蕩滌流俗開新潮

王中翼

【作品簡介】

袁宏道（1568—1610），明代文學家，字中郎，號石公，又號六休。湖北公安人，萬歷進士。曾任江蘇吳縣縣令、禮部主事、吏部郎中等職，其間屢次辭官，或漫游，或隱居。曾問學李贄，頗受其個性解放思想的影響。文學上反對模擬復古，認為文章與時代有密切關系，提出“獨抒性靈，不拘格套”的性靈說，成為著名文學流派“公安派”的主帥。袁宏道與其兄袁宗道（字伯修）、弟袁中道（字小修）均工詩能文，并稱“公安三袁”，以袁宏道成就最高。作品收集在《袁中郎全集》中。

原文

敘小修詩①

袁宏道

弟小修詩，散逸者多矣，存者僅此耳。余懼其復逸也，故刻之。弟少也慧，十歲馀即著《黃山》《雪》二賦，幾五千馀言，雖不大佳，然刻畫饤饾，傅以相如、太沖之法，視今之文士矜重以垂不朽者，無以異也。②然弟自厭薄之，棄去。顧獨喜讀老子、莊周、列御寇諸家言，皆自作注疏，多言外趣，旁及西方之書、教外之語，備極研究。③既長，膽量愈廓，識見愈朗，的然以豪杰自命，而欲與一世之豪杰為友。其視妻子之相聚，如鹿豕之與群而不相屬也；其視鄉里小兒，如牛馬之尾行而不可與一日居也。④泛舟西陵，走馬塞上，窮覽燕、趙、齊、魯、吳、越之地，足跡所至，幾半天下，而詩文亦因之以日進。大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。⑤有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨造語。然予則極喜其疵處；而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習故也。⑥

蓋詩文至近代而卑極矣，文則欲準于秦、漢，詩則必欲準于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道。⑦曾不知文準秦、漢矣，秦、漢人曷嘗字字學《六經》歟？詩準盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學漢、魏歟？秦、漢而學《六經》，豈復有秦、漢之文？盛唐而學漢、魏，豈復有盛唐之詩？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優劣論也。⑧且夫天下之物，孤行則必不可無，必不可無，雖欲廢焉而不能；雷同則可以不有，可以不有，則雖欲存焉而不能。故吾謂今之詩文不傳矣。其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之類，猶是無聞無識真人所作，故多真聲，不效顰于漢、魏，不學步于盛唐，任性而發，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也。⑨

蓋弟既不得志于時，多感慨；又性喜豪華，不安貧窘；愛念光景，不受寂寞。百金到手，頃刻都盡，故嘗貧；而沉湎嬉戲，不知樽節，故嘗?。回殢筒蝗呜?，病復不任病，故多愁。⑩愁極則吟，故嘗以貧病無聊之苦，發之于詩，每每若哭若罵，不勝其哀生失路之感。予讀而悲之。大概情至之語，自能感人，是謂真詩，可傳也。而或者猶以太露病之，曾不知情隨境變，字逐情生，但恐不達，何露之有？1 1且《離騷》一經，忿懟之極，黨人偷樂，眾女謠諑，不揆中情，信讒齌怒，皆明示唾罵，安在所謂怨而不傷者乎？1 2窮愁之時，痛哭流涕，顛倒反覆，不暇擇音，怨矣，寧有不傷者？1 3且燥濕異地，剛柔異性，若夫勁質而多懟，峭急而多露，是之謂楚風，又何疑焉！1 4

注釋

1敘：同“序”，序言。這里作動詞。小修：即作者弟弟袁中道，字小修。本文為袁宏道為袁中道詩集所作的序言。

2黃山：指公安縣境內的黃山。幾：將近。刻畫：精細的描摹。饤饾（dìnɡ dòu）：將食品堆疊在盤中，擺設出來，比喻詩文的堆砌、雜湊。傅以相如、太沖之法：指模仿司馬相如、左思創作大賦鋪張揚厲的寫法。傅，附和、跟隨。西漢文學家司馬相如、西晉文學家左思（字太沖）都是著名辭賦家。

