魏晉風度與潮流引領

目田君

從現代往前看，每朝每代，都有各自的文化特征，如春秋戰國的百家爭鳴、秦漢時期的儒法融合、初唐的盛世氣象與邊塞情結、宋代的理學風潮、明代的士大夫文化。“弄潮兒向濤頭立”，時代的潮流各有不同，但談古代引領潮流的典范，就不可不談魏晉南北朝的那些名士。

魏晉南北朝時期，政治動蕩，戰爭頻發。與承平日久的年代不同，這個時代的人們都有一種慷慨悲涼和世事無常之感，于是形成了一種魏晉多名士，好談玄、服藥、飲酒的風氣。這一塊，魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》里面就談到了，他提及何晏是服藥的祖師，常服用“五石散”。吃了這五石散，身體發熱，需要走路行散，于是留下了“散步”這一名詞。很多人也跟著服藥，就是不服藥的人，也效仿這些名士，裝作發散。吃藥之后，皮膚容易磨破，于是要著寬衣、穿木屐。因為這些人活躍于正始年間，被稱為正始名士。另一個團體，就是我們熟知的“竹林七賢”，包括阮籍、嵇康等人。正始名士服藥，竹林名士飲酒。《世說新語》中記載了很多關于正始、竹林時期的名士軼聞，一時風頭無兩。

在魏時，原來的東漢儒家經學已經神學化，很多人對讖緯化、神學化的經學心生反感，由是開始了玄談，閱讀《周易》《老子》《莊子》，由儒入玄。自正始名士開始談玄，以道釋儒學，引來很多人效仿，當時社會風氣以談玄為佳話。西晉王衍、東晉殷浩就是其中談玄的翹楚。據說王衍氣宇不凡，好談玄理，但言談時常常有自相矛盾處，被人們稱為“口中雌黃”（雌黃是當時涂在紙上修改文章的用具）。而殷浩在《世說新語》中有多個清談軼事：有一次另一位玄學名士孫安國到殷浩家清談，兩人來回辯駁，旁邊的飯菜也顧不上吃，飯菜涼了又熱，熱了又涼，來來回回好幾遍，手上所持的拂塵（清談時需要持拂塵）被兩人清談甩動，拂塵上的毛落滿了飯菜。又一次殷浩去拜訪當時的丞相王導，王導召集了當時諸多高官，并且親自和殷浩清談。雙方談完，已是三更，而周圍的人都還聽得如癡如醉。清談潮流，可見一斑。

而談及王導，此人是東晉的丞相，“王與馬，共天下”中的“王”，東晉門閥政治的實際開創者，也是瑯玡王氏的名士。據《晉書·王導傳》記述，東晉內憂外患不斷，先有王敦之亂，后發生蘇峻之亂，弄得朝廷元氣大傷，財政困難，要靠變賣庫存物資來維持運轉。而庫存只有數千匹粗絲織成的布，叫作“”。這些也賣不出多少錢來。于是王導親自領著一批名士，用這些粗絲布做成單衣，集體穿著，一時間引起士人爭相效仿，布價格飆升。

與王氏合稱“王謝”的謝氏家族，也是高士輩出：謝鯤、謝安、謝玄。但論及潮流影響，都比不過他們的孫輩謝靈運。后世有載：“凡衣服器用，（謝靈運）一有制作，世共宗之。”可以說影響力極大。史載他發明了一種登山用的鞋：“登躡常著木屐，上山則去其前齒，下山去其后齒。”后世稱為“謝公屐”，李白也在《夢游天姥吟留別》里寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。”

魏晉南北朝名士層出，不可勝數，但說到底，魏晉名士談玄、服藥、行為放蕩，“越名教而任自然”，源于社會的動蕩和變革。魏晉之際，正是華夏南北民族大融合之時，是豪族、門閥走向最高峰而后衰落之時，所謂“亂也看慣了，篡也看慣了”，最后歷史的出路在北朝，終究是陳寅恪語“塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，雖能別創空前之世局”了。