農民的“出場”：短視頻中的鄉村振興圖景與話語表征

楊彪 郭昊天

【摘要】短視頻激活了農民和鄉村的“可見性”，促成了農民的“出場”。鄉村作為農民生產生活的“背景”被嵌入敘事結構中，農民在經濟生產、文化傳播、日常生活中的自主表達、能動創造和自覺振興的意愿得到展演。在鄉村振興的時代背景下，鄉村短視頻呈現出一派熱鬧且多元的景象。同時，隨著商業資本和城市文化的入侵，農民的身份被表演，創作被褫奪，主體被遮蔽，農民主體性的實現和鄉村振興的實踐也面臨諸多問題，需引起關注。

【關鍵詞】短視頻;農民話語;鄉村振興

在中國長期的城鄉二元體制下，農民是被表述的“沉默的他者”，鄉村是被凝視的“隱秘的角落”，短視頻激活了農民和鄉村的“可見性”，完成了農民真正意義上的“出場”，隨之而來的是鄉村作為農民所處的“背景”被嵌入敘事結構中。隨著城市化的進程，原本作為農民生產、生活、勞作、生死于此的鄉村空間具有了更多的人為色彩，依附于城市空間，打撈著城市人群的焦慮、不安與痛苦。[1]黨的十九大確立了鄉村振興的國家戰略，在此背景下，農民主體性得以彰顯和重構，鄉村這一“空間”也有了更多的表現形式和意義表征。

一、農民的“出場”及鄉村主體的回歸

話語權的爭奪是某一階級或個人被社會普遍認知的動態過程。從這個意義上說，農民這一社會群體對話語權的長期缺失，意味著其社會地位和社會形象的艱難建構。第45次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2020年3月，我國農村網民規模為2.55億，占網民整體的28.2%;短視頻用戶規模超8.5億，其中每5個短視頻用戶中，就有1個是農民。[2]快手、今日頭條、西瓜視頻諸如此類依托于農民和鄉村而發展壯大的短視頻平臺正在將數億農民推向社會的“前臺”，完成著農民的“出場”，實現著鄉村真正的主體——農民的回歸。在鄉村振興和短視頻繁榮的背景下，農民主體性的回歸就是他們在經濟生產、文化傳播、日常生活中所體現出來的自主表達、能動創造和自覺振興的意愿。

二、鄉村的“空間”標志及其文化“區隔”

（一）城市想象與鄉村建構：回歸的田園風光

鄉村的“空間”標志在農業文明時代是不加修飾的美麗與淳樸。進入了工業文明時代，鄉村和城市的精致相比，則被冠以臟、亂、差的污名，褪去“桃花源”的光環，成為環境改造的對象。在后工業文明時代，當城市迫切尋求情感上的慰藉與庇護時，鄉村在短視頻中呈現著田園風光的美景，悄然完成了自身的回歸。城市的想象與鄉村的建構恰逢其時，回歸后的鄉村不再是城市的附庸，而是獨立于、異質于城市的另一“空間”，其主體性也得以彰顯。

（二）空間碰撞與文化融合：嫁接的幽默短劇

倘若田園風光是一場城市和鄉村的“使用”與“滿足”實踐，那么幽默短劇則是基于城鄉文化“區隔”而產生的鄉村“空間”標志與城市文化的碰撞與融合。幽默短劇在城鄉的碰撞中，將鄉村的空間與城市的文化融合，不僅迎合了“趣味分野”中以城市人群為代表的上層人對于符號和形式的好奇與解讀，也滿足了鄉村人群對于內容和內涵的模仿與重構。在此基礎上，沿著以下兩個脈絡延展：其一是展現農民和鄉村有別于城市的特有形式和獨特文化，滿足城市人群好奇、觀看、娛樂的目的。其二是以農民的身份，對城市文化進行模仿和重構，城鄉文化的沖突和反差往往成為最大的特色和笑點。比如，廣西農村小伙“陸仙人”因模仿維密走秀而爆紅網絡，他將田間地頭、廢舊工廠、野草荒地等農村“空間”標志變成了秀場，重構著“維密”這一城市文化。類似的碰撞與融合不僅在視覺形式上具備強烈的沖擊力，而且更能確立農民主體和鄉村“空間”的獨特性和異質性。