3注疏：泛指注釋。疏，本指對經書注解的注釋。西方之書：指佛經典籍。教外之語：教外別傳之語，指禪宗語錄之類。

4其視妻子之相聚，如鹿豕（shǐ）之與群而不相屬（zhǔ）也：意思是，他有四方之志，不愿像鹿豬一樣總是與家人聚在一起，局限于小家之中。鹿豕之與群，語出《孔叢子·儒服》：“人生則有四方之志，豈鹿豕也哉，而常聚乎？”豕，豬。相屬，相類。尾行：跟隨，走在后面。居：相處。

5性靈：指真實的思想情感、個性志趣等。格套：固定的模式、套路。

6粉飾：比喻過分雕飾文辭。蹈襲：因襲，因循，走別人走過的路。

7剿襲：同“抄襲”，剽竊，因襲照搬。模擬：模仿。影響步趨：都是模仿的意思。影響，如影相隨、如響應聲。步趨，效仿，亦步亦趨。野狐外道：即“野狐禪”，禪宗對一些妄稱開悟而流入邪僻者的譏刺語。后以“野狐禪”泛指歪門邪道。

8升降：指盛衰興亡。不可以優劣論：不能以好壞來評定。

9閭閻：里巷內外的門，這里指民間。《擘破玉》《打草竿》：明代萬歷年間流行的民歌曲調。

1 0樽節：抑制、約束。貧復不任貧：貧困卻又不能安于貧困。任，聽任，放任。

1 1或者：有人。猶以太露病之：還是以詩文太過淺露來詬病他。曾：竟，卻。達：指準確地表情達意。何露之有：有什么淺露呢？

1 2忿懟（duì）：怨恨。黨人偷樂：語出《離騷》“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘”。黨人，指政治上結成朋黨的人。偷樂，茍且偷安。眾女謠諑：語出《離騷》“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。眾女，比喻楚懷王身邊的小人。謠諑，造謠毀謗。不揆中情，信讒齌（jì）怒：語出《離騷》“荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒”。不揆，不察。中情，內情，本心。齌怒，暴怒。怨而不傷：怨恨而不顯露痛苦?！墩撜Z》有“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”之語。儒家詩教強調節制情感、溫柔敦厚的中庸原則，作者認為情之所至，不必刻意克制情感的抒發。

1 3反覆：反復。不暇擇音：無暇顧及用語、措辭。寧有：豈有。

1 4勁質：指風格質樸有力。峭急：嚴厲急躁。楚風：楚地、楚人的風格，包括《離騷》所代表的傳統的藝術風格。

參考譯文

我弟弟小修的詩歌，散失的太多了，保存下來的只有這些了。我擔心這些詩歌又會散失，所以把它們刻印出來。弟弟從小就很聰慧，十歲多就創作了《黃山》《雪》兩篇賦作，將近五千字。雖然不是太好，然而描摹刻畫、堆砌辭藻，再學習司馬相如、左思作賦那種鋪張揚厲的寫法，比起當今文士那些矜持莊重想要流傳不朽的作品，沒有什么區別?？傻艿茏约簩Υ耸謪拹?，便扔下了。他唯獨喜歡讀老子、莊周、列御寇幾家的著作，他都自己作注解，其中多有言外之趣；又旁及佛家典籍和教外別傳之語，極力鉆研探究。長大后，器量愈加壯闊，見識更加開朗，鮮明地以豪杰自命，想要與當世豪杰為友。他看待常人與家人的長相廝守，如同鹿豬總是群聚在一起一樣，他不是這類人；他看待那些淺薄鄙陋之人，如同牛馬跟隨在后面，一天也不能跟他們相處。于是泛舟于長江之上，馳馬奔走塞外，遍覽燕、趙、齊、魯、吳、越這些地方，他的足跡所到之處，幾乎遍及半個天下，而他的詩文也因此一天天長進。他的詩文大都獨立抒發自己的思想感情，不為固定的格式套路所束縛，如果不是從自己心中自然流露出來，就不愿下筆寫作。有時感情與境遇契合激發，能片刻下筆千言，猶如江流東瀉，令人心動著迷。他的詩文之中有優點，也有瑕疵，有優點自是不必待言，即使是瑕疵之處也多質樸自然自我獨創的語言?？墒俏覅s極為喜歡他詩文的瑕疵之處，這是因為我認為所謂的好的地方，還不能避免矯飾雕琢和沿襲模仿的缺憾，還沒能完全擺脫近代文人的風氣習慣呀。

