葉廣岑《黃連厚樸》的文化危機(jī)書寫

樊樞

內(nèi)容摘要：滿族作家葉廣岑《黃連厚樸》中以文化尋根——文化反思——文化重建的情感取向描寫傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性等多個(gè)方面影響下的存在危機(jī)。通過(guò)對(duì)危機(jī)的書寫，我們得以思考如何在留存?zhèn)鹘y(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)又正視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不適應(yīng)之處，讓傳統(tǒng)不至于成為社會(huì)進(jìn)步的阻礙，而是找到與現(xiàn)代的互應(yīng)點(diǎn)而繼續(xù)延續(xù)生命力、發(fā)揚(yáng)光輝。

關(guān)鍵詞：文學(xué)尋根 傳統(tǒng)文化 文化自覺 現(xiàn)代性

自19世紀(jì)末伊始，愈漸壯大的現(xiàn)代化一方面帶來(lái)新的物質(zhì)與思想因素的萌蘗，另一方面也呈現(xiàn)出文化危機(jī)的層出不窮：社會(huì)文化的變遷使傳統(tǒng)文化失去賴以生存的語(yǔ)境而逐漸隱退生命力、新興現(xiàn)代思想潮流帶來(lái)的人性覺醒與根深蒂固的綱常倫理形成深度矛盾、全球化時(shí)代外來(lái)思想的入侵又為中式文化的價(jià)值存疑提出新的命題。回顧當(dāng)代文學(xué)歷程，現(xiàn)代化帶來(lái)的文化危機(jī)成為許多作家自覺的創(chuàng)作擔(dān)當(dāng)，例如賈平凹在《廢都》中展現(xiàn)著浮躁社會(huì)出現(xiàn)精神荒原的知識(shí)分子心靈危機(jī)，又如《秦腔》，思考傳統(tǒng)文化在變革時(shí)代的變動(dòng)……葉廣岑是一位典型的滿族作家，其正統(tǒng)滿族身份、豐足滿族生活記憶以及強(qiáng)烈的滿族歸依感賦予她對(duì)滿族文化進(jìn)行深度尋根書寫的自覺，同時(shí)變革時(shí)代的文化挑戰(zhàn)也催生她對(duì)傳統(tǒng)文化處境的思索。

