批判性思維視野下《紅字》中的清教主義道德觀

摘要：《紅字》是19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義長(zhǎng)篇小說(shuō)，是著名作家霍桑的代表作。其中小說(shuō)發(fā)生的背景是在清教主義統(tǒng)治的新英格蘭，發(fā)生的故事圍繞著情欲與宗教、犯罪和人性之間的分歧和矛盾所展開(kāi)，表面上是一場(chǎng)戀愛(ài)悲劇，卻引起文學(xué)界的巨大爭(zhēng)議。作者傳達(dá)出一種觀點(diǎn)：加爾文式的清教主義道德觀在一定程度上束縛了人性。

關(guān)鍵詞：批判性;透視;《紅字》;清教主義;道德觀;

引言：

批判性思維是從蘇格拉底倡導(dǎo)的，不被前人的話(huà)語(yǔ)所束縛、勇于質(zhì)疑前人，敢于探究的學(xué)習(xí)方式中得來(lái)的。研究外國(guó)文學(xué)，更要秉持這種批判性思維，不僅是對(duì)文學(xué)內(nèi)容的存取，更要從中辨析，取材，文學(xué)研究的視野才會(huì)被打開(kāi)。本文意在從批判的角度出發(fā)，淺析《紅字》和清教主義。

一、霍桑和《紅字》

納撒尼爾·霍桑是美國(guó)浪漫主義文學(xué)史上獨(dú)特的存在。他的小說(shuō)風(fēng)格是在浪漫主義的基礎(chǔ)上，通過(guò)深邃的思想，對(duì)人物心理的描寫(xiě)，故事的敘述，揭露社會(huì)和人性的陰暗面，引起讀者的深刻反思，這是區(qū)別于其他浪漫主義作品的地方。獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格和思想意識(shí)，也讓這本書(shū)受到了世界各國(guó)批評(píng)家和讀者的關(guān)注。出生于19 世紀(jì)新英格蘭的清教主義世家的霍桑，雖然從未公開(kāi)聲稱(chēng)他是清教徒，但是作品中的思想已經(jīng)印證了這一點(diǎn)。清教主義的教條深受加爾文教的影響。加爾文教認(rèn)為人人都有與生俱來(lái)的原罪。所以教會(huì)制定律法，用律法懲罰違反行為。抨擊清教教條以及清教對(duì)人的毒害也成為了霍桑作品獨(dú)有的特點(diǎn)，作品中都體現(xiàn)了宗教強(qiáng)加在人們身上的烙印。小說(shuō)以倒敘的方式為我們展開(kāi)了被指控犯“通奸罪”的主人公白蘭和奸夫亞瑟的故事。故事一開(kāi)始，就是一群市民在監(jiān)獄門(mén)口等待被指控通奸罪的婦女，女主人公白蘭拒不說(shuō)出孩子的父親。因此無(wú)人知曉她的奸夫是誰(shuí)。白蘭的丈夫是一位醫(yī)生齊琳沃斯，但并不是因愛(ài)結(jié)婚，只不過(guò)是法律上的夫妻。白蘭和波士頓一位有名的牧師亞瑟相愛(ài)，也因此生下了愛(ài)的結(jié)晶私生女珍珠。而白蘭的丈夫齊琳沃斯想要弄清楚奸夫的身份，在調(diào)查的過(guò)程中，對(duì)牧師亞瑟興趣頗深，因此格外關(guān)注亞瑟的一舉一動(dòng)。意外發(fā)現(xiàn)了亞瑟就是奸夫。在作者的描述中，齊琳沃斯顯得格外卑鄙無(wú)恥。典型的反面形象，更是襯托出白蘭和亞瑟的勇敢。國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，都認(rèn)為齊琳沃斯實(shí)際上是打著探求真相的幌子，折磨亞瑟。紅字A，變成了光榮的代表，而不是“通奸罪”恥辱的象征。