大概詩文到近代已變得卑弱極了，文章就想要以秦漢的為標準，詩歌則一定要以盛唐的為標準，抄襲模仿，亦步亦趨，看到某人有一句話與前人的不相似，就一齊指責，認為是沒入門不得法的歪門邪道。卻不知文章以秦漢為標準，而秦朝漢朝的人又何嘗一字一句學習了《六經》呢？詩歌以盛唐為標準，盛唐人何嘗一字一句模仿了漢魏的呢？只不過時代有盛衰興亡，可是方法并不沿襲不變，（每個時代的詩文）各自窮盡它的變化，各自盡情表現它的意趣，才因此而可貴，原本并不能以好壞來評定啊。況且世上的事物，獨立存在的就一定不能沒有，一定不能缺少，那么即使想要廢棄它也辦不到。雷同的卻可以沒有，可以沒有，那么即使想要留存下來也無法辦到。因此我說如今的詩文難以流傳啊。其中一萬篇中有一篇能流傳下來的，或許就是現在民間婦女小孩所唱的《擘破玉》《打草竿》之類的民歌，像這樣沒有見聞學識的率真之人所創造的作品，所以多真實的心聲，不效法漢魏，不模仿盛唐，而是聽憑自然本性地產生、發展，還能夠與人的喜怒哀樂愛好愿望相連通，這是值得高興的。

我的弟弟因為不得志于時，所以多感慨；又生性喜歡豪華，不安于貧窮困窘；熱愛生活，不耐寂寞。再多的錢，一到手就花光，所以總是貧窮困窘；又沉溺于游戲玩樂，不懂得約束，所以常常生??；貧困又不能安于貧困，疾病又不能聽之任之，所以多憂愁。憂愁到了極點就吟詩，所以常常把貧病無奈的苦楚，抒發到詩歌當中，往往如哭如笑，充滿了他哀嘆人生、感慨失意的情感。我讀了，為之感到悲傷。大概情感極為真實的語言，自然能讓人感動，這就是真正的詩，是可以流傳的?？墒怯腥诉€是用太過直露來詬病他的詩文，卻不知感情跟著情境的變化而變化，文字隨著情感的產生而產生，只擔心文字不能表達出感情，哪里有什么直露呢？況且《離騷》一詩，情感怨恨極了，（屈原對）勾結的朋黨茍且偷安、眾多的小人造謠誹謗、（楚懷王）不能體察自己的真心、聽信讒言而暴怒，都鮮明地表達出來加以唾罵，哪里有什么怨恨而不顯露痛苦的呢？窮困愁苦的時候，痛哭流淚，語言顛倒反復，無暇顧及，這種哀怨不滿，哪里有不傷心難過的呢？況且不同的地方干燥潮濕的情況就不一樣，不同秉性的人會有剛強柔和的性格的不同。至于那剛勁樸質而多怨憤，嚴厲急躁而直白，這叫作楚人的風格，又有什么疑義的呢！

賞讀

李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。

江山代有才人出，各領風騷數百年。

這是人人熟知的詩論名作《論詩五首》（其二），作者是清代著名詩人、學者趙翼。作者高屋建瓴，放眼歷史發展的長河，深刻地揭示了詩歌以及整個文學與時代的關系，認為文學隨時代的發展而不斷推陳出新，每個時代有每個時代的文學潮流，也都有其標領風騷的人物，因此文學創作不能因襲守舊，跟在古人后面亦步亦趨，而必須大膽求變創新，反映時代生活、時代精神，表現個性特點。

近代學者王國維曾說：“凡一代有一代之文學：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。”文學的形式、體裁如此，文學的內容、風格等也莫不如是。

歷史總是在新與舊的交鋒與更替中前進的，文學的長河也一樣前潮后浪，激蕩奔涌。 “初唐四杰”的創作、白居易的新樂府運動、韓愈和柳宗元倡導的“古文運動”都是著名的文學革新運動，韓愈更是因為主倡古文運動而被蘇東坡贊為“文起八代之衰”。

