黃河號子的傳播路徑研究

扈毅娟

【摘要】黃河號子是反映黃河生態文化的一個縮影，具有表達情感、鼓舞士氣、組織勞動、傳遞文明等豐富的文化功能，以及集體性、口傳變異性的傳播特性。隨著人們生產生活方式的變化，黃河號子“口傳心授”的傳統人際傳播方式受到了許多新的挑戰。新時代環境下，要強化靜態保護、創新動態保護，用新媒體、新科技的思維來拓展黃河號子的傳播路徑，這正是解決當下黃河號子傳播困境的關鍵所在。

【關鍵詞】黃河號子;生態文明;傳播路徑;民間歌曲;黃河流域生態保護

黃河流域生態保護和高質量發展是黨中央的重大決策，是一項利在千秋萬代的重大國家戰略。保護、傳承、弘揚黃河文化是值得我們一直去思考和付諸實踐的宏偉事業。黃河文化是中國文化的根基所在，是中華民族優秀文化品質的脈絡延續，堅定文化自信，講好黃河故事，是我們在新時代的使命與擔當。

“黃河文化就是緣黃河而起的黃河水文地理特征的一種旱地農業文化，是黃河流域人民在河岸邊生息、繁衍、奮斗發展的歷史進程中形成的民族性格、文化觀念、思想風尚、風俗習慣，是黃河流域人民精神生活的內容、方式和特點。”[1]黃河生態文化，因水而存在，因人而鮮活。這種生態文化，有著悠久的歷史傳承脈絡，從農耕文化到工業文化再到新科技的興起，人們世代居住于此，黃河生態文化生生不息。這種生態文化，也有著豐富多樣的內涵承載，她涉及人們的生產文明、藝術審美、族群生態、人口變遷等方方面面，構成了黃河生態文化的壯麗畫卷。黃河號子是黃河生態文化中音樂藝術的一個縮影，是燦若星河的黃河生態文化中的一顆閃亮的星。

一、黃河號子是優秀黃河文化的載體

（一）黃河號子的定義、發生機制及其現狀

黃河號子是黃河沿岸的民間歌曲形式之一，是黃河流域勞動號子中的一種類型。它與沿岸人民的生活緊密相連，反映了人民的生產生活狀態和奮發向上辛勤勞作的精神面貌，其歷史久遠。早在春秋時期的“杭育之聲”，即用來表達彼時人們的筑堤夯土之態。號子在宋代文獻記錄中稱為“雜唱”，是農耕時代的產物。歷經時代變遷，作為文化承載的民歌藝術形式流傳至今。時間在推移，黃河號子作為文化傳承的功能不曾變化，它記錄的是一段段歷史，沉淀下來的是一段段黃河岸邊的人文寫照。它以質樸的腔調演繹著千家萬戶的生活百態，以宏闊的歷史傳承孕育著平凡的真情，簡單的生產勞動中不乏對藝術的深刻提煉，心系蒼生大愛，訴說著平凡的奮進之歌。

黃河號子是黃河流域人民的一種藝術自發產物，與手工勞動不可分割，具有情緒宣泄和協調勞動的雙重功能。自20世紀80年代以來，黃河號子每況愈下，對黃河號子的傳承保護被提上日程。近年來，黃河號子的傳承保護重新得到重視，先后進入河南省、國家級非遺名錄。之后，武陟縣“黃河河工號子”、滎陽市“黃河玉門號子”、濟源市“黃河船工號子”、三門峽湖濱區“黃河號子”，也都進入河南省省級非遺擴展名錄。

