“視覺經(jīng)濟”時代下圖像小說《美生中國人》的現(xiàn)代化傳播與價值書寫

摘? 要：后現(xiàn)代主義和市場化浪潮下，文學精英傳統(tǒng)逐步消解，文學創(chuàng)楊瑾倫大多立足于讀者角度完成對作品的經(jīng)典化塑造。由美國華裔作家楊瑾倫（Gene Luen Yang）創(chuàng)作的圖像小說《美生中國人》融繁于簡，別具一格地采取“圖文并行”的出版物圖像化模式，將文字敘事與圖像敘事相結合，以期消弭大眾對文學作品的審美偏差。《美生中國人》對移民身份歸屬、身份認同的思考以及其敘述形式的創(chuàng)新性表達是該書得以經(jīng)典化的重要原因，而該書得以被廣泛接受也與其雅俗共賞的創(chuàng)作旨趣密不可分。

關鍵詞：圖文并行;視覺經(jīng)濟;出版物圖像化;《美生中國人》

作者簡介：王銘雙（1997-），女，漢族，河海大學外國語言文學碩士，研究方向：現(xiàn)當代英美文學、外語教學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-09--02

一、研究背景

自20世紀中葉始，人文社會科學研究趨勢之一便是采用多學科的視角開展研究。在傳統(tǒng)文學研究的維度基礎上，納入經(jīng)濟、傳播等專業(yè)領域理論來論證文學與經(jīng)濟的關系，是現(xiàn)代文學走向大眾的現(xiàn)實訴求。文學從傳統(tǒng)意義上的文本敘事建構擴充到了社會活動之中，文學正在經(jīng)歷從作品到商品的轉化過程。20世紀70年代以來，圖像小說以其“圖文并行”的敘述形式、嚴肅深刻的文學性思想、多種多樣的繪圖風格手法、獨特的敘述張力和藝術感染力為圖像小說文本的現(xiàn)代化傳播與價值書寫注入了新的活力。

美籍華裔作家楊瑾倫創(chuàng)作的圖像小說《美生中國人》（American Born Chinese）將圖像敘事與小說文本有機結合，使讀者可以用圖像的方式理解小說中三個以“身份認同”作為關鍵詞串聯(lián)起來的文本。小說全篇富有魔幻主義色彩和東方元素。楊瑾倫對中國經(jīng)典名著《西游記》進行了現(xiàn)代戲劇化改寫，進而基于圖文互動，完成了對小說文學性主題的升華的同時亦獲得了可觀的經(jīng)濟收益。

二、市場價值的現(xiàn)實要求

首先，《美生中國人》曾入圍“美國國家圖書獎”并榮膺“普林茲文學獎”。文學獎項的加持是對其所蘊含文學性的有力佐證，同時也是推動文化資本向經(jīng)濟資本轉化的重要一環(huán)。法國社會學家讓·鮑德里亞從“物”的消費進入“符號”消費領域，首次提出了“符號消費”的概念，楊瑾倫向這種新消費文化做出了靠攏。

其次，楊瑾倫意在將自己作為華裔身份在西方社會生活中的經(jīng)歷與感悟與同在白人主導社會中受到邊緣化的美籍華人群體分享，用圖像的方式細致地刻畫了華裔族群在美國主流社會中身份追尋的艱難歷程，既肩負著文學創(chuàng)作的使命感，同時也承載著廣大在美華裔群體受眾的集體記憶和文化認同。如果小說的主題與讀者的認知經(jīng)歷相契合，那么小說文本的話語意義無疑也會得到最大程度的傳遞和接受。華裔作為亞裔族群中最大族群，已成為繼墨西哥裔和印度裔之后的第三大在美移民群體，這無疑給楊瑾倫的作品提供了廣大的讀者群體和推廣優(yōu)勢，激起了受眾群體的共鳴，獲得了不凡的經(jīng)濟價值和可觀的市場效益。

再次，社會文化生態(tài)語境的變化也在塑造著文學生產(chǎn)與消費。現(xiàn)代生活節(jié)奏的變化弱化了閱讀需求，文化傳播媒介革新下替代性選擇激增，紙媒作品在視覺經(jīng)濟浪潮下的傳播媒介夾縫中艱難求生。作為調和，《美生中國人》圖文并行的敘述模式恰逢其時地滿足了讀者獲取“文本愉悅”的需求。出版物圖像化既是文學文本傳播的創(chuàng)新方式，也是經(jīng)典實現(xiàn)“再經(jīng)典化”的又一途徑。楊瑾倫在小說版面中使用加粗字體表示著重強調，并大膽運用圖像色彩烘托出情景氛圍。讀者在閱讀過程中，獲取小說文字文本的同時，視覺感官也不斷收取圖像信號。以圖像為載體的非文字符號在小說文本傳遞語義過程中具有顯著的輔助功能，在文本中起著強調、指示、說明、擴展的作用，有效的彌補了單一文字敘述的扁平感，與文本中的文字相輔相成，共同服務于該小說的可讀性和易讀性。

最后，《美生中國人》圖像占據(jù)絕大部分篇幅，文字比例相對較低，更加簡潔易懂，將小說推向更為廣泛的大眾接受層面，使得傳統(tǒng)文學閱讀中受知識層次、年齡、語言能力等因素限制的讀者得以豁免，從雅俗分賞到雅俗共賞。楊瑾倫的小說文本創(chuàng)造伴隨著市場的隱性身影。同樣，文學作品的評判標準也不僅局限于對其藝術價值的考量，書籍銷量和經(jīng)濟效應也成為了重要指標，文學的市場性得以彰顯。