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。文學發展到明代，小說、戲曲成為“一代之文學”，大放異彩，誕生了以《三國演義》《水滸傳》《西游記》等為代表的長篇小說和以湯顯祖的《牡丹亭》為代表的長篇劇作，而作為傳統文學樣式的詩歌、散文就相形見絀，遜色多了。但是作為基本的文學體裁，詩歌、散文依然在社會的變革中曲折發展，綿延不斷，不但作家眾多，而且也取得了不少成就，成為文學史上不可或缺的一環。尤其是明代晚期的散文（通常稱為“晚明小品”），別開生面，成就卓然，在文學史上有著重要的地位和價值。袁宏道就是其中的代表作家之一，他“獨抒性靈，不拘格套”的創作主張更是起到了蕩滌流俗開新潮的作用。

明代文壇活躍著不少文學流派，在中后期以李夢陽、何景明為首的“前七子”和以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，掀起了一股復古主義文學的潮流，盛行文壇將近百年，影響很大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無不爭效其體”（《明史·李夢陽傳》）。他們認識到秦漢散文、盛唐詩歌的成就和價值，并大加推崇，這本沒問題，但是他們主張詩文創作也以此為標準、范式，模擬仿效，要求“文必秦漢，詩必盛唐”。他們本來是想以此為明初以來萎靡不振的文學局面，尋求新的出路，但“以剿襲為復古，句比字擬，務為牽合，棄目前之景，摭腐濫之辭，有才者詘于法，而不敢自伸其才；無之者拾一二浮泛之語，幫湊成詩”（袁宏道《雪濤閣集序》）。一味擬古，陳陳相因，缺乏創新，難免掉入蹈襲的窠臼，勢必束縛了自我的自由創作和文學的發展，以致造成“詩文至近代而卑極矣”的局面。這股潮流影響大，持續時間長，所以流弊也深遠。袁宏道說他弟弟的作品，也沒有完全擺脫“粉飾蹈襲”這種“近代文人氣習”。

“詩文至近代而卑極矣”，第二段開頭作者劈頭一句感嘆，痛心疾首之情溢于言表。而這正是復古派禍害文壇的可悲局面。他們標榜“文則欲準于秦、漢，詩則必欲準于盛唐”，不但自身“剿襲模擬，影響步趨”，毫無創新，毫無個性，而且自命不凡、橫行文壇，“見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道”，以至于把文壇搞得格調低下，死氣沉沉，毫無生氣。

接著作者連用四個反問，凌厲出擊，句句見血。這四句分兩層，前兩句擺事實，雄辯地指出秦漢之文、盛唐之詩成就輝煌，完全不是模仿前人的結果。兩句逼問，猶如釜底抽薪，抽去復古派立論的根基，讓它根本站不住腳，一下子把它逼入山窮水盡的境地。后兩句用假設推理，反過來逆推：“秦、漢而學《六經》，豈復有秦、漢之文？盛唐而學漢、魏，豈復有盛唐之詩？”它們的存在是順應時代、戛戛獨造的結果。“剿襲模擬”從來就沒有出路，復古派卻奉為圭臬，可見多么荒謬，其后果如何更是可想而知了。四句反問，一氣而下，氣勢如虹，把復古派批駁得體無完膚。

破舊是為了立新，在給予“七子”致命打擊后，作者正面提出了文學隨時代而發展的理論：“唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優劣論也?！薄胺蚬庞泄胖畷r，今有今之時”，每個時代有每個時代的特點，文隨時變，推陳出新，不能一成不變，所以“世道既變，文亦因之。今之不必摹古者也，亦勢也”（《與江進之》）。文學的可貴之處就在于順應時代潮流，不斷變化創新形式和內容， “各極其變，各窮其趣”，展現新的風貌，新的氣象。這樣才能成為獨一無二的存在，才有其價值和意義，也才能得以流傳。

