反抗與收編：基于城鄉(xiāng)關(guān)系視角的土味視頻的文化意義內(nèi)涵

朱琪

【摘要】面對(duì)從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“城鄉(xiāng)中國(guó)”這一歷史重大轉(zhuǎn)型，城鄉(xiāng)對(duì)立的關(guān)系格局成為越來(lái)越重要的社會(huì)文化表現(xiàn)內(nèi)容。近些年以“小鎮(zhèn)青年”為原生創(chuàng)造群體的“土味視頻”逐漸成為充滿(mǎn)生活化和娛樂(lè)化的內(nèi)容文化熱點(diǎn)來(lái)參與城鄉(xiāng)話語(yǔ)體系的建構(gòu)。它的出現(xiàn)與興起映射城鄉(xiāng)演進(jìn)中文化空間的重組與表達(dá)。在城市化進(jìn)程加速的當(dāng)下，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的存在，“土味視頻”傳遞的是媒介轉(zhuǎn)型之后的階層敘事。透過(guò)城鄉(xiāng)發(fā)展關(guān)系來(lái)看待日漸興起的“土味視頻”，可進(jìn)一步呈現(xiàn)出處于城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)夾縫之中創(chuàng)作主體的情感內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】城鄉(xiāng)關(guān)系;土味視頻;媒介技術(shù);身份認(rèn)同

土味視頻的興起與傳播依托媒介技術(shù)的發(fā)展和多樣態(tài)的內(nèi)容生產(chǎn)形式的出現(xiàn)。對(duì)于這一文化現(xiàn)象的解讀，無(wú)法通過(guò)精準(zhǔn)的詞匯和內(nèi)容進(jìn)行定義和闡釋。如果從生產(chǎn)者角度來(lái)看，“土味視頻”是由三四線城市或鄉(xiāng)村地區(qū)的“小鎮(zhèn)青年”用來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感和釋放自我進(jìn)行制作和傳播的一類(lèi)影像內(nèi)容。如果從生產(chǎn)空間角度來(lái)看，“土味視頻”正如其名，“土”是指那些來(lái)自于農(nóng)村或城鄉(xiāng)交界地帶的空間領(lǐng)域，制作內(nèi)容粗俗、手法老套、橋段無(wú)聊的視頻內(nèi)容。

作為一種新興的媒介內(nèi)容形式，土味視頻看似是一種粗制濫造內(nèi)容的展示、無(wú)厘頭情感的宣泄，然而究其內(nèi)核和本質(zhì)不難發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含著豐富的文化和社會(huì)發(fā)展的意義空間。土味文化的出現(xiàn)與興起實(shí)質(zhì)上受城市化進(jìn)程中一類(lèi)群體持續(xù)性的生活方式的影響和作用。

一、鄉(xiāng)村與城市：審視“土味”的新視角

城鄉(xiāng)的沖突不僅是地域的沖突，也是中國(guó)和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、形式和內(nèi)容的沖突。這樣的沖突體現(xiàn)了中國(guó)歷史過(guò)程中的文化困境。[1]

當(dāng)今，我國(guó)城鄉(xiāng)間矛盾在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的快速推進(jìn)下被日益放大，并一直處于二元對(duì)立的階段。費(fèi)孝通從文化社會(huì)的視角提出中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上是鄉(xiāng)土性的，這一文化根植于人們的生活方式。基于對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間連續(xù)性的認(rèn)同，“后鄉(xiāng)土社會(huì)”理論將鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷看作“現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和城鎮(zhèn)化背景下中國(guó)鄉(xiāng)村的一種新常態(tài)”。[2]城市和鄉(xiāng)村本身都是集體記憶的載體，是生活方式的凝結(jié)，被人作為主體用來(lái)建構(gòu)意義，在社會(huì)化進(jìn)程當(dāng)中，記憶也在不斷地更新和代替。費(fèi)孝通先生將城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系比喻成細(xì)胞核與細(xì)胞質(zhì)，相輔相成，結(jié)合成一個(gè)細(xì)胞體，指明城鄉(xiāng)本是相關(guān)的一體。歸結(jié)起來(lái)，城和鄉(xiāng)的發(fā)展不應(yīng)是二元對(duì)立的關(guān)系，而更應(yīng)是人與自然相存的一體兩面。

