試論《詩經?臣工》中周王的態度及重農思想

摘? 要：《臣工》是《詩經·周頌》中重要的一篇農事祭祀詩。詩中周王圍繞農事生產活動對臣工、保介、眾人三個的不同對象進行講話，從中展現出了不同的態度：告誡臣工時態度嚴肅，對臣工的工作嚴格要求，體現出天子威儀;訓勉保介時語重心長，督促保介努力工作;對待農民階級態度寬和，鼓勵其辛勤勞作。周王的三種不同態度是對農業生產的重視，體現出了重農思想。

關鍵詞：《臣工》;周王;保介;重農思想

作者簡介：鄧秀菁（1996-），漢族，廣西百色人，廣西師范大學在讀研究生，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-09-0-02

《詩經·周頌》中有《臣工》一篇共十五句，原文如下：

嗟嗟臣工！敬爾在公。王釐爾成，來咨來茹。嗟嗟保介！維莫之春，亦又何求？如何新畬。於皇 來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人，庤乃錢镈。奄觀铚艾。

其內容主要圍繞農業生產活動展開：前四句周王告誡臣工，要求其按照成法工作;后四句周王訓勉保介，讓其勿違農時，急治新畜;再后四句是對上天將賜周王朝以康年的祈禱與感恩;最后三句命令眾人準備好農具，期待豐收的到來。高亨《詩經今注》中曰周朝有“籍田”之禮，周王親耕籍田后舉行一次有群臣百官和農民代表參加的宴會，以示慰勞，叫做 勞酒。[1]638《臣工》一詩以周王的口吻寫成，提及了三個不同的對象：“臣工”、“保介”和“眾人”。在這一場勞酒宴中，周王對這三個對象的講話表現出了不一樣的態度，這三種不同的態度實際上體現出了周王的重農思想。

一、對臣工：嚴肅告誡

周王首先對臣工說道：“嗟嗟臣工！敬爾在公。王釐爾成，來咨來茹。”“嗟嗟”為嘆詞，相比于“也”、“哉”這類的語氣詞來說語氣更重，具有強調的意味。臣工指群臣百官，“敬爾在公”意在告誡群臣百官勤謹地為公家工作。

“王釐爾成，來咨來茹”一句的含義歷來有多種不同說法。《毛詩正義》中解“釐”為“理”之意，“成”為“成功”，連同上句意為“汝等皆當敬慎於 汝在君之職事。汝能如此，則我王家當平理汝之成功，知其勤惰，亦不忘汝勞。汝若有大事賞罰，當來咨謀計度於我 王之廟，無得自專。” [2]1542也有將“釐”理解為通“賚”字，意為賞賜，把“成”看作“成法”，即“君王賜與 你成法，遇到問題需要來請示再研究再調度。”對于“王釐爾成，來咨來茹”的不同解讀主要是由于對個別字詞、某些方面展開的理解不同。《毛詩正義》曰此詩為諸侯助天子之祭，事畢之后天子于廟中戒敕諸侯，詩人因此作歌。周朝實行分封制，諸侯服從周天子的命令，并要履行定期朝見，繳納貢賦，征調軍隊隨周王出征，王室有重大祭祀活動時前往助祭等義務。《禮記·月令》中載“乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參保介之御間，帥三公 、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。” [3]415-416可見，諸侯會參加天子舉行的“籍田禮”，而《臣工》是“籍田禮”后勞酒宴上的樂歌，所以諸侯也有可能出現在這場宴會中，所以誡臣工之言實則是誡諸侯的觀點有一定的合理之處。

