芻議中國古代文學傳播方式

摘? 要：上下幾千年來，我國歷史的發展中衍生了豐富燦爛的文化，這使我國的文化底蘊相當深厚。隨著社會的進一步發展，中華傳統的文化在歷史的車輪中已經變得不那么清晰，如何能夠傳承中國的傳統文化，使中華民族傳統的語言以及文字藝術等都能夠得到有效的傳承并發揚光大，是需要去研究的重點問題。從本質上來看，中國古代文學對現代文學的影響價值不容忽視，為我國現代文學事業的健康可持續發展奠定了良好的基礎，也提供了豐富的素材。本文針對中國古代文學傳播方式進行深入的分析，梳理中國古代文學傳播體系的脈絡和發展情況。

關鍵詞：古代文學;文化傳播;民族文化

作者簡介：夏環舉（1970.5-），女，漢族，山東人，碩士研究生，副教授，研究方向：漢語寫作。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-09-0-02

隨著現在經濟的進一步發展，社會文化的進步速度越來越快，人們重視古代文學，對其進展開了深入的研究，通過對中國古代文學的研究，能夠讓國家和人民更加了解自身的文化內涵價值，從而能夠實現對文化更好的傳承，從中尋找出更加適合我國文學事業發展的途徑，以求能夠使現代文學實現進一步發展。在對古代文學的傳播方式研究過程中，能夠讓現代的文學人員了解到古人是怎樣去傳播自己的文化，從而對后世產生影響的，從中思考現代文學傳播的方式以及古代文學的傳承方式。在此基礎上，本文對我國古代文學傳播方式的演變歷程進行分析。

一、中國古代文學傳播方式的變化進程

（一）通過口語來傳播文學的時代

在中國古代文學的傳播過程中，口語傳播時代的起點并不明確，學術界認為從甲骨時代開始就已經開始了口語傳播文學的形式，但是仍然有一些人認為，將口語作為傳播媒介的古代文學傳播方式是開始于《詩經》產生的時期[1]。從歷史上看，甲骨時代以及《詩經》時期同屬于商周時期，但是從相關方面的史實資料中能夠發現，甲骨卜辭時代更加重視通過事物的外觀形狀來向人們傳播相應的文學。從實際方面分析發現，《詩經》文學具有良好的傳播效果，人們利用口語方式傳播文學是文字出現以前的主要文化傳播方式。在史學方面，《左傳》中曾有記載，周王責備官員數典忘祖的情況，正體現出了當時的文學傳播方式是基于口語的形式來進行的。在此之后，隨著私學的產生，文學的傳播方式逐漸變化，實現了師生之間的口耳相傳，并突破了從前上層階級對于教育的壟斷。比如說，《詩經》作為一部時間跨度相當漫長、作者繁多的文學典籍，其主要傳播形式直到秦代仍然是以口語方式為主，《詩經》中便于記憶的部分被廣泛地流傳下來。我們能夠發現在《詩經》中，很多內容都具有極強的押韻性特點，讓人們在對其進行背誦記憶時能夠朗朗上口[2]。

（二）通過抄寫來傳播文學的時代

在中國古代文學的發展過程中，抄寫傳播的時代主要是從秦漢時期開始的，到西漢已經逐漸演變成熟。秦始皇統一六國之后，統一了文字，使古代文學通過抄寫來進行傳播的方式得到了進一步的發展。用于抄寫傳播文學的載體，從簡牘到絹帛，再到現如今的紙質版，體現出我國古代勞動人民智慧的結晶以及人民對于文學以及知識的渴望。在文學載體的發展過程中，應當了解到簡牘的主要應用是在西漢時期，絹帛以及紙張的出現是在東漢年間。文學載體的進一步發展，代表著我國古代文學的繁榮昌盛，對推動歷史的發展具有不可忽視的價值[3]。

（三）通過雕版印刷來傳播文學的時代

隋唐時期產生的雕版印刷術對中國古代文學的傳播起到了至關重要的作用。隋唐時期讓文學的傳播范圍廣度更大，傳播的內容更加豐富，同時傳播的方式也更加快捷和方便。在漫長的紙質載體傳播之后，其生產工藝已經得到了有效的提高，生產的數量以及質量都比原來更為良好。與此同時，紙張的生產規模逐漸擴大，在民間得到了更為廣泛的使用，尤其是隋唐時期，自從科舉制度建立以來，政府會廣泛地收集古代的經典，完全將其利用紙質載體來進行記錄，促進了雕版印刷技術的進一步發展。與此同時，民間藏書風氣盛行，書籍買賣市場不斷地發展，推動了雕版印刷術的進步。當時留存下來的中國古代文學經典名著，都是通過雕版印刷技術的基礎上來得以流傳的，這就體現出雕版印刷傳播方式的重要地位[4]。