因此，作者又以“且夫”二字遞進一層，指出作品的存廢不是人的主觀意愿所決定的，作品能否流傳，取決于它是“孤行”還是“雷同”。“孤行”的就是富有獨創、富有個性、“必不可無”的，“雖欲廢焉而不能”；相反，“雷同”的就是囿于格套、千人一面的模仿之作。因此他斷定“今之詩文不傳矣”，“七子”詩文雖熱鬧一時，卻注定短命。倒是那些大多文人學士不屑一顧的民間歌謠，因為是“無聞無識”、根本不知格套為何物的“真人所作”，“故多真聲”，反而會得以流傳。對清新活潑、質樸本色的民歌的熱情贊許，對民間文學價值的空前重視和大膽肯定，是“公安派”的另一大貢獻，而這種見識和勇氣，則來自“獨抒性靈，不拘格套”的理論自信。

通過評述小修其人其作引出對復古派的批駁，再通過批判復古派，袁宏道比較系統地闡明了“公安派”的理論主張，概括起來主要有三點：一是“不拘格套”，反對擬古，主張因時而變；二是“獨抒性靈”，表現性情和個性；三是重視民間通俗文學。但行文至此，似有旁逸斜出之嫌，序文的任務還沒完成，于是作者又回過頭來以小修為例，具體闡釋“獨抒性靈，不拘格套”的含義。

作為對第一段的回應與補充，作者進一步概述了小修命途多舛的命運遭際、熱愛生活的人生態度、輕財率性的豪爽性格、貧病交加的生活處境，揭示了他“多感慨”“多愁”的真實感情世界。他把“貧病無聊之苦”這些真情實感“發之于詩”，真實自然地袒露出來，“每每若哭若罵，不勝其哀生失路之感”，令人“讀而悲之”。

作者總結說，這樣的詩歌就是“情至之語，自能感人”的“真詩”，而“真詩”，是“可傳”的。作者由此完成了對小修詩歌的最終評價和價值判斷，也進一步解釋了“余懼其復逸也，故刻之”的原因。小修的“真詩”表現了他真實的人生、真實的個性和情感，就是“獨抒性靈，不拘格套”的生動具體的寫照和例證。

但是第一段說道，按照流行的觀點，小修詩作“有佳處，亦有疵處”。那么“疵”在何處呢？原來有人心中固守著儒家的中庸詩教模式，“猶以太露病之”，批評他的詩歌太直露，任情任性，“每每若哭若罵”，不符合“怨而不怒，哀而不傷”的“溫柔敦厚”標準。作者前文雖已表明，人以為疵者，他卻以為佳，但并沒有正面予以批駁。此時理論的大旗也已樹起，是予以堅決回擊的時候了。首先，作者認為創作須“情隨境變，字逐情生”，以“達”為目的，即充分地、淋漓盡致地把思想情感抒發出來，這樣才有“真詩”，所以“但恐不達，何露之有”？“若哭若罵”又何妨？接著作者以古人尊為“經”的《離騷》為例，指出屈原滿腔的悲憤之情，“皆明示唾罵”，表現得“忿懟之極”，哪里有所謂的“怨而不傷”這一套？這絲毫無損《離騷》的偉大。況且，“窮愁之時，痛哭流涕，顛倒反覆，不暇擇音，怨矣，寧有不傷者？”言下之意是說，這本是人之常情，如果不能真實自然地表達出來，豈不是如李贄說的“以假人言假言”嗎？

作者最后說，楚地的地理環境、人文傳統養育了“勁質而多懟，峭急而多露”的“楚風”，“楚風”又培育了楚人；屈原和“公安三袁”都是楚地人，楚人及其作品就是這種風格，有什么奇怪的呢？這一層，作者的感情變得慷慨激昂起來，言辭激烈，語氣急切，連用氣勢逼人的反問句，一氣而下，如怒濤奔瀉，威猛有力。表面上看，這是針對守舊文人對小修詩歌“太露”歪論的駁斥，承前文之意繼續闡明小修之詩的特點和價值；往深處說，這是作者對復古派扼殺個性、顛倒是非、禍害文風的憤怒討伐和徹底清算，故而義正詞嚴，理直氣壯，不容置辯，給人以痛打落水狗的痛快之感。

總而言之，正如魏中林教授所言：“這篇敘不獨以卓越的理論識見顯示了對小修詩獨到的理解與闡釋，同時又可稱得上公安派的樹幟之作?！?/p>