這幾句話的重點在于“敬爾在公”“來咨來茹”二句。是要求群臣端正工作態度，要努力勤奮地工作。“來咨來茹”，即遇到問題要前來咨詢、商度。此言若是針對群臣百官來講并無不妥，因為周王作為統治者擁有最高的管理權，官員在工作中發現問題必定要向周王匯報，由周王定奪。而若是針對諸侯而言則另有深意，雖然諸侯在自己的封國內享有一定的政治、軍事的獨立性，但朝覲、承襲等重要事務同樣需要向天子報告。所以此處讓諸侯“來咨來茹”實際上是在提醒諸侯切勿自專自大，大事賞罰還是要報告給天子，與天子商討，防止諸侯專權自大生出異心。綜合來看，從周王對臣工的告誡中可見統治者對于臣工的工作有著嚴格的要求，對臣工的態度也是較為嚴肅，展現出了天子的威儀。

二、對保介：語重心長

在告誡群臣百官后，周王又將目光關注于“保介”，高亨注曰：“保介，官名，保衛國王的官，與王同車，坐在王的右邊，所以又稱車右。”[1]639《禮記·月令》中載：“天子親載耒耜，措之參保介之御間。”[3]415結合后文周王向保介詢問耕田的事務，可知這里的保介泛指掌管農事的官員。

“嗟嗟保介！維莫之春，亦又何求？如何新畬。”與開頭告誡臣工一樣，周王在此再次使用了加重語氣的嘆詞“嗟嗟”。但與告誡群臣要勤勞謹慎為公家辦事不同，周王向保介詢問道：“亦又何求”以及“如何新畬”。即天子向保介詢問了兩件事：一是在暮春時節有什么需求，二是如何管理新畬。古時實行輪種，種過的田地間隔幾年后再種，“田一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬”，[4]219所以稱為“新畬”。這兩件事與農業活動息息相關，天子在親耕籍田后又親自向農官詢問他們在暮春季節有何需求，將如何管理新田舊田，可見其對土地管理的關心以及對農業生產情況的重視。

在中國古代社會，農業生產活動是國之大事，影響到國家和人民的安定，周王在此向保介詢問農業生產活動的進展，不只是對農官的工作的督促和訓誡，更是對農業生產活動的關心和重視。在天子親耕籍田后，各項農業生產活動也要隨之開展，農為國之本，農業的發展影響國家的經濟和政治。所以，周王在這場勞酒宴中向保介詢問農事活動的進展，實際上在督促、訓誡農官要重視農業生產，保證農事活動的有序進行。不同于告誡群臣時嚴厲的態度，天子在訓誡保介農官時顯得更語重心長，更像是在慰問在前方工作的員工，認真地了解工作的進展情況，滿足員工的工作需求，以督促其更加勤奮努力地工作。

三、對眾人：鼓舞民心

《臣工》中有“命我眾人，庤乃錢镈。奄觀铚艾。”由此來看，其中的“眾人”指的是農民階級。“錢”、“镈”、“铚”等都是農具，此句的大意是要農民檢查、準備好各種農具，以備秋天收割莊稼使用。但值得注意的是，天子在告誡群臣百官，詢問保介農事進展時都使用到了“嗟嗟”這一嘆詞，但是卻沒有說“嗟嗟眾人”，而是使用了“命我眾人”。這是因為周王朝實行井田制，井田為周王所有，分配給庶民使用。天子擁有大片“井田”，并且有專門的農奴進行耕種，這些農奴歸屬于天子，所以天子“命我眾人”準備好農具迎接即將到來的豐收。另外，在這場勞酒宴中有天子、諸侯、群臣，以及保介和農民等，其中諸侯、群臣、保介等的階級地位比農民代表的階級地位要高。天子對群臣和保介所說的話都帶有一定的告誡、訓導意味，但是對于農民階級態度明顯寬和許多，重點在于鼓舞民心，鼓勵民眾辛勤地耕作。

“於皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年”大意是：今年麥子長勢良好，秋天必將有好收成。光明的上帝，賜予我們豐收之景。此時天子才剛親耕籍田完畢，農事活動才剛剛開展，所以以上只是對秋后豐收場景的美好期盼。并且此詩作為宗廟祭祀的樂歌，天子向上天祈禱，今年莊稼長勢良好是祥瑞之兆，上天必將賜予豐收，所以下令讓農夫們準備好各種農具，實際上都是對豐收的美好期盼。而這種對豐收的希望需要農夫們辛勤的勞作才能實現，所以統治者是滿懷著對豐收的期盼對眾人下令，鼓勵其辛勤耕作。并且天子在“籍田禮”后舉辦勞酒宴主要是以示慰勞，是讓群臣百官更加兢兢業業地工作，讓農夫們更加辛勤地勞作，這才是這場勞酒宴所要達到的目的。