一.尋根立場(chǎng)：文化場(chǎng)域的還原

祖姓葉赫那拉的旗人出身使得葉廣岑對(duì)于描寫滿族生活的題材情有獨(dú)鐘，時(shí)代的更迭同時(shí)催生作者種種文化記憶的復(fù)活，葉廣岑曾這樣談到自己的寫作：“這也要?dú)w功于時(shí)代的進(jìn)步、政治文化生活的寬松與和諧，使人們的視野與欣賞層次發(fā)生了很大改變，使人們變得善良而寬容。在這些前提下，我才沖破了我的無(wú)意識(shí)、家族生活、個(gè)人體驗(yàn)及老北京的某些習(xí)俗，使其不由自主地在腦海中流淌出來(lái)。”①一方面是時(shí)代審美需求給作者帶來(lái)書寫文化的沖動(dòng)，另一方面是大的文學(xué)環(huán)境高歌“文化尋根”指引創(chuàng)作目光轉(zhuǎn)向歷史與文化，由此，為滿族文化立傳便成為葉廣岑的創(chuàng)作自覺。韓少功曾指出：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂”②，《黃連厚樸》雖不屬于嚴(yán)格的“尋根文學(xué)”范疇，但它以文化為切入點(diǎn)，在描繪當(dāng)代傳統(tǒng)文化處境的同時(shí)架構(gòu)系守于傳統(tǒng)文化規(guī)約的人性矛盾，傳遞出來(lái)文化尋根——文化反思——文化重建的情感指向，對(duì)于歷史與當(dāng)下都有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。《黃連厚樸》對(duì)這一尋根意識(shí)的延續(xù)首先體現(xiàn)在文章的命名上，“雪過(guò)黃連淡，風(fēng)來(lái)厚樸香”，黃連與厚樸兩味尋常中藥，從解開光緒死因謎團(tuán)到后續(xù)龔老太醫(yī)為一眾羸弱男性開的藥方，都離不開它，葉廣岑選用此為書名，固然是汲取黃連厚樸彌補(bǔ)勇氣、血性的深沉內(nèi)蘊(yùn)，更足顯她對(duì)傳統(tǒng)文化采取的珍視立場(chǎng)——國(guó)人的問(wèn)題，依舊賴以中國(guó)文化來(lái)加以療解。文本內(nèi)容則對(duì)物質(zhì)和精神兩個(gè)方面進(jìn)行尋根式描寫，為揭露傳統(tǒng)文化危機(jī)建構(gòu)了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)文化場(chǎng)域：從物質(zhì)上來(lái)講，作者細(xì)心描繪現(xiàn)代城市中京韻別致的古建筑、贊賞龔老太太在現(xiàn)代快節(jié)奏生活中堅(jiān)持賞一株臘梅的高雅情致、不斷證明中醫(yī)文化仍不失療治力量，它能洞穿病理、直補(bǔ)人心;從精神上來(lái)講，則體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)禮儀秩序的還原，以“禮”為中心，形成了龔家這樣一個(gè)傳統(tǒng)大家庭，泛化為平民百姓的日常生活顯示為長(zhǎng)幼次序的分明、待人接物的規(guī)則、古道熱腸的人情和豐富復(fù)雜的人際關(guān)系;同時(shí)傳統(tǒng)道德秩序更是為國(guó)人的生活行事立下種種規(guī)則，指導(dǎo)現(xiàn)代男性以“儒”為訓(xùn)，以“君子”為典范，但現(xiàn)實(shí)結(jié)果卻是不斷隱匿內(nèi)心的真實(shí)面目而遁入虛偽;規(guī)訓(xùn)著女性以“隱忍”為美德，相夫教子、勤儉持家。這種尋根式書寫對(duì)傳統(tǒng)文化物質(zhì)與精神兩方面進(jìn)行觀照，在還原傳統(tǒng)文化真實(shí)面目的同時(shí)也展現(xiàn)出它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的處境與危機(jī)，為我們進(jìn)行文化反思與文化重建奠定基礎(chǔ)。

