉(xiāng)村文明坐標(biāo)的思想標(biāo)尺。才能把握好鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)村這種微妙地情感活力關(guān)系。因此，這也是一種鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的內(nèi)生動力。渠巖教授認(rèn)為藝術(shù)進(jìn)入鄉(xiāng)村，與中國傳統(tǒng)的根脈相連，便進(jìn)入生命的本體空間。這生命的空間就是文明空間、信仰、價(jià)值觀等終極理念，只在這空間中得以確立，人格在這里積淀，并外化出道德。讓鄉(xiāng)民知道自己的根脈，也是美學(xué)家朱光潛所倡導(dǎo)的“物我兩忘”情感體驗(yàn)。如果說在城市與鄉(xiāng)村之間存在一條精神臍帶，那么這種情感活力早已潛移默化深植在每個(gè)鄉(xiāng)村青年心中，當(dāng)他們流竄在城市的角落夜深孤獨(dú)喘息的一剎那，這種情感就會歇斯底里的迸發(fā)出來。法國哲學(xué)家德勒茲認(rèn)為，“所闡釋帶來新秩序的無序和混沌，而大量的概念，需要肉身化，需要尋找身體，需要有化身，正如意象需要形象，而鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)需要這種情感活力的創(chuàng)造體驗(yàn)，需要歇斯底里身體的創(chuàng)造力。”^[25]基于此，鄉(xiāng)村青年參與到鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)中需要注入一種情感活力，鄉(xiāng)村就像一個(gè)不斷成長的生命體，鄉(xiāng)村空間成長有一套自成體系地循環(huán)系統(tǒng)，要讓它沿著鄉(xiāng)村發(fā)展邏輯和歷史邏輯有序成長，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)發(fā)展的主體是鄉(xiāng)村青年，他們對鄉(xiāng)村建設(shè)有著特殊的情感，這種情感正是介入鄉(xiāng)村空間的引擎，進(jìn)而在鄉(xiāng)村與城市之間找到鄉(xiāng)村獨(dú)有的價(jià)值，因此，鄉(xiāng)村青年在參與的過程中要注入一種情感活力，激活鄉(xiāng)民的主體性尤為必要。

結(jié) 語

中國生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)方面。因此，建構(gòu)多維度文化視角是激活鄉(xiāng)村生活與魅力的一種路徑。基層政府要審時(shí)度勢培養(yǎng)一批扎根鄉(xiāng)村、懂政策、懂經(jīng)濟(jì)、懂市場的鄉(xiāng)建人才。鄉(xiāng)村青年在鄉(xiāng)村多元文化的土壤中尊重鄉(xiāng)村差異特征，需要他們因村而宜的制定出鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，在扶貧扶智的基礎(chǔ)上進(jìn)行鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)才有了物質(zhì)基礎(chǔ)，才能真正觸摸到鄉(xiāng)村文化內(nèi)在之美的接脈點(diǎn)。同時(shí)，鄉(xiāng)村文化空間是一個(gè)多維度立體式和內(nèi)外聯(lián)動發(fā)展機(jī)制，需要多主體的力量參與其中的過程中要具備留白思維、批判思維、綜合思維，進(jìn)而才能構(gòu)建以鄉(xiāng)村青年為主體的發(fā)展機(jī)制，最終找到一種鄉(xiāng)村文化自省機(jī)制，喚醒鄉(xiāng)民對田園、自然美的認(rèn)識，意識到鄉(xiāng)村生態(tài)美的價(jià)值。正是在這樣的情勢下，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的核心是要激活鄉(xiāng)村內(nèi)生動力，喚醒鄉(xiāng)村青年對自身文化的創(chuàng)造力，將鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的重點(diǎn)放在“多主體”的互動在地實(shí)踐中才能真正了解鄉(xiāng)民訴求，在鄉(xiāng)村空間找到鄉(xiāng)村生活的魅力與尊嚴(yán)的途徑，遵循鄉(xiāng)村的發(fā)展邏輯和歷史邏輯，讓鄉(xiāng)村青年把鄉(xiāng)村的內(nèi)在之美呈現(xiàn)出來，這是鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)要做的事，是因?yàn)猷l(xiāng)村文化建設(shè)是新時(shí)代中國特色社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分，文化建設(shè)的成敗直接影響著鄉(xiāng)村健康有序的長遠(yuǎn)發(fā)展。

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作者簡介：李丙傳，魯迅美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院碩士研究生