二、批判性思維視野下的清教主義道德觀

小說(shuō)詳細(xì)描述了人們的內(nèi)心活動(dòng)，清教主義道德觀統(tǒng)治下的人民是如何表達(dá)自身的愛(ài)恨。白蘭、亞瑟和齊林沃斯三人都無(wú)法實(shí)現(xiàn)感情的自由支配，心靈都受到了煎熬，他們都是清教主義的受害者。很明顯，在小說(shuō)中，清教徒的教規(guī)懲罰的嚴(yán)厲程度眾人皆知。在清教徒統(tǒng)治下，律法和教規(guī)對(duì)于人性的壓制尤為苛刻， 更別提個(gè)體的個(gè)性發(fā)展。在霍桑的描述中 ，清教徒的思想與自由思想背道而馳。對(duì)清教徒而言，上帝否認(rèn)所謂個(gè)體的價(jià)值，人要想洗清自己的原罪，就必須臣服于清教徒制定的法律。《紅字》的女主人公白蘭代表的就是個(gè)性和人性，與之沖突的是牧師亞瑟，作為清教徒中的領(lǐng)袖人物，其言行卻違背了法律，與她人通奸。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，白蘭和亞瑟相愛(ài)，就應(yīng)該走到一起。是因?yàn)榍褰讨髁x道德觀的束縛，他們不得不壓抑自我和欲望。從這點(diǎn)來(lái)看，清教主義是反人性的。但是從批判的角度來(lái)看，清教主義制定了社會(huì)秩序。因?yàn)闆](méi)有得到壓制的人性，會(huì)導(dǎo)致無(wú)序的社會(huì)。就如同我國(guó)理學(xué)所提倡的“存天理，滅人欲”。如果斷章取義的評(píng)判這句話(huà)，就會(huì)狹義地認(rèn)為這是對(duì)人性的禁錮。但是如果把人性理解為淫欲、貪欲或是私欲等超出基本需求的欲望，那么這句話(huà)就可以通俗地理解為人的欲望要有合適的尺度?！都t字》 中的男主人公亞瑟作為牧師，是當(dāng)?shù)厍褰掏降念I(lǐng)袖，應(yīng)該承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任。傳統(tǒng)觀點(diǎn)贊美白蘭的勇敢，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相悖，是經(jīng)不起推敲的。筆者認(rèn)為，清教主義規(guī)范社會(huì)秩序需要一定的手段，這是十分合理的。 結(jié)合主人公的背景來(lái)看， 在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，通奸行為是法定上明令禁止的。白蘭身為有夫之?huà)D，齊琳沃斯行使丈夫的權(quán)利，查找奸夫的行為，并無(wú)不妥。從這個(gè)角度看，亞瑟和白蘭是知法犯法， 他們之間的愛(ài)是建立在齊琳沃斯的痛苦之上的。小說(shuō)中，齊琳沃斯因?yàn)闊o(wú)法接受事情的真相死去，他的死又何嘗不是一場(chǎng)悲劇。

對(duì)清教主義進(jìn)行深度理解，不能僅僅根據(jù)壓制人性，就全盤(pán)否定它的價(jià)值。法庭判決認(rèn)定白蘭犯通奸罪，通過(guò)懲罰的舉措警示民眾。實(shí)際上，清教主義規(guī)范社會(huì)秩序有它的社會(huì)背景，也發(fā)揮了一定的作用。 我們應(yīng)該用批判性思維，打破傳統(tǒng)觀念，破除對(duì)清教主義的一味偏見(jiàn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

《紅字》這部小說(shuō)，表明作者對(duì)批判清教主義的態(tài)度。是因?yàn)樽髡咦鳛榍褰掏?，身在其中，看到了它的種種弊端。 旁觀者清，如今我們從批判性思維角度來(lái)看，小說(shuō)中的價(jià)值觀是站不住腳的：追求真愛(ài)無(wú)可厚非，但是不管是現(xiàn)在還是書(shū)中所描寫(xiě)的時(shí)代背景下，都不應(yīng)該凌駕于法律和社會(huì)的公序良俗之上。如果出于同情白蘭和亞瑟的愛(ài)情，覺(jué)得這場(chǎng)悲劇僅僅是因?yàn)榍褰讨髁x， 那么作為丈夫的齊琳沃斯該置身何地。所以，我們應(yīng)該從多個(gè)角度分析清教主義，明晰它的弊端，也不否認(rèn)它的益處。

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作者簡(jiǎn)介：劉怡君（1999-），江蘇阜寧，本科