二.反思危機(jī)：現(xiàn)代性與文化陣痛

面對(duì)復(fù)雜的傳統(tǒng)文化，作者的態(tài)度是豐富而雜陳的，《黃連厚樸》以揭露人性丑惡為主題，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化面臨現(xiàn)代性的種種危機(jī)，但來(lái)自于作者民族身份的強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感卻又促使她在創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化選擇珍視立場(chǎng)，于是對(duì)傳統(tǒng)的“不應(yīng)遺忘”也成為作者對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度。作者在文中設(shè)置“黃連”與“厚樸”兩味中藥成為療治國(guó)人病疾根源的關(guān)鍵，引入一個(gè)他族形象，即外國(guó)人珍妮，通過(guò)珍妮的西方價(jià)值觀與中國(guó)價(jià)值觀進(jìn)行比較來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)悖于人性與現(xiàn)代性需求的地方，不過(guò)我們也應(yīng)該注意到的是，西方文化只能提供一個(gè)新的視角而進(jìn)行危機(jī)癥候解讀，其實(shí)并不具有療治國(guó)民甚至將中式傳統(tǒng)分剝的力量，西方視角的作用是讓國(guó)人正視自我、讓傳統(tǒng)正視現(xiàn)實(shí)而發(fā)展彌新，對(duì)于傳統(tǒng)的拯救歸根到底還是依賴“黃連”“厚樸”——傳統(tǒng)文化自身的優(yōu)質(zhì)因子。作者也著眼到了現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)難，現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，基于其格蒙特·鮑曼的“流動(dòng)的社會(huì)”觀念，“在其中，社會(huì)成員開展活動(dòng)時(shí)所處的環(huán)境，在活動(dòng)模式尚不及鞏固成為習(xí)慣和常規(guī)之前便已發(fā)生變化”③，流動(dòng)性是時(shí)間和空間的雙重運(yùn)轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)固而封閉的自給自足模式破碎，現(xiàn)代性顯示為變化、流失和個(gè)體對(duì)集體的剝離，倫理結(jié)構(gòu)的劇烈變動(dòng)和傳統(tǒng)文化的退縮，悠久歷史凝結(jié)而成民眾集體無(wú)意識(shí)的風(fēng)俗、習(xí)慣、情感與價(jià)值認(rèn)知，都被置于時(shí)代變化的考量之中。文章深刻表達(dá)了作者對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化面臨淘汰之時(shí)的遺憾與擔(dān)憂，當(dāng)于連舫與張悅約定在茶館見面，臺(tái)上正在唱的蓮花落本是傳統(tǒng)戲曲文化的一處精華，現(xiàn)狀卻正處于幾近失傳的尷尬境地;又如中醫(yī)這一意象，由于時(shí)代的變更和西醫(yī)的日漸強(qiáng)盛，中醫(yī)漸漸成為歷史和記憶，龔家的唯一傳人龔曉默遠(yuǎn)赴美國(guó)學(xué)習(xí)西醫(yī)，中醫(yī)技術(shù)接近無(wú)人繼承，甚至還得到過(guò)外界的輕視和冷語(yǔ)，如此情況下就連龔老太醫(yī)也心知肚明：“上百年的輝煌已經(jīng)到了頭”;更深刻的是浮躁社會(huì)里傳統(tǒng)美德的遺忘：作者在文中塑造了一位肥頭總裁形象，他沉迷于酒色、瘋狂縱欲，致其身體發(fā)恙，腎衰體虛，性格夸夸其談，蔑視他人也蔑視中醫(yī)，為身體上的病疾又增添了一份“心死”，不過(guò)幾日便命亡，肥頭總裁的一系列行為無(wú)非如今許多現(xiàn)代人的真實(shí)寫照，他們面臨浮躁的社會(huì)并不能自制。文章所要表達(dá)的是，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中并非一文不值，其中實(shí)在留存許多現(xiàn)代人不應(yīng)遺忘和丟棄的因素，既定的文化構(gòu)成已在現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)下千瘡百孔，新的道德尚在建立過(guò)程中，轉(zhuǎn)型的過(guò)程中隱含的是文化的創(chuàng)傷與陣痛。種種事實(shí)都指向一個(gè)追問(wèn)：如何正視傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)積極存在。

三.重建傳統(tǒng)：文化自覺式彌新

費(fèi)孝通曾提出文化自覺的概念，其中包含三層內(nèi)蘊(yùn)，：對(duì)“根”的找尋與繼承，對(duì)“真”的批判與發(fā)展、對(duì)發(fā)展規(guī)律把握與持續(xù)指引，這是在對(duì)文化規(guī)律的深刻認(rèn)知基礎(chǔ)上如何發(fā)展中華文化的指向所在。為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化語(yǔ)境下的傳統(tǒng)文化危機(jī)，《黃連厚樸》所表現(xiàn)的，也是這種文化自覺式考量傳統(tǒng)文化，思索傳統(tǒng)走向的立場(chǎng)。