（三）娛樂至上與審丑異化：錯位的土味文化

城鄉人群基于文化“區隔”的碰撞與融合并不都是積極的，在鄉村人群對城市人群審美的過度追求和迎合下，產生了錯位的土味文化。土味文化是短視頻時代一種特殊的文本形態和表達形式，其注重的是鄉村表面的原生態，而忽視更深層次的意義表達。[3]土味視頻的創作過程往往是鄉村人群娛樂至上式的狂歡，其中既凸顯了他們對主流文化的抵抗和掙扎，也不乏他們強烈的主體意識和身份認同。土味視頻的火爆于城市人群而言是審丑文化的泛化，于鄉村人群而言則是主體性的異化。審丑的深層意義是“以丑示美，變丑為美”，內含著批判和否定的意義，而不是“為丑而丑”。“社會搖”“花手”“土味語錄”“喊麥”等土味形式都是農民和鄉村借用城市中娛樂至上的文化邏輯，對城市文化的模仿，對城市人群的依附和迎合。城市人群掌握著文化藝術中的“品位”——一種符號劃分系統的定義權，其出于獵奇、審丑的心態或許會在短時間內成為土味視頻的擁躉，賦予土味文化“合法性”。然而，鄉村人群這一文化實踐者卻被擋在“品位”的定義規則之外，主體性不但沒有被正確建構，反而加深了主流和城市對于農民和鄉村愚昧、落后、貧瘠的刻板印象。

三、被“激活”的主體與“美麗”的空間：短視頻中鄉村振興圖景的“熱”呈現

（一）“去中心化”：農民作為鄉村主體的多元呈現

鄉村大喇叭的廣播形式、“家電下鄉”電視的普及、“三農”建設時期的“村村通”工程，以上傳播實踐建構了一個自上而下的鄉村傳播體系。農民在其中只是單純的信息接收者，短視頻技術的發展“激活”了農民的鄉村主體性，再造了農民信息接收方式和傳播方式，鄉村的傳播開始出現“去中心化”的發展脈絡。任何人都可以在短視頻中進行自我表達，其主動呈現的多元性和積極性得到充分激發。例如，在藕田里做美食的“潘姥姥”、在田野上放聲高歌的“本亮大叔”、在梯田里練習插秧的農村孩子、忙碌在農家院里修剪葡萄藤的留守婦女“農村辣椒姐”。以往的鄉村常被貼上空心化、老齡化的標簽，老人、孩子、留守婦女成為鄉村衰敗的標志，鄉村振興下的此類群體則完全不同，老人是鄉土文化的守望者和維系者，留守婦女是鄉村庭院經濟的支撐者，孩子是鄉村文化遺產的繼任者。[4]鄉村振興戰略下的鄉村不再暮氣沉沉，不同的農民個體以主人翁的姿態用各自獨有的方式在短視頻中展示著鄉村、表達著自我，使得鄉村內部煥發著生機和活力，呈現出一派熱鬧、多元的鄉村振興圖景。