鮑曼提出“液態(tài)現(xiàn)代性”理論，把流動(dòng)性視為現(xiàn)代性的核心。伴隨社會(huì)形態(tài)的變遷，文化本身也處于不斷地流變之中。農(nóng)民生活附屬于大社會(huì)，因此“農(nóng)民的文化就只能是‘半個(gè)文化”。為了延續(xù)自身，農(nóng)民文化必須不斷從外界輸入文化思想，成為一種“多元復(fù)合而成的文化”。而在流動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，個(gè)體的身份追尋“是一場(chǎng)抑制和減緩流動(dòng)、將流體加以固化、賦予無(wú)形的東西以有形的持續(xù)性的斗爭(zhēng)”。[3]“小鎮(zhèn)青年”作為被城市化和工業(yè)化進(jìn)程高度卷入的“那些”人，在諸多社會(huì)關(guān)系構(gòu)成中迅速成為考察當(dāng)代城鄉(xiāng)關(guān)系的重要入口。

二、“土味”的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

“土味”在當(dāng)前的流行文化之下，也可以引申為非城市的、鄉(xiāng)村的、不符合潮流的。但是“土味”不能等同于“鄉(xiāng)土”，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土文化具有明顯的空間指向，而“土味”則更加關(guān)注人們的品位和切身體驗(yàn)，它來(lái)源于鄉(xiāng)土，從民間滋生，有著扎根于底層的粗獷的生命力。作為“土味”文化的創(chuàng)作者，其身份也并非是城市文化中的知識(shí)分子，而是大都來(lái)自村鎮(zhèn)以及農(nóng)村，多數(shù)人都沒(méi)有受過(guò)良好的教育，他們被統(tǒng)稱(chēng)為“小鎮(zhèn)青年”。多指出生于縣（市）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村的18-35周歲青年。[4]也有人認(rèn)為小鎮(zhèn)青年是近些年伴隨著小鎮(zhèn)題材的熱映從一個(gè)“觀影群體”逐步發(fā)展成為商業(yè)機(jī)構(gòu)與媒體追捧的“文化消費(fèi)群體”，[5]是中國(guó)城鄉(xiāng)二元體制之下的一個(gè)特殊存在的群體。同眾多農(nóng)村流動(dòng)人口一樣，小鎮(zhèn)青年的流動(dòng)受到根本性的區(qū)域發(fā)展不平衡因素的驅(qū)動(dòng)。[6]他們處于城鄉(xiāng)關(guān)系當(dāng)中的中介地帶，是城鎮(zhèn)化進(jìn)程過(guò)渡時(shí)期的重要組成部分。當(dāng)今在城鄉(xiāng)對(duì)立的格局未被打破的前提下，鄉(xiāng)村在向城市的過(guò)渡之中孕育了這樣一批人群，他們既可以向上浮動(dòng)去積極地融入城市文化之中，也可以退而求其次回歸到原始的鄉(xiāng)村文化之中。恰如在夾縫中生存，他們渴望尋求平臺(tái)釋放情感來(lái)融入城市文化之中，但無(wú)奈于學(xué)歷較低和揮之不去的鄉(xiāng)土氣息。當(dāng)媒介技術(shù)的發(fā)展催生了快手、抖音、火山等一眾短視頻內(nèi)容平臺(tái)，UGC的內(nèi)容模式為廣大小鎮(zhèn)青年們搭建了個(gè)體敘事的媒介平臺(tái)，寬松的新媒體環(huán)境以及入門(mén)易上手的視頻制作和上傳方式使得他們可以盡情地來(lái)分享自己的生活，展示自己的生活經(jīng)歷，不斷地向城市化靠近。

作為“土味”的重要形式與內(nèi)容：“社會(huì)搖”“土味情話”“喊麥”“土味情景劇”等充滿(mǎn)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，也展示著他們壓抑許久的內(nèi)心期望，渴望融入城市主流文化之中。他們羨慕穿梭于各大高檔寫(xiě)字樓中間的白領(lǐng)們。正如西美爾指出的，“較低的社會(huì)階層總是向著較高的社會(huì)階層看齊”。[7]小鎮(zhèn)青年處于發(fā)展水平和物質(zhì)環(huán)境的下層，在衣食住行各方面無(wú)法與城市文化相比，對(duì)于向往的追求只可以用身邊的事物來(lái)進(jìn)行取代。因此對(duì)其的效仿：緊身衣褲、豆豆鞋、鍋蓋頭成為他們的標(biāo)配，進(jìn)而建構(gòu)出了一種獨(dú)特的“美學(xué)”體驗(yàn)。

