論大學生需學習的儒家文化思想

孟弋淳

中國傳統(tǒng)文化是指1840年鴉片戰(zhàn)爭之前的中國文化，歷經(jīng)了古原始、殷商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、兩宋、遼夏金元、明清這些時期。而在眾多的傳統(tǒng)文化中有精華和糟粕，我們面對傳統(tǒng)文化的態(tài)度是取其精華，去其糟粕。批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，選取其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓當代大學生學習這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中值得繼承的思想。我們要考慮的不僅僅是什么是值得我們學習的思想，還要考慮如何將這些思想融入進現(xiàn)代社會建設(shè)。

在中國的傳統(tǒng)文化中，哲學文化是整個傳統(tǒng)文化的核心，對于整個文化體系起著主導和制約的作用。而在眾多的哲學文化中，儒家哲學對于中國幾千年的發(fā)展都有著重大的影響。在整個中國文化體系中，儒家思想涉及方方面面，而儒家?guī)缀醭蔀橹袊幕拇~。我認為儒家哲學中的一些優(yōu)秀思想是值得大學生學習和繼承的。

儒家是以孔子為宗師的學派，以“六藝”為教育內(nèi)容，也就是現(xiàn)在所說的“六經(jīng)”即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。而在這些典籍中，《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史，有著重大的歷史價值;《詩》即《詩經(jīng)》，是中國最早的詩歌選集，對于人際交往和個人品德都有重要的作用;《書》即《尚書》，是對古代歷史文獻的匯編，這本書的目的是為了讓人們學習先王之道，恢復文武之道。這些典籍直到現(xiàn)在，依然是學生應(yīng)閱讀的經(jīng)典。《詩經(jīng)》中大量的詩歌采用了賦、比、心等修辭手法，學習這些修辭手法對于我們的理解詩歌有很大的幫助。反觀我們現(xiàn)代的教育，語文教材中收錄了《詩經(jīng)》中的《氓》、《關(guān)雎》，一方面是讓學生們能夠?qū)χ袊钤绲脑姼鑴?chuàng)作手法有一個初步的了解，也對后世的古詩的理解有一個推動作用;另一個方面，詩經(jīng)中的修辭手法對于學生的寫作也有很大的幫助，學習這些修辭手法可以讓文章結(jié)構(gòu)更加明晰。從中我們也可以看出儒家思想對于我們理解古人的作品起著引導作用。同時，《詩經(jīng)》也向我們傳輸了一些關(guān)于人際交往和個人品德的儒家思想，這也是我們值得學習和繼承的地方。

孔子重視道德教育，認為道德教育應(yīng)居于首要地位，孔子將禮和仁作為道德教育的主要內(nèi)容。其中“仁”最初的含義是人與人之間的親善關(guān)系，經(jīng)過發(fā)展后形成“貴仁”思想，認為“仁”是最高的道德準則，而在禮的教育中應(yīng)該貫注仁的精神。孔子所強調(diào)的“仁”不僅僅是在人們血緣情感上的仁愛，更是突破血緣親近關(guān)系，將愛人的范圍從“親親”到“泛愛”，主張以仁待人。在當代社會中，我們大學生受到了許多思想和現(xiàn)象的影響，在社會生活中大多情況只關(guān)注自身的發(fā)展，出現(xiàn)了社會“漠化”，例如：小悅悅事件，這就是一個社會沒有溫度的表現(xiàn)。而為了讓我們的社會變得有溫度，大學生應(yīng)當學習儒家中“仁”的思想，把仁愛之心擴散到整個社會中，而不僅僅是對于自身和親人的愛。

第二個層面，孔子將孝悌視為“仁”的根本表現(xiàn)，孝敬長輩，注重家庭和睦。“君子之本”中提到“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌者也”，要求君子應(yīng)當在家尊敬父母，做到兄弟之間相互友愛，實現(xiàn)家庭和睦。在現(xiàn)代社會，仍然強調(diào)“唯有小家后有大家”的思想，這也印證了孔子的“仁”的思想，只有我們處理好家庭之間的關(guān)系，把小家變好，我們才有經(jīng)歷去建設(shè)更好的國家。