（二）全方位建構：鄉村作為“美麗”空間的多元發展

“去中心化”的傳播體系不是鄉村振興的最終目的，因地制宜地打造一個個極具自身特色的鄉村發展路徑才是鄉村振興的目標指向。因鄉村地理位置和發展歷程的不同，他們具有充滿特色的自然景觀和人文精神，鄉村振興政策普惠于不同鄉村的程度也有所不同。如此一來，許多獨具地方特色的鄉村難以被外界知曉，而短視頻簡單的制作技術和下沉的傳播權利使得這些難以察覺、埋沒于大山的鄉村走進人們的視野。此外，借助于短視頻平臺龐大的流量群體和算法推薦系統，這些獨具地方特色的鄉村更容易找到自己的目標人群，進行點對點的有效傳播。在此基礎上，短視頻這一視覺表現形式重構了鄉村“空間”的表現形式，將鄉村文化，例如物質文化遺產與非物質文化遺產和網絡文化符號相結合，創造出獨具特色的短視頻鄉村圖景。人的傳播實踐作為精神活動的組成部分，持續改造著鄉村空間生產及社會網絡。[5]此外，鄉村通過短視頻進入公共視野使得鄉村由靜態循環轉向動態發展，引來更多的城市人群到鄉村參與鄉村文化的深度體驗之中，實現鄉村“空間”的多元發展。我國傳統鄉村自然景觀迥然不同且有較高的旅游價值，文化底蘊豐富，包括極具特色的農耕文化、民俗節日、飲食傳統等，涌現出一批以“短視頻+鄉村風景”為特色的“旅游村”、以“短視頻+鄉村文化”為特色的“非遺村”、以“短視頻+鄉村網紅”為特色的“網紅村”等諸多形式。

（三）振興圖景：短視頻作為振興方式的路徑探索

黨的十九大提出了鄉村振興的國家戰略，短視頻在鄉村振興中以一種新的生產資料的形式促進著鄉村生產力的發展，營造著新媒體時代新的生產關系。2018年，快手發起“快手幸福鄉村帶頭人”計劃，西瓜視頻推出“三農合伙人”計劃，都旨在推動鄉村產業的振興，進而增加農民收入，提升農民生活水準。生態宜居是在堅持鄉村主體性、遵守鄉村發展規律的前提下，留住原始的鄉村風貌和綠水青山。此外，在鄉村振興的背景下，例如廁所革命、散煤清零、禁燒秸稈等改善鄉村生態環境的實踐也出現在短視頻中，建構著鄉村的生態主體性。鄉風文明是社會主義新時代對鄉村傳統文化和倫理道德規范的解讀和重構。鄉風文明在短視頻中的呈現包括兩個方面：一方面是農民敢于、樂于通過短視頻表達鄉村文化，實現鄉村文化自信;另一方面是城市和主流正確、平等看待和想象鄉村短視頻的文化實踐，肯定其文化意義與情感價值。鄉村振興下的治理有效要實現“自治、德治、法治”的有機統一。短視頻為農民有序參與鄉村治理提供了一個平臺，內容多集中在農村拆遷補償、宅基地自建房、糧食市場、脫貧政策、農民養老金、鄉村教育、醫療衛生、環境整治等方面。

四、一點“冷”思考：鄉村短視頻話語表達中的價值偏離

（一）技術迷思和商業邏輯：被褫奪、被表演的主體

短視頻鄉村敘事的出現與發展深深根植于當前的媒介生態變革和資本對鄉村的入侵，其中蘊含的技術迷思和商業邏輯不免影響到農民主體性的確立和鄉村空間的主體重構。短視頻技術的下沉為農民營造了一個“記錄世界記錄你”的烏托邦神話，將自由、平等、共享、表達等理念酣暢淋漓地散播出去。殊不知，短視頻對鄉村短視頻內容優劣的判定只取決于其內部的算法機制和商業邏輯，一個個表達的農民個體只能是短視頻平臺占領鄉村市場的“數字勞工”。在商業邏輯支配下，“農民”這一身份是可以被表演的，而其創作的成果是被褫奪的。山東農民李傳帥創業失敗返鄉后，雇用了村里20多名留守婦女從事短視頻行業，定位于鄉村，但選題和內容均是對網上現成視頻的照抄照搬。在這套純粹為贏利而搭建的鄉村短視頻工業中，“農民”的身份成為表演的對象，本應確立主體性的農婦卻被商業邏輯異化，成為鄉村短視頻工業鏈條上的一個內容生產單元。