四、重農思想的體現

《臣工》一詩雖然沒有像《噫嘻》《載芟》等有對農事活動的直接描寫，但是其中心還是圍繞著農業這一立國之本來展開的。如“王釐爾成，來咨來茹”一句中“成”可以認為指的是周朝的“成法”，在古代社會，最重要的兩項社會資源就是土地和人民，所以對于土地的分配、管理，耕作等等都是相關的法律法規的。另外，天子詢問農官有何需求，將如何管理新田舊田，又讓百姓準備好收割工具，自己要親自視察收割的情況等等，都足以體現周王對于農業情況的關心和重視。

其次，《臣工》中周王訓誡百官要認真執行調度法令，勸勉農官要細致考慮農事，要百姓莫誤農時，以及《噫嘻》中描寫周王在“籍田禮”上親耕等等，都是周王重視農業生產的體現。上有天子親耕，下有百姓辛勤勞作，整個國家的人們都對農業活動傾注了極大的熱情，積極參與進農事活動中來。《臣工》雖然是宗廟樂歌，但是并沒有祈求祖先保佑的大段祭詞，祭祀者所展現出的形象也并不是苦苦哀求的禱告祈求的姿態，而更多的是對神靈祖先庇佑的感恩。并且在詩中不僅可以感受到人們對農業生產具有極高的積極性，還有上至周王，下至百姓對豐收的美好期盼，這是一種積極向上的精神狀態。這實際上也反映出了當時人們更注重現實生活的心態和精神，對于未知事物保持敬畏之心，除了祈求祖先神明保佑風調雨順，賜予豐收，更重要的是不誤農時、勤勞耕作才會得到收獲。

詩中言“於皇 來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年”是人們對于即將獲得的豐收的美好期盼。《載芟》《良耜》中亦有“為酒為醴，烝畀祖妣，不洽百禮。有飶其香，邦家之光” [1]656“殺時犉牡，有捄 其角” [1]659等對祭祀活動的描寫。由此可見這些作品都與農事祭祀密切相關。宋人王質《詩總聞》中曰：“大凡詩人言祭祀必以農事起辭，言農事必以祭祀續辭，言農事祭祀必以福祿結辭，三者未有缺一者也。” [5]628-629雖然這些作品都是宗廟祭祀的樂歌，但是在以農為本的重農思想影響下，祭祀活動也自然要與農業活動相適應，與人們的祭祀心理相適應。農為立國之本，在當時，農業是整個社會生活資料最主要的來源，農業穩定發展，國家才能國泰民安。所以人們祭祀神靈、祖先，祈求風調雨順，同樣也是重農思想的體現。

綜上所述，從《臣工》一詩中可以看出周王對臣工的嚴格要求和對保介語重心長的督促，以及鼓勵農民積極勞作這三種不同的態度。這是統治者在治理國家、管理上下官員時展現出的管理藝術，既展示了天子的威儀，又起到訓誡、鼓舞了官員百姓的作用。另外，此詩的內容都是圍繞著農業活動這一核心，處處展現出統治者以農為本的重農思想。

參考文獻：

[1]高亨注.詩經今注[M].上海：上海古籍出版社， 2017.

[2]李學勤主編.十三經注疏·毛詩正義[M].北京：北京大學出版社，1999.

[3]（清）孫希旦著.禮記集解[M].北京：中華書局，1989.

[4]（晉）郭璞注，（宋）邢昺疏;黃侃句讀.爾雅注疏[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[5]（宋）王質.詩總聞.影印文淵閣四庫全書總第72冊.臺北：商務印書館，1986.