黃河號子主要流傳于黃河中下游地區的河南、山東地區。它與黃河沿岸人們的生產勞作緊密關聯，打夯、打硪、拉纖、搭篷、起帆等勞動場面在歌曲里一一呈現。按照勞動形式來劃分，黃河號子主要分為河工號子、土硪號子、船工號子三種。按照演唱速度來劃分，又可以分為快號、慢號、一般號子等。按照節奏律動又可以分為長律和短律。在實際生活中，由于各地的風俗，勞動內容、程序的差異等諸多原因，對號子的劃分方式可以說是多種多樣的。筆者查閱《中國民間歌曲集成·河南卷》發現其中收錄了《黃河搭篷雙開門號》《黃河搭篷號》等多首黃河號子。[2]黃河號子鏗鏘有力，感情質樸、真摯，與百姓的生產生活息息相關。其流傳主要集中在三門峽、洛陽、鄭州、焦作、新鄉、開封等地區。

在黃河下游的另一個黃河號子主要流傳地山東省，也存在著大量的號子作品，據不完全統計，有數百首之多。這些號子在內容表現上較為豐富，生產勞動的使用場合較為多樣，藝術性呈現上不盡相同。這也反映出作為民間藝術存在的黃河號子具有多樣性，存在與其他藝術形式互為借鑒的可能性。

（二）黃河號子的文化功能

“黃河號子以特有的藝術形式記錄和表現了黃河流域自然環境、社會生活、歷史文化等的交替變遷，無論是演唱形式還是號詞內容，皆帶有濃郁的地域風情和人文特色。……實現了勞動者情感的連接與傳遞，也見證了黃河文明的發展與延續，可謂黃河文化活的記憶和最典型的代表。”[3]黃河號子作為人民精神文明的代表，有著豐富、深厚的文化功能承載，是人民優秀文化在特定時代里的凝練，其文化功能有：

表達情感。黃河號子反映的是勞動人民的精神狀態，人們在生活中有各種情感需要表達。黃河號子有關于愛情、娛樂、未來憧憬、生活常識等方面內容的展現。歌詞簡單質樸，夾雜大量的襯詞，與正詞連接成為一體。這些歌聲表達百姓的喜怒哀樂，展示人們豐富的內心世界，可以緩解生活壓力，舒緩勞動時的疲憊。

鼓舞士氣。體力勞動是件非常辛苦的事情，人們頭頂烈日、揮汗如雨是常態。從某種程度上來說，體力勞動就是在與天斗爭、與地斗爭，克服大自然帶來的種種困難，去爭取人們的些許生存機會。黃河號子就是用來鼓舞士氣的精神食糧。

組織勞動。手工時代的繁重勞動主要以集體勞動的形式出現，勞動規模根據勞動量的大小從幾人到幾十人都有，這就需要統一協調共同參與勞動。通過號子的協調能夠實現統一步調、同時發力，達到勞動效率的最大化。黃河號子通過歌唱實現了人與人直接協調，發揮了集體的力量，有力地組織了勞動。

傳遞文明。從“歷時”的角度來看，黃河號子跨越時間的界限，將過去的一些歌曲、歷史上特定時期的人們的生產生活狀態流傳到現在，為我們提供了豐富的資料，便于今人全方位地了解歷史。這些歌曲作為歷史文明的延續，將寶貴的藝術世代相傳，值得我們珍惜。

二、黃河號子的傳統傳播路徑、特征與存在問題

（一）黃河號子的傳播路徑

傳播是文化傳承的永動機，是個體文化的活態呈現。黃河號子主要依靠人際傳播，由人與人的口頭傳播得以延續，這種傳播方式直接、高效。隨著時間的推移，黃河號子逐漸從勞動中剝離，成為一種藝術形式。作為藝術形式的黃河號子的傳承，由老藝人傳遞給新藝人，實現了從生產表達到藝術表達的轉變。

“口傳心授”在戲曲藝術的傳承中有著重要的作用。在中國“師徒制”主導的技藝傳承模式下，傳統藝術的這種傳承方式彌補了紙質媒介在傳承中的不足，在“形”“神”“韻”“味”“腔”“調”傳授上具有示范性。在中國傳統音樂的傳承規律中，無論是有譜還是無譜，“口傳心授”始終是中國傳統音樂傳承的主要方式，并成為中國傳統音樂體系中的一個重要特征。