第三層面，通過個人素養(yǎng)的提高來達到“仁”，分為積極和消極兩個方面。積極方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是一種以他人為重、以社會為重的人生觀;是一種積極進取、無私無畏的奉獻精神。在2015年感動中國的人物中有一位國家利益重于一切的科學泰斗——錢偉長，錢偉長說：“我沒有專業(yè)，國家需要就是我的專業(yè);我從不考慮自己的得與失，祖國和人民的樂就是我的樂。”當下國家和社會需要更多無私奉獻的大國工匠，為社會主義建設(shè)貢獻自己的力量。而這樣的無私奉獻的人越來越少，因此我們要通過學習“仁”的思想，來樹立一種積極進取，為國家、社會無私奉獻的精神。

消極方面是“己所不欲，勿施于人”，相對于“忠”而言，它的要求沒有積極方面的“忠”來的高，但是要求起碼要做到不去害人。例如生產(chǎn)地溝油，生產(chǎn)者自己不會去使用地溝油，但是生產(chǎn)出暴利的地溝油讓他人去使用，這就是一種已所不欲而施于人的表現(xiàn)。我們在未來的工作中，無論是創(chuàng)業(yè)還是就業(yè)都需要我們換位思考，站在他人的角度思考問題，做到做事問心無愧。而孔子的“仁”的思想傳授給我們了如何去處理社會與個人，個人與個人之間的關(guān)系，因此這是值得我們當代大學生去學習的思想。

“中庸”思想對于當代大學生而言也有積極的作用，“中庸”是對“中和”思想的繼承和總結(jié)而提出的一個哲學范疇。中庸的基本原則是把握適當?shù)南薅龋员３质挛锏钠胶猓谷说难孕泻嫌诩榷ǖ牡赖聵藴省Ｎ覀兂３阎杏沟母拍钣兴`解，認為中庸只是簡單的中立觀念，然而，中庸的思想是以中和理論作為基礎(chǔ)，中和的概念來自于不同的方面。

首先是對于“和”的闡述，一方面是事物之間的和諧狀態(tài)，是指人與自然的和諧，人與人、人與社會之間的和諧。進入21世紀后，為了經(jīng)濟發(fā)展的需要以及生活觀念的改變我們對于保護環(huán)境的觀念淡化，這使得全球氣候變暖，生態(tài)環(huán)境受到破壞，大學生的環(huán)保意識不夠強烈。這要求我們學習“中庸”思想中的人與自然的和諧相處，遵循自然規(guī)律，有利于大學生對于保護大自然的意識加強，這也符合了習近平總書記所提出的“綠水青山，就是金山銀山”的思想。

這種和諧不僅僅是人與自然的和諧，更強調(diào)的是人與人、人與社會之間的和諧。我們生活在這個社會之中，我們每天要去接觸形形色色的人，去處理很多棘手的問題，只有我們平衡好身邊的人和事融入進這個社會，我們才能夠為這個社會做出自己的貢獻。當代部分大學生為了追求個性和標新立異，與整個學校學習的環(huán)境氛圍格格不入，這也是對于個性和創(chuàng)新的一種誤解。通過學習的儒家的“中庸”思想，能夠讓我們明確我們是生活在這個社會之中的，要想要更好的生活必須融入進這個社會，使自己與社會達到一個平衡。

對于“中”的闡述，“中”是指事物的“度”。不偏不倚，過猶不及，是實現(xiàn)和諧的根本途徑。我們做一件事要把握好程度，不能夠做的過度，也不能沒有達到完成的標準，只有在適度的情況下做好一件事才能把這件事辦好。

而以“中和”觀念為核心的中庸之道，要求我們反對過猶不及，強調(diào)中和、和諧，任何的一端的固執(zhí)都會失去“中”。我們當代大學生做事應(yīng)當務(wù)實，按照要求完成事情，不要畫蛇添足，自以為的“面面俱到”可能會帶來事倍功半的結(jié)果。而“中庸”思想正是在提醒我們做事有度量。

儒家哲學中的“仁”的思想中的“仁者”愛人、忠恕標準，“中庸”思想中的過猶不及等都是值得我們當代大學生學習和繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，對于我們在學習和生活中應(yīng)該有的態(tài)度和方法有一個了明確的指引。作為當代大學生我們應(yīng)當積極學習和繼承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想應(yīng)用于實踐，為社會主義建設(shè)注入自己的一份力量。