三、媒介轉(zhuǎn)型后的階層敘事

從早期的鄉(xiāng)土文學(xué)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)題材的影視作品，鄉(xiāng)村往往以需要被改造的“弱勢(shì)群體”和作為城市中產(chǎn)階級(jí)消遣的“他者”出現(xiàn)。[8]但隨著寬帶下鄉(xiāng)以及眾多線上交流平臺(tái)的出現(xiàn)，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民可以通過(guò)個(gè)性簽名和動(dòng)態(tài)來(lái)展現(xiàn)個(gè)人情感，實(shí)現(xiàn)一種文字內(nèi)容上的情感釋放，伴隨著技術(shù)革新和智能設(shè)備的普及，自媒體平臺(tái)和賬號(hào)從圖文轉(zhuǎn)變?yōu)橐曨l音頻的傳播。“土味視頻”的產(chǎn)生與廣泛傳播也是緣于自媒體平臺(tái)對(duì)于內(nèi)容制作的普及化和簡(jiǎn)易化。隨身的移動(dòng)終端、易上手的操作系統(tǒng)、模板式的剪輯和濾鏡、海量的配樂(lè)，每個(gè)人都可以成為“表演藝術(shù)家”，體現(xiàn)了一種文化意義上的“影像賦權(quán)”。[9]原來(lái)對(duì)于視頻的制作需要繁瑣的工序流程，但現(xiàn)如今技術(shù)的發(fā)展使得每一個(gè)人都可以成為導(dǎo)演。雖然在這里面表演的水平參差不齊，但在一定程度上實(shí)現(xiàn)了小鎮(zhèn)青年“被看”的滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)了福柯所言的“在一種中心化的觀察系統(tǒng)中身體、個(gè)人和事物的可見(jiàn)性是他們最經(jīng)常關(guān)注的原則”。大量的“隱身旁觀者”被移動(dòng)終端所激活，積極投身到影像內(nèi)容的生產(chǎn)之中。[10]

現(xiàn)如今的社會(huì)媒介扮演了允許個(gè)體發(fā)聲的角色，社會(huì)媒介又是以個(gè)體活動(dòng)和個(gè)體話語(yǔ)為媒介的生活形態(tài)和生活方式[11]，自媒體的媒介平臺(tái)所營(yíng)造的生活化、趣味性的言語(yǔ)方式和交流情景也被認(rèn)為是對(duì)城市所代表的精英話語(yǔ)的消解，因此對(duì)于“土味”的內(nèi)容考察不能忽視“城鄉(xiāng)日常生活”這個(gè)場(chǎng)域，自媒體的技術(shù)發(fā)展已經(jīng)深深地滲透到了城鄉(xiāng)關(guān)系的演變之中，并深刻地傳遞著城市化進(jìn)程之中的階層聲音。

所謂“土味”與“流行”、“高雅”與“低俗”其本質(zhì)是由階層屬性的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行確定的。布爾迪厄認(rèn)為：“文化資本作為一種具有特殊的積累法則、交換法則和運(yùn)行法則的資本形式，正在變成越來(lái)越重要的社會(huì)分層的基礎(chǔ)。”而文化資本的積累是一個(gè)人時(shí)間上的積累，伴隨著每一個(gè)人的成長(zhǎng)。“土味”的創(chuàng)作主體們，所經(jīng)歷的時(shí)期處于城市化進(jìn)程的快速發(fā)展時(shí)期，樸實(shí)的鄉(xiāng)村文化是他們情感的源泉，但通過(guò)各種渠道也對(duì)城市景觀文化心生向往，在從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“城鄉(xiāng)中國(guó)”的發(fā)展路徑上，城市文化深深地影響著他們的認(rèn)知，內(nèi)心滿(mǎn)懷對(duì)于摩登大都市的憧憬。因而“土味視頻”便成為他們跨越二者文化的中介。看似低俗與老套的內(nèi)容，卻深刻地映射著背后所代表的青年身份認(rèn)同和文化想象，城鄉(xiāng)文化差異的背景之下，審美的反彈彰顯著具有濃厚鄉(xiāng)土韻味的個(gè)體敘事，渴望與城市文化接軌，媒介平臺(tái)的興起讓他們得以成為多屏當(dāng)中“被看”的對(duì)象，市場(chǎng)化的運(yùn)作又將“土味”從單純的階層文化轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)今消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)符號(hào)，在廣大消費(fèi)者的消費(fèi)過(guò)程當(dāng)中被城市審美所收編，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)一體化道路上的文化的過(guò)渡與融合。

總而言之，城鄉(xiāng)關(guān)系之后勢(shì)必要突破二元對(duì)立，走向最終的城鄉(xiāng)一體化，但在發(fā)展的道路上，城鄉(xiāng)不能只有自上而下的精英文化的輸出，一個(gè)完整的敘事體系是需要自下而上的個(gè)體敘事被納入到整體的城鄉(xiāng)關(guān)系網(wǎng)格之中，正如雷蒙·威廉斯的觀點(diǎn)：“一定要打破定型化的鄉(xiāng)村與城市敘述，必須把城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系視作一個(gè)社會(huì)、文學(xué)和思想史問(wèn)題。”[12]