二、中國古代文學的多種傳播方式

（一）通過語言來進行傳播

首先是通過古人的口頭語言來進行的傳播。在文字產生以前，口語就是最為方便以及快捷的傳播方式，人們通過口頭語言來表述相互之間的情感，并交換信息。隨著社會的發展和人們原始積累的經驗，口耳相傳成為古代文學的重要傳播途徑，在此基礎上，中國古代文學得以快速的傳播開。具體來說，一些古代的神話故事以及民間傳聞，還有一些志怪小說的內容就是通過古人的口頭語言傳播來保存下來，或者對其進行記錄，從而能夠產生更新的文學傳播方式。另外，《詩經》文學中的風雅頌等都是通過口頭語言的方式來進行傳播得以流傳的[5]。

其次是通過樂工的說唱方式來進行的傳播。通過樂工來對具體的詩詞內容進行說唱演奏，這種文學的傳播方式是從魏晉南北朝時期開始的，逐漸到隋唐時期發展成熟。古代文人所創作的詩詞的文學作品，由樂工來說唱，將詩詞作品進行傳播，從而使文學作品的內容讓更多的人所熟悉，這是文學作品的主要傳播方式。在當時，樂工向文人們索要詩詞，并給予其對應的經濟報酬，讓文人們能夠獲得物質方面的利益，并且能夠說唱傳播來將文人的詩詞作品讓更多的人所熟知，提高文人的知名度。因此，當時的樂工以及文人之間的關系緊密，缺一不可。在此基礎上，形成一些文人為了迎合社會風氣以及樂工的需求來創造出一些具有押韻性的艷情詩詞，柳永作為其中的代表，詩詞中不乏這種類型的作品[6]。

然后是唱和以及說書的傳播方式。在古代，文人們通常會經常聚在一起研究做詩，在這個過程中創作了很多知名的詩詞作品，這些作品通過傳播得以在現代社會中展現出其獨有的風采。具體來說，王勃所作的《滕王閣序》在推崇傳播之后流傳至今，具有極大的文學價值。除此之外，民間說書的形式也會對古代的文學作品產生傳播價值，《三國演義》以及《西游記》等作品就是通過說書來得以廣泛流傳的，在現代社會中仍然具有巨大的影響力。《西游記》和《三國演義》中的具體故事以及內容，能夠在民間被大多數人耳熟能詳，離不開說書的傳播形式[7]。

（二）通過文字來進行傳播

在中國古代歷史的發展過程中，文字的出現使文學的傳播方式產生了較大的變化。文字的產生不但彌補了文人們口頭語言傳播中具有的時間和空間限制，還有效地改善了在傳統的口頭傳播方式中可能會存在的信息不完整或錯誤的問題，讓傳播的內容更加準確，傳播的范圍也更加廣泛。在文字傳播載體的出現以及不斷發展過程中，直到印刷術的產生，都是十分重要的一種文學傳播方式，直至現在仍然具有重要的價值。

首先，題壁傳播的方式。在古代文學的傳播過程中，應當了解到題壁傳播在唐宋時期最為興盛，一些文人為了使其文學作品廣泛流傳于世，將自己所創作的詩詞內容題于墻壁、樹木以及名勝古跡上，當時文化繁榮、交通發達，社會形勢相對來說比較良好，文人們具有游覽河山的濃厚興致，這就為文人們將詩詞題壁奠定了良好的基礎。題壁的文字記載方式能夠在很長的一段時間內將文人所作的詩詞內容保存下來，因此這種傳播方式能夠很好地傳播古代文學作品。實際上，目前我國的很多古代文學作品能夠得以了解，都是基于題壁的形式獲得的，很多無名氏的作品這是這種文學傳播方式的體現[8]。

其次，文本傳播的方式。在古代文字傳播方式的發展過程中，逐漸產生了印刷術。印刷術作為我國的偉大的發明之一，能夠為古代文學以及書籍作品的借閱和抄錄提供更為簡便的基礎。在古代，一些家境貧寒的學子為了能夠讀書而借閱書籍并進行抄寫，對一部分經典名著，文人出于興致對其進行抄寫和收藏，這也是古代的文學作品在民間得以廣泛流傳和傳播。《金瓶梅》等古代的一些禁書，采取手抄的形式來將其進行保存，防止其失傳，也取得了良好的效果。通過借閱以及手抄的文本傳播的方式，在歷史發展的長河中保存下來了大量的古代文學作品，為我國古代文學的進一步傳承和發展奠定了良好的基礎[9]。

三、結語

總體來說，在我國古代文學的傳播方面，傳播載體以及傳播的方式都比較豐富，隨著時代的發展，中國古代文學的傳播方式始終在變化的過程中，從口語到文字載體，再到最終印刷術的產生，古代文學的傳播時代一再變化，始終在適應著社會的進程發展要求。古代文學的傳播方式通常是借助于口語語言以及文字兩種載體來進行的，傳播的方式也隨著時代的發展體現出多樣性的特點，包括古代的樂工歌姬，以及說書的口耳相傳等，這都對我國古代文學的傳播起到了至關重要的作用。再到后來唐宋時期的題壁刻字方式，使古代文學體現出了十分重要的價值。直到現在，文學的傳播方式仍然在沿用著歷史中的這些傳播方式，這也為我國寶貴文學的進一步傳承以及研究奠定了基礎。通過對中國古代文學的研究，能夠加深人們對于古代傳統文化的了解，進一步傳承文化，并為文化事業的進一步發展提供借鑒價值。

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