《世說新語?德行》中人物形象的多樣化呈現(xiàn)

摘? 要：《世說新語》是南朝劉義慶編纂的一部志人筆記小說，全書分門別類，分為德行、言語、政事、文學(xué)等36個(gè)門類，共一千二百三十則，主要記錄東漢末年至南朝宋期間士族階層的言行舉止和逸聞?shì)W事。將《德行》作為全書之首，可見當(dāng)時(shí)名士對(duì)自身內(nèi)在修養(yǎng)的極度推崇。本文主要從人物自身言行、他人評(píng)價(jià)、對(duì)比分析、多篇呈現(xiàn)等四個(gè)部分闡述《世說新語·德行》中的人物形象。

關(guān)鍵詞：士人;人物形象;言行

作者簡(jiǎn)介：侯冰玉（1995.10-），女，漢族，河南安陽人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士，研究方向：魏晉六朝文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I207.22? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09-0-02

一、以自身言行表現(xiàn)人物品質(zhì)

作為一部志人小說，《世說新語》對(duì)當(dāng)時(shí)人們的音容笑貌、行為舉止進(jìn)行了著意描述，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭先生在《論風(fēng)流》一文中，稱其為“中國(guó)的風(fēng)流寶鑒。”《世說新語》并不是通過理論的概括，也不是通過整體的描述，而是通過具體歷史人物的一言一行來描繪栩栩如生的人物形象，又通過眾多形象來表現(xiàn)一代名士風(fēng)采。

魏晉是典型的亂世，雖然儒家思想地位在這一時(shí)期有所下降，但士人所摒棄的并不是禮義而是名教，士人所持有的天下關(guān)懷使他們對(duì)他人報(bào)有憐憫之心，所謂“仁者愛人”。“仁愛”仍然是士人所追求的優(yōu)良品性。唐代詩人杜甫在詩句中發(fā)出的感嘆：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，揭示的社會(huì)嚴(yán)重的貧富不均現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在《世說新語》也有體現(xiàn)。《德行》第18則中，裴楷每年都要求兩位王爺封地的租稅中拿出幾百萬錢救濟(jì)貧寒的表親戚，遭時(shí)人譏諷時(shí)，他義正言辭地說：“損有余，補(bǔ)不足，天之道也。”魏晉亂世，人人自顧不暇，裴楷卻能夠念及他貧寒的親戚，并落實(shí)在具體的行動(dòng)中幫助他們，乞富濟(jì)貧，表現(xiàn)了他的“仁愛之心”。《論語·顏淵》中說道：“己所不欲勿施于人。”自己不希望被這般對(duì)待，推己及人，也不要這樣對(duì)待別人，這反映了儒家“仁”的文化內(nèi)涵，同時(shí)也是高尚品格的一個(gè)具體表現(xiàn)。在《德行》第31則中，記載了“庾公不賣兇馬”的故事。《相馬經(jīng)》中記載道：“的盧，奴乘客死，主乘棄市，兇馬也。”在古代，的盧被認(rèn)為是兇馬，有“的盧妨主”之說。有人勸庾亮賣掉這區(qū)兇馬，庾亮明確表示自己不能這樣做：“賣之必有買者，即復(fù)害其主，寧可不安己而移于他人哉？”庾亮不忍心“兇馬”傷害到無辜的人，他不愿意賣掉這區(qū)馬，言行的背后表現(xiàn)了庾亮的善良正直。又如第30則中，桓彝聽到有人在背后議論法深和尚，能夠勇敢地站出來為法深和尚發(fā)聲：“不宜說之。”面對(duì)背后談?wù)撌欠堑默F(xiàn)象，自己不參與進(jìn)去已經(jīng)很難，而選擇站出來成為人群的對(duì)立面更非易事，但是桓彝做到了，他堅(jiān)定地?cái)[明了自己的立場(chǎng)，勸告他人這種行為并不得當(dāng)。一個(gè)人在人背后的言行是道德最自然的流露，桓彝能夠在法深和尚不知情的情況下維護(hù)了他的形象，是仁愛的具體表現(xiàn)，也是高尚道德的本真體現(xiàn)。