四、城鄉(xiāng)關(guān)系背后的身份探求

城鎮(zhèn)化的推動(dòng)令無(wú)數(shù)生活在村鎮(zhèn)的青年心之所向，他們渴望離開(kāi)鄉(xiāng)村，融入城市文化發(fā)展的大潮之中，但當(dāng)他們嘗試進(jìn)入大城市之中，卻發(fā)現(xiàn)自身主體身份并不被大家所認(rèn)同，徘徊于城鄉(xiāng)之間的小鎮(zhèn)青年們其實(shí)是在頻繁地流動(dòng)著，去開(kāi)展一場(chǎng)關(guān)于自身身份認(rèn)同的追尋之旅。從生活本體論角度來(lái)講：城市和鄉(xiāng)村都起源于人們參與生活，小鎮(zhèn)青年群體在城與鄉(xiāng)的夾縫之中生存，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)于參與生活的逃避。曾嘗試過(guò)融入城市生活的“小鎮(zhèn)青年”們，最終選擇逃離大城市，回到充滿(mǎn)著回憶的鄉(xiāng)村，使得他們?cè)谌缃竦泥l(xiāng)土現(xiàn)實(shí)和鄉(xiāng)土理想之中產(chǎn)生了矛盾和沖突，無(wú)法準(zhǔn)確地找到自己的位置。一面是充滿(mǎn)回憶的鄉(xiāng)村，一面是心之所向的城市，漂泊之中所帶來(lái)的漂泊與孤獨(dú)造成了他們自我認(rèn)同的危機(jī)。生活在流動(dòng)的環(huán)境之中，每個(gè)主體對(duì)于身邊的環(huán)境都缺乏持續(xù)性的感受和體驗(yàn)，本身保有的故土回憶和漂泊的內(nèi)心混雜著交織在一起，讓小鎮(zhèn)青年們產(chǎn)生了焦躁的不安感。他們渴望被融入，但又怕被忽視和排擠，種種因素的交織使他們對(duì)自我的身份開(kāi)始產(chǎn)生懷疑，暴露了現(xiàn)代性的焦慮。

媒介轉(zhuǎn)型之后出現(xiàn)的新媒體敘事，讓眾多小鎮(zhèn)青年們?cè)谔摂M空間中找到了棲身之所。點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、推薦，這些功能的出現(xiàn)使用戶(hù)在其中收獲了超乎想象的滿(mǎn)足感和認(rèn)同感，也不斷吸引處于城鄉(xiāng)流動(dòng)之中的小鎮(zhèn)青年們將相似的價(jià)值偏好和情感認(rèn)同投射到媒介平臺(tái)之上。原有的物理空間變?yōu)樘摂M空間，在這里他們得到了情感的釋放。雖然所創(chuàng)造出來(lái)的“土味視頻”教化和感召意義不豐富，但趣味的內(nèi)容和呈現(xiàn)方式擴(kuò)大了全民表達(dá)的廣度，也賦予了生活瑣碎的意義。“土味視頻”在一定程度上可能消解了對(duì)于城鄉(xiāng)關(guān)系討論的深度，但作為個(gè)體敘事的表達(dá)，也參與到了城鄉(xiāng)一體化官方敘事的建構(gòu)之中。通過(guò)“土味視頻”，觀者可以根據(jù)自我的想象和經(jīng)驗(yàn)對(duì)呈現(xiàn)的城鄉(xiāng)關(guān)系進(jìn)行審視，再通過(guò)溝通機(jī)制介入新型城鎮(zhèn)化話語(yǔ)的意義詮釋中，進(jìn)而可以彌補(bǔ)公共、官方話語(yǔ)所帶來(lái)的缺失。

“土味視頻”創(chuàng)造的相對(duì)穩(wěn)定的媒介空間為廣大的小鎮(zhèn)青年們提供了一個(gè)合適的環(huán)境，存在于各種影像構(gòu)筑的世界里，消除了真實(shí)生活物理空間之中的搖擺不定和不安感。以熟悉的鄉(xiāng)土為情感的出發(fā)點(diǎn)，效仿城市文化進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作，通過(guò)媒介來(lái)連接城市，實(shí)現(xiàn)自我身份在城鎮(zhèn)一體化進(jìn)程之中的意義建構(gòu)，最終將個(gè)體敘事服務(wù)于城鄉(xiāng)一體化發(fā)展之中，推動(dòng)城鄉(xiāng)文化發(fā)展的融合。