三、文學使命的忠誠踐行

對楊瑾倫來說，他不僅懷有對文學暢銷溫度的追求，更懷揣著踐行文學使命的愿景。當文學變成半是商品半是藝術的時候，就會繁榮鼎盛。文學產(chǎn)業(yè)的本質既是社會經(jīng)濟活動，同樣也是社會藝術活動。文學生產(chǎn)的形式是市場化的，內容卻必需是藝術化的，泛泛而談的表面文章永遠無法獲得長久的文學生命力，文學作品需要思想。

在《美生中國人》第一條主線故事中，主人公猴王努力想要成為受人尊敬的神仙，個中掙扎影射著美籍華人在西方社會中追求身份認同的艱難過程。楊瑾倫采用“猴王穿鞋”的意象進行指涉。“光腳”意指原始、未開化、野蠻，而“穿鞋”代表文明和開化。猴王一度下令所有猴子都要穿鞋。但在西行之路上猴王又主動脫掉了鞋子，這一意象的設定呈現(xiàn)了猴王從自我否定到自我認同的轉變，并更進一步闡釋了華裔身份的歸屬問題。第二條主線故事中，主人公王瑾是學校里唯一的亞裔學生。文中反復出現(xiàn)“樹”的圖像，起初楊瑾倫采用的圖像背景中的大樹枝繁葉茂，但當王瑾不被主流群體所認同和接受時，“樹”卻以光禿禿的樹干形象呈現(xiàn)了出來。樹沒有根無法存活，人沒有家園便不能歸屬。此外，王瑾的變形金剛玩具可以隨意變化出不同形態(tài)，但王瑾自的亞裔體征卻不可改變，他在形象和生活習慣上向其他同學的靠攏與模仿并不能使他融入集體。隨后，王瑾以白人男孩“丹尼”的假想身份融入了白人社會。王瑾如此渴求追求白人社會的認可，甚至不惜代價放棄自身身份定位，展示出美生中國人艱難融入主流社會的一面群像。故事最后，王瑾終于意識到只有自己先認同自己的身份，方有可能得到他人的肯定。當王瑾找到自己的身份定位時，小說中圖像版面中的樹又重新煥發(fā)生機。來到第三條主線故事，楊瑾倫創(chuàng)作出丹尼的中國表兄欽西這一形象。欽西戴著瓜皮帽、留著長發(fā)辮、說著一口蹩腳的“中式英語”。每當?shù)つ岢晒θ谌雽W校群體之中時，就會因為欽西表哥這位不速之客又被邊緣化。丹尼終于忍無可忍，與欽西狠狠地打了一架。在表現(xiàn)二人打架過程的五幅圖像中，從拖、拉、拽到揮拳再到欽西回擊，每一張圖片都生動的刻畫出雙方激戰(zhàn)的過程，觸發(fā)了強烈的視覺共鳴。連貫的靜態(tài)圖像呈現(xiàn)出動態(tài)的時間流動感，圖像敘事達成了特殊的敘事效果。楊瑾倫在制造觀眾美感反應的同時，不再需要讀者運用閱讀單純文字后的想象力來進行建構，成功呈現(xiàn)出單純文字所無法呈現(xiàn)的藝術效果，增加了作品的美學價值和審美感悟。最終，丹尼無意打掉了欽西的面具，發(fā)現(xiàn)原來欽西竟然是美猴王的化身。猴王的多次來訪提醒王瑾已經(jīng)迷失的華裔身份，影射著對漂泊異鄉(xiāng)游子的呼喚和對離散華裔群體的身份定義。作品以美猴王的故事開頭，又以美猴王依托欽西的身份出現(xiàn)結尾，三條看似毫無關聯(lián)的故事最后巧妙地匯聚成一條主線，用“身份”關鍵詞串聯(lián)起三個身份認同的文本，頗具巧思且意味深長。

四、結語

由后現(xiàn)代社會的“視覺經(jīng)濟”時代催生的“圖像小說”，消解了大眾對文學性作品審美距離的偏差，視覺思維取代語言思維，因語言自身的特征而造成的接受者與經(jīng)典文本之間的距離感以及由這一距離感所形成的審美想象等諸多思維功能在經(jīng)典文本的視覺改造中漸趨弱化，使得“出版物圖片化”成為文學經(jīng)濟的新增長點。通過探討圖像小說《美生中國人》的創(chuàng)作機制，本文闡釋了文學生產(chǎn)與市場價值兼顧之間的內在關聯(lián)，《美生中國人》對移民身份歸屬、自我發(fā)現(xiàn)的思考探尋以及對敘述形式的創(chuàng)新文學性表達是該書得以經(jīng)典化的重要原因，而該書得以被廣泛接受也與其雅俗共賞的創(chuàng)作旨趣密不可分，故可視為文學使命與市場價值耦合的產(chǎn)物。

在這里筆者想要指出，文學商品的經(jīng)濟概念并不具備任何褒貶的含義，文學經(jīng)典在市場經(jīng)濟環(huán)境下的商品屬性和審美屬性是共存的。對文學作品市場性的強調并未限制文學經(jīng)典的產(chǎn)生，相反我們可以看到眾多兼顧文學性與市場性的優(yōu)秀文學作品應時而生，展現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的姿態(tài)。與此同時，我們要允許文學在視覺經(jīng)濟時代下所作的轉型嘗試，并對出版物圖像化趨勢為文學作品注入的活力給予肯定，才能不斷催生出像《美生中國人》一般兼具審美價值與經(jīng)濟價值的作品，為后現(xiàn)代文學生產(chǎn)與消費提供一個全新的維度和視域。

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