在《德行》一門中，除了上述的“仁愛”，也有不少名士的言行中體現(xiàn)了“道義”。在第9則中，尋巨伯去很遠(yuǎn)的地方探望生病的友人。古時(shí)交通不便，來回路上往往要走上很久，尋巨伯不辭辛勞前去探望，本身就可見其重情重義的一面，又值胡人入侵，朋友擔(dān)心尋巨伯安危勸他離開，尋巨伯卻寧可使自己身處絕境也不背棄道義。面對(duì)胡人的不解，尋巨伯道：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”尋巨伯的言語更體現(xiàn)出他對(duì)道義的重視，寧可自己替友人受難也絕不茍且偷生。又如第39則中，王獻(xiàn)之病危，道士為王獻(xiàn)之祈求神靈除病，請(qǐng)王獻(xiàn)之自動(dòng)陳述罪過。放置在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景下，面對(duì)這種生死攸關(guān)的時(shí)刻，又是向神靈祈求，必?zé)o半點(diǎn)虛言，王獻(xiàn)之的言語將直接決定他的病是否會(huì)消除，因此，他的言語可信，自述平生，只與郗家離婚一事認(rèn)為是不對(duì)的。孝武帝下旨，迫于權(quán)貴壓力，王獻(xiàn)之不得不休掉郗家女郗道茂改娶公主。朱碧蓮等人在譯注中稱，淳化閣帖中錄有王獻(xiàn)之離婚后寫給郗道茂的信，言辭哀婉，情義猶深。兩人即使離婚，王獻(xiàn)之依然對(duì)郗道茂有深厚的情誼，并且一直持續(xù)到他病危，對(duì)離婚這件事仍然心中有愧，足以見得王獻(xiàn)之重情重義的一面。

二、以他人評(píng)價(jià)襯托人物德行

《德行》一門中，除了通過人物言行正面表現(xiàn)名士形象，在一些篇目中也通過他人的評(píng)價(jià)和敘述襯托名士形象，這樣的人物呈現(xiàn)方式，不僅從不同的方面展現(xiàn)被評(píng)價(jià)的名士，使其形象更生動(dòng)立體，也體現(xiàn)了評(píng)價(jià)者的價(jià)值取向。第二則中寫道：“周子居常云‘吾時(shí)月不見黃叔度，則鄙吝之心生矣。”周子居的話表現(xiàn)了黃叔度潛移默化影響他人的程度，而黃叔度的高尚人格正是通過周子居的評(píng)價(jià)得以體現(xiàn)。第三則中，郭泰拜訪袁奉高時(shí)“車不停軌”，拜訪黃叔度時(shí)“彌日信宿”。郭泰拜訪兩人的時(shí)間長(zhǎng)短本身形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比，問及原因，郭泰道：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁。其器深廣，難測(cè)量也。”此處也是通過郭泰的言語評(píng)價(jià)表現(xiàn)黃叔度器度之深廣。第八則中，陳諶的兒子陳忠和陳紀(jì)的兒子陳群爭(zhēng)論誰的父親更加賢能，不能得出結(jié)論，兩人便詢問祖父陳寔，陳寔答道：“元方難為兄，季方難為弟。”陳寔的評(píng)價(jià)則表現(xiàn)了陳諶和陳紀(jì)同樣是賢能的人。

魏晉時(shí)期，由于儒家思想統(tǒng)治地位的動(dòng)搖，老莊思想的盛行，佛教與道教相互影響，士人們思想精神自由，富有智慧，氣度坦然，重視藝術(shù)之風(fēng)，亂世之中的士人階層面對(duì)動(dòng)蕩混亂的外部環(huán)境依然能夠身處其中而自保，并形成超然灑脫的“魏晉風(fēng)度”，與這些士人們的謹(jǐn)言慎行也有很大的關(guān)系，在《德行》一門中便有體現(xiàn)，并且都是通過他人的評(píng)價(jià)體現(xiàn)出來。如，第15則中，司馬昭稱贊阮籍“每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物。”第16則中，王戎稱贊嵇康：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”

通過他人評(píng)價(jià)生動(dòng)地展現(xiàn)名士形象在《德行》一門中比比皆是，可見這種手法運(yùn)用成熟，以旁觀者的口吻敘述，這種側(cè)面描寫能更好地突出主體，使之形象豐滿鮮明，給人以深刻感受。

三、通過對(duì)比表現(xiàn)人物形象的不同

《世說新語》作為一部志人小說，刻畫了幾代士人群像，被魯迅先生稱為“一部名士底教科書”。魏晉時(shí)期，人物品評(píng)之風(fēng)盛行，而人物品評(píng)通常又是對(duì)人物的比較來判定其特點(diǎn)和優(yōu)劣。《世說新語》中的《識(shí)鑒》、《品藻》等門中，幾乎每則都是通過對(duì)比的手法的方式品評(píng)其高下。而在其他門類中，也不乏運(yùn)用對(duì)比手法的段落。《德行》一門共47篇，其中，有11篇運(yùn)用了對(duì)比手法。雖然作者只是實(shí)錄人物的三言兩語，從不自己站出來發(fā)表議論，表面上對(duì)各個(gè)人物無所臧否，實(shí)際上通過對(duì)比，對(duì)每個(gè)人都有褒貶。作者不偏不倚的敘述中，不動(dòng)聲色地表達(dá)了自己的態(tài)度。有些篇目中對(duì)所涉及人物都持贊賞，有些則是亦褒亦貶。