五、結(jié)語(yǔ)

“土味視頻”背后所承載的情緒不僅是對(duì)創(chuàng)作主體內(nèi)心情感的再現(xiàn)和對(duì)城市文化的“反抗”，還是對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)劇烈發(fā)展過(guò)程中文化發(fā)展的折射。現(xiàn)如今的鄉(xiāng)村仍舊充滿(mǎn)著差異，“土味”內(nèi)容本身也存在著復(fù)雜性，不乏有對(duì)生活的分享，也有無(wú)盡的吶喊和狂歡;不僅有出不去的殘酷與無(wú)奈，也有留守的恬靜與淡雅。在媒介發(fā)展的大背景之下，小鎮(zhèn)青年們一面是具有濃厚的鄉(xiāng)村回憶，但是伴隨著短視頻平臺(tái)的興起，也對(duì)城市有揮之不去的念想。面對(duì)著“留不下的城市”和“不愿回去的鄉(xiāng)村”這一兩難困境，造成了小鎮(zhèn)青年們的迷失和焦慮。也映射著當(dāng)下鄉(xiāng)村文明與都市文化的對(duì)立格局。

在城鄉(xiāng)關(guān)系場(chǎng)域中，現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)土文化互為“他者”。基于城市化進(jìn)程和鄉(xiāng)土文化自身轉(zhuǎn)型與流變過(guò)程，“土味視頻”在一定程度上關(guān)注了現(xiàn)代性影響下的鄉(xiāng)村，承載了原有鄉(xiāng)土所凝結(jié)的集體記憶，通過(guò)媒介轉(zhuǎn)型連接了城市和鄉(xiāng)村，形成一種自下而上的個(gè)體敘事參與到了城鄉(xiāng)整體敘事結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

但是當(dāng)我們?cè)趯?duì)待“土味視頻”的時(shí)候，也要關(guān)注其內(nèi)容生產(chǎn)的素質(zhì)和內(nèi)涵，不可忽視其文化的隨意性。但對(duì)其內(nèi)容的管控并不是對(duì)這種文化的全盤(pán)否定。雷蒙·威廉斯在文化研究中“倡導(dǎo)一種超越階級(jí)區(qū)分、社會(huì)成員能夠平等參與的文化有機(jī)體，即共同文化”。[13]其最終的理想狀態(tài)則是城市與鄉(xiāng)村之間文化的融合或是結(jié)合。讓“土味”成為一種可以推動(dòng)城鄉(xiāng)共同發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，在“反抗”與“收編”中呈現(xiàn)出易于被大家接受和喜愛(ài)的文化內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]寧衡山.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的城鄉(xiāng)沖突意識(shí)[J].新聞愛(ài)好者，2010（14）：160-162.

[2]陸益龍.后鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：14.

[3]齊格蒙特·鮑曼.流動(dòng)的現(xiàn)代性[M].歐陽(yáng)景根，譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2002：126.

[4]南方周末.相信不起眼的改變：2018中國(guó)小鎮(zhèn)青年發(fā)展現(xiàn)狀白皮書(shū)[R].廣州：南方周末，2018.

[5]胡譜忠.小鎮(zhèn)青年、粉絲文化：當(dāng)下文化消費(fèi)中的焦點(diǎn)問(wèn)題[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2016（4）.

[6]郭未，魯佳瑩.流動(dòng)中的小鎮(zhèn)青年：心懷遠(yuǎn)方還是惦念故鄉(xiāng)——基于CMDS2016數(shù)據(jù)的實(shí)證研究[J].中國(guó)青年研究，2020（02）：67-73+99.

[7]齊奧爾格·西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].費(fèi)勇，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005：74.

[8]田玉軍.新媒體的鄉(xiāng)村敘事與鄉(xiāng)村圖景[J].新聞愛(ài)好者，2017（8）：61-64.

[9]馬曉虎.人民美學(xué)實(shí)踐與影像白話言說(shuō)：泛電影實(shí)踐中的UGC短視頻[J].電影新作，2018，239（5）：55-60.

[10]周憲.視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：47.

[11]陳彩林.微信傳播與個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)[J].理論月刊，2018（10）：165-172.

[12]雷蒙·威廉斯.鄉(xiāng)村與城市[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：74.

[13]王慶衛(wèi).文化唯物主義、共同文化與情感結(jié)構(gòu)：論雷蒙·威廉斯“三條進(jìn)路”對(duì)馬克思主義文化觀的繼承與發(fā)展[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（02）：12-19.

（作者單位：同濟(jì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）

編校：鄭艷