黃河號子傳播中的“口傳心授”，實現了從音樂到音樂，從人到人傳播的直接性。這種方式的音樂傳播中，真實性特點突出，在實際演唱、實際生產環境下，傳承省去了中間環節，具有獨特的傳播優勢。在“人—人”傳播模式中，既有集體的人又有個體的人，作為勞動生產中集體成果結晶的黃河號子演唱傳承給獨立的個人，使集體智慧得以延續，集體文明得以發揚。這種“口傳心授”的傳播方式，與“人—物—人”的傳播鏈條相比，樂譜或其他形式的中間環節被省去，在黃河號子的傳承中顯得簡單、直接、有效。

（二）黃河號子的傳播特征

黃河號子與沿岸勞動人民的生活融為一體，主要在農民勞工之間互相傳播，以人際傳播為主，傳播方式較為單一，其在長期的生產實踐中形成了獨具民間特色的傳播特征。

集體性。黃河號子是黃河沿岸百姓集體生活的真實反映，其不屬于某一個作曲家，而是集體智慧的結晶。農耕時代體力勞動占據了勞動形式的核心部分，勞動人民集體參與生產生活，集體協作共進，用黃河號子達到調度統一的目的。

口傳變異性。民歌文化是一種口頭文化。作為中國音樂、民間藝術的黃河號子，在口頭傳播中沒有嚴格譜例規范約束，甚至具有很多的即興性成分。在流傳過程中黃河號子主要旋律大致固定，微觀細節即興發展，這種微觀變異性正是其藝術性創造的魅力所在。

（三）傳播中的主要困境

黃河生態文化是一種動態的文化，隨著時代的變化而變化。機械制造的發達，加速了手工勞動的衰退。人工主導的生產方式被機械化的生產所取代，黃河岸邊的纖夫、船工、河工等職業逐漸退出歷史舞臺，被新興的工種取代。原有的黃河號子傳播鏈條被阻斷，文明傳承面臨新的難題。

保護、傳承、弘揚黃河文化，依賴傳播的有效發生。傳播的機制、方式、途徑、效率等，受到生產生活、勞動技術、科學發展等多種因素的影響。作為手工勞動的藝術產物，自20世紀80年代以來，黃河號子在傳播中就遇到了許多挑戰。

一是老藝人離世，后繼人才缺乏。由于黃河號子產生、存在的環境發生了變化，有著豐富的勞動實踐，且與黃河號子的產生密切相關的同時代藝人越來越少。再者，傳統勞作方式的消亡使得當代青年人缺乏原有勞動形式的生活體驗，對黃河號子的文化承載沒有良好的理解，這對黃河號子的傳承和創新形成阻礙。

二是保護缺乏資金。黃河號子的研究、保護、利用、推廣需要大量的資金，一些企業曾參與過對黃河號子的歌曲和舞臺劇化改造，但投資巨大，觀眾群體較小，很難產生經濟效益。在利用新科技、新技術對黃河號子的傳承保護上資金缺口突出，財政資金壓力大，社會群體參與資金十分有限，對黃河號子的傳承保護投入不足。另外，對黃河號子的整體保護工作缺乏有效的資金使用規劃、管理、評估方式。

三是缺乏宏觀統籌。黃河號子作為非物質文化遺產，其保護不能僅憑少數人的力量和學界的呼喚，而是需要建立宏觀的統籌規劃。在學術研究、傳承保護、藝術創新、推廣宣傳等方面，應該跨越行政區劃的約束，建立聯調聯動機制，有規劃、有方案系統地推進黃河號子文明傳承工作，使其更加科學、有序。

三、黃河號子傳播路徑的新探索

“進入新時代，圍繞黃河生態環境保護與治理實踐活動所沉淀和凝聚起來的寶貴精神財富和文化產品，仍需要通過傳播來承載和延續。公眾圍繞黃河生態保護的知情權、話語權、監督權也需要通過文化傳播來實現。”[4]當下黃河號子面臨著許多傳承困難，與其等待、守舊，不如主動去適應社會的發展，發揮新時代的優勢，順勢而為，解決現有的瓶頸，為黃河號子的傳播創造出新的路徑。