第10則中，將華歆和陳紀(jì)兩家的家庭氛圍做對(duì)比，華歆“遇子弟甚整，雖閑室之內(nèi)，嚴(yán)若朝典。”華歆對(duì)待晚輩非常嚴(yán)肅認(rèn)真，即使閑暇時(shí)間也一樣莊嚴(yán)恭敬，但是陳紀(jì)兄弟“恣柔愛之道”，兄弟之間的相處卻是溫和友愛。華陳兩家家風(fēng)雖然完全不同，但同樣和諧安樂。由此可以看出作者對(duì)兩種家風(fēng)都持贊同態(tài)度。

《德行》一門中，關(guān)于孝的例子共計(jì)13篇，在《德行》一門中占很大比重，包括親自為母親燒火做飯的祖光祿，八歲誤傷手指而大哭的范宣等。作者不僅一篇刻畫一位孝子形象，而且將兩人放到一起進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中使人物“孝”的個(gè)性表現(xiàn)得更加鮮明。在第17則中，王戎與和嶠同遇大喪，兩人又都是以孝著稱，然而，兩人孝的表現(xiàn)方式卻并不相同。“王雞骨支床，和哭泣備禮。”文中對(duì)人物的評(píng)價(jià)是“和嶠雖備禮，神氣不損，王戎雖不備禮，而哀毀骨立。”王戎雖不拘禮數(shù)，照常喝酒吃肉，但痛苦之狀發(fā)自內(nèi)心，和嶠雖然言行合乎禮數(shù)但只是流于表面，意即王戎雖無備禮，卻比備禮的和嶠更孝。

四、多篇展示同一人物形象

由于內(nèi)容按類歸屬，《世說新語》體現(xiàn)了史書中常用的“互現(xiàn)法”。同一人物的言行散見于不同的門類，因而人物較完整的形象和性格通過不同的門類便可以得見。如，王藍(lán)田的言行散見于《文學(xué)》、《方正》、《賞譽(yù)》、《簡(jiǎn)傲》等諸篇。

除了同一人物的言行散見于不同的門類，在同一門類中，也有些人物的言行通過不同的篇目得以呈現(xiàn)。以華歆為例，分別于《德行》第10、11、12、13則中有其描寫，這四則都是將華歆與其他人物作比較從而使華歆的形象更加生動(dòng)立體。第11則中，華歆與管寧一起鋤菜，看到地上有一片金子，管寧“揮鋤與瓦石無異”，華歆“捉而擲去之”。兩人一起讀書時(shí)，有官員乘坐華麗的馬車經(jīng)過，管寧“讀如故”，華歆“廢書出看”。由這則故事看來，在品格的高潔脫俗上，管寧遠(yuǎn)在華歆之上。第13則中記載了華歆與王朗乘船避難的事情，避難途中，有一人要同乘，華歆面露難色，王朗卻爽快地答應(yīng)了。船行途中，追兵趕到，王朗“欲舍所攜人”，華歆并不同意，“既已納其自托，寧可以急相棄邪？”世人以這件事“定王華優(yōu)劣”。在不損害自己利益的情況下，隨手幫人一把是人的善良天性使然，但是危難之際能夠做到堅(jiān)守諾言，承擔(dān)責(zé)任的人卻因稀少而可貴。這兩則故事展現(xiàn)了大有迥異的華歆形象，豐富了人物的性格層面，使其形象更加真實(shí)豐滿。又如《德行》中呈現(xiàn)的王戎的形象，第17則中，通過正面描寫王戎的神態(tài)動(dòng)作，展現(xiàn)了王戎“孝子”的一面。在第20則中，又通過裴楷的評(píng)價(jià)從側(cè)面烘托王戎喪親哀傷程度之深。又如第21則中，王戎父親王渾去世，王渾昔日手下部將送來幾百萬錢辦喪事的費(fèi)用，王戎一概不接受，體現(xiàn)了王戎善良正直，不貪財(cái)斂財(cái)?shù)钠焚|(zhì)。因此，通過多篇對(duì)比可以得出人物性格的不同方面。多篇表現(xiàn)人物特征從不同門類中更能夠體現(xiàn)，如，在“儉嗇”一門中，王戎吝嗇的一面通過“鉆核”一事體現(xiàn)得淋漓盡致。

《世說新語》一千多則長(zhǎng)短不一的小故事，記載了魏晉名士的一言一行，不僅有重要的史料價(jià)值，在藝術(shù)手法上也為后世提供了范本。在不同的門類中，表現(xiàn)人物的方法也有所側(cè)重，而《德行》一門，主要通過對(duì)人物的正面描寫以及側(cè)面烘托等方式展現(xiàn)魏晉士人高潔傲岸的德行，這也為研究魏晉士人以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景提供了可貴的材料。

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