首先是對(duì)“根”的找尋與繼承，《黃連厚樸》處處彰顯我們民族的文化之根，它是以“中醫(yī)”意象凝聚的中華人民的智慧結(jié)晶，能夠直達(dá)人性的精神內(nèi)核來(lái)治病除疾，又是泛化于日常生活起居，成為普通平民衣食住行中無(wú)意識(shí)秩序的美好禮儀道德，成為現(xiàn)代人面對(duì)浮躁社會(huì)之時(shí)不應(yīng)遺忘的精神異質(zhì)，甚至于在在對(duì)中國(guó)男性劣疾批判的同時(shí)，也著眼到了的尚存于儒道人性中的沖淡與平和，這些都是是已然逝去的舊社會(huì)廢墟里升華出來(lái)的文化之根和民族之魂，它們也因自身的光彩和魅力而有了永恒性，不容輕易的遺忘與抹殺。其次是對(duì)“真”的批判，面對(duì)傳統(tǒng)文化，應(yīng)有的是否認(rèn)對(duì)于傳統(tǒng)的盲目自戀，分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中“真”的部分，改造傳統(tǒng)讓傳統(tǒng)適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的需要，所以作者在文中安排了肥頭總裁的形象，揭示在完全背棄傳統(tǒng)人格后的慘淡后果，又安排珍妮的西方視角，以現(xiàn)代社會(huì)的人性觀念來(lái)審視傳統(tǒng)文化重那些不順應(yīng)人性發(fā)展的因素，而得以對(duì)傳統(tǒng)去偽存真，延續(xù)傳統(tǒng)文化的生命力。最后是對(duì)發(fā)展規(guī)律的把握與持續(xù)指引，當(dāng)下文化發(fā)展規(guī)律籠統(tǒng)來(lái)說(shuō)無(wú)外乎現(xiàn)代化與全球化，為適應(yīng)現(xiàn)代化，理應(yīng)刨除傳統(tǒng)文化中那些不適應(yīng)與現(xiàn)代社需求的部分，例如對(duì)于傳統(tǒng)道德人格的取舍，堅(jiān)持美德固然是應(yīng)有之義，但盲目堅(jiān)守道德便會(huì)像龔曉默、張悅這一眾男主角一樣，為了求得表面的“君子”而不惜以真誠(chéng)的愛和他人的幸福為代價(jià)，遁入虛偽的下場(chǎng)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代都有優(yōu)質(zhì)的因素，我們所要做的便是讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代各留優(yōu)質(zhì)，找出互應(yīng)點(diǎn)，而利于文化和人類的發(fā)展;另外是處身于全球化語(yǔ)境之下，要求以全球化的視角來(lái)改造傳統(tǒng)文化的故步自封、盲目自信，將傳統(tǒng)文化引入與世界文化的對(duì)話交流中來(lái)審視自我、發(fā)展自我。珍視傳統(tǒng)不是意味著文化自戀，只有抱以批判的態(tài)度，正視傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)與劣質(zhì)，主動(dòng)去激活傳統(tǒng)文化的生命力，才能使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的步伐中得以彌新，在失落的文化危機(jī)里重拾民族的力量。

四.結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化面臨的是來(lái)自方方面面提出的難題，現(xiàn)代性致使傳統(tǒng)文化被遺忘丟棄，新的人性要求又顯現(xiàn)出傳統(tǒng)的確不適應(yīng)于現(xiàn)代的因素，而外來(lái)文化更是迷惑人們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同，同時(shí)這些挑戰(zhàn)也為我們提供了眾多思考傳統(tǒng)的視角，例如人類對(duì)于愛的自發(fā)追求讓我們看到傳統(tǒng)綱常不過(guò)是為了維持某種典范而實(shí)則悖乎人性，西方視角的引入讓我們得以與傳統(tǒng)拉開距離而審視傳統(tǒng)。傳統(tǒng)固然在現(xiàn)代性社會(huì)中有種種不適癥候，但我們并非要簡(jiǎn)單對(duì)傳統(tǒng)加以批駁而拋棄。留存?zhèn)鹘y(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)遺產(chǎn)，正視傳統(tǒng)中的劣質(zhì)因素，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代找到互應(yīng)點(diǎn)而讓傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揮其光輝并為現(xiàn)代發(fā)展提供力量，才是應(yīng)對(duì)文化危機(jī)的應(yīng)有立場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]葉廣岑.琢玉記[M].北京：北京十月文藝出版社，2015.

[2]韓少功.文學(xué)的“根”[J].作家，1985（4）.

[3]其格蒙特·鮑曼.流動(dòng)的生活[M].徐朝友譯，南京：江蘇人民出版社，2012.

[4]葉廣岑.風(fēng)也蕭蕭與也蕭蕭·走出北京《代后記》[M].北京：北京出版社，1999.

注 釋

①葉廣岑：《琢玉記》，北京：北京十月文藝出版社，2015

②韓少功：《文學(xué)的“根”》作家.1985.（4）

③其格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的生活》徐朝友譯，南京：江蘇人民出版社，2012

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）