（一）強化靜態保護

學界過去在靜態保護上著力頗多，一些關于黃河號子的樂譜、書籍、論文等研究性著述、文論得以出版或發表。但在課題立項、成果發表的數量上，相較于其他領域還十分有限。對黃河號子的采集整理，還需要加快步伐，進一步豐富完善，推動黃河號子搶救性保護工作的開展。例如，面臨老藝人的高齡問題，就要充分重視黃河號子口述史的研究，使黃河號子的生態文化得以更好地延續。同時，應該本著更加開放的態度，重視新興學術的方向指引，從考古學、圖像學、歷史學、文化學、民俗學、符號學、敘事學等多重角度，進一步強化黃河號子的靜態研究保護，促進其傳播。

（二）創新動態保護

黃河號子的保護傳承不是單一層面的單向思維，而是綜合的、立體的宏觀系統性工程，需要靜態和動態保護的雙效聯動，二者同等重要。動態保護就是要加強官方、社會企業、團體組織的互動。黃河號子的傳承保護，單獨交給任何一方都是無法完成的。政府、企業、社會組織各有優勢，政府在政策、資金、組織力上優勢明顯，企業在活動組織、項目開發、前沿技術上表現活躍，社會組織在資金募集、項目推廣、人才儲備上實力雄厚。建立多方協調機制，通過政策、賽事、技術創新、展演、宣傳等有效方式，使非物質文化遺產，真正走進大眾視野，進一步推動黃河號子傳承與保護的全方位開展。

（三）新環境下傳播方式的拓展

時代環境在變化，傳播方式應該因時而變。“在具體傳播實踐中，應當將黃河文化的話語表達嵌入中國特色社會主義話語體系中，應當把握好黃河文化傳播的節奏，根據不同傳播平臺和不同傳播形式采用不同的話語文風表達。”[5]傳播方式是傳播效率的直接決定因素，創新傳播方式在新時代的關鍵是運用新科技，改變守舊的思路和方法，在黃河號子文明傳播中形成新的路徑。要堅持學科融合與實踐創新的并重，創造性地開創黃河號子傳播的新方式、新思路。例如，利用計算機科學的優勢加強大數據建設，成立黃河號子歌曲、音視頻、傳承人物、圖片、生產用具等資料的數據庫。利用虛擬現實的新技術，突出它在表演記錄和創新傳播上的新穎時尚性。利用新技術與互聯網深度結合，提高傳播的時間效率，打通時空壁壘，培養黃河號子的新網絡受眾群體，使更多的人了解、熱愛、服務于黃河號子的傳播，推動文化傳承與保護。

新媒體、“互聯網+”已經成為熱門話語，非物質文化遺產項目的保護、傳承、弘揚都應該主動運用新方式、新理念去推動。黃河號子的傳播是對黃河生態文化傳播的有力支撐，能夠充分展現黃河流域人民的優良品質和卓越的精神面貌，更好地促進黃河生態文明的傳承發展，推動黃河流域生態保護和高質量發展。

參考文獻：

[1]黃保信.河南與黃河文化[M].鄭州：河南人民出版社，1997：13.

[2]《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會，《中國民間歌曲集成》河南省編輯委員會.中國民間歌曲集成·河南卷[M].北京：中國ISBN中心，1997：1-34.

[3]孫煒博.“黃河號子”的功能價值及其傳承保護之思[J].文藝理論與批評，2016（2）：139.

[4]陳超.新時代黃河生態文化傳播路徑研究[J].新聞愛好者，2019（11）：29.

[5]邢祥，邢軍.新時代黃河文化傳播創新路徑研究[J].新聞愛好者，2020（3）：31.

（作者為華北水利水電大學人文藝術教育中心講師，藝術學博士）

編校：趙亮