（二）想象的“他者”：迎合、依附的主體

在主流媒體和精英文化的敘事下，農民主體和鄉村空間的建構始終處于邊緣位置，是城市人群和城市文化想象中的“他者”。短視頻的出現和鄉村振興的提出本應改變這一局面，確立農民在鄉村振興中的主體地位。然而，鄉村短視頻的生存和發展在較大程度上依賴于擁有巨大消費能力的城市人群，使得鄉村短視頻迎合城市人群的偏好，成為城市文化的擁躉，難以逃出被想象的“他者”的巢窠。城市人群經歷著現代化和工業化的洗禮，鄉村成為他們緩解焦慮、放松壓力的空間指向。鄉村作為與城市相隔甚遠的“他者”，以巍峨的高山、蜿蜒的流水、翻涌的麥浪、輕松的節奏滿足著城市人群的想象。這些充斥于短視頻平臺的鄉村影像造就著德波口中的“媒介景觀”，掩蓋了鄉村過去和現在所存在的諸多現實問題，[6]擠壓著鄉村傳統文化表達的空間，鄉村振興中農民的主體性也就無從談起。

（三）農民的自我異化：被遮蔽、被閹割的主體

在商業邏輯和經濟利益的驅動下，處于弱勢地位的農民會催生價值迷失、行為失范、過度消費的行為，產生由下而上、由內而外的異化。[7]這種自我異化既體現在農民制作短視頻的內容選擇上，也體現在農民對自我主體性的建構上，形成被遮蔽、被閹割的主體。農民作為鄉村振興的主體，其主體性的建構應當是豐富而立體的，不再僅僅是單純的農業生產者，而應完成鄉村經濟建設、鄉土文化傳播、公共議題參與、田園生態保護的主體建構與轉型。然而，鄉村短視頻對鄉村日常的趨之若鶩、對公共議題的忽視、對“三俗”內容的生產創作、對土味文化的追捧都在遮蔽著農民和鄉村底層疼痛的厚重與真實。此外，農民出于對社會環境和短視頻平臺算法系統的認知，往往對經自己制作和發布的短視頻存在著自我審查機制，刻意避免著充滿鄉村痛點的表達，完成著農民對自我主體的閹割。

五、結語

在中國長期的主流敘事中，農民和鄉村處于社會的邊緣位置，被代表、被表述是農民和鄉村長期以來的宿命。短視頻的出現實現了農民和鄉村的“可見性”，完成了農民的“出場”，同時也助力著新時代的鄉村振興戰略。農民主體性有望實現，鄉村空間得以重構，這是值得肯定的。然而，這并不是一蹴而就的過程，其中既有農民和鄉村自身的局限性，也蘊含著商業資本和城市文化等外界因素的裹挾和控制。如何改變這一局面，釋放農民的主體性地位，完成鄉村振興的時代任務，仍然是我們需要思考的。

[本文為國家社科基金一般項目“社會網絡視角下農村政策傳播的效能危機及提升策略研究”（編號：19BXW047）的研究成果;2021年度河南省高等學校哲學社會科學基礎研究重大項目“農村政策傳播網絡與效能研究”階段性成果]

參考文獻：

[1]劉濤.短視頻、鄉村空間生產與艱難的階層流動[J].教育傳媒研究，2018（6）：13-16.

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[3]楊萍.賦權、審丑與后現代：互聯網土味文化之解讀與反思[J].中國青年研究，2019（3）：24-28.

[4]趙月枝，沙垚.被爭議的與被遮蔽的：重新發現鄉村振興的主體[J].江淮論壇，2018（6）：34-40.

[5]姚婷.鄉村振興戰略背景下傳播社會學研究的“媒介本位”反思與空間架構[J].新聞愛好者，2020（8）：62-64.

[6]張曉星.資本、鄉村與“美好生活”愿景的變遷：現代都市主義的入侵與傳統田園牧歌的擬像[J].中國傳媒報告，2017（1）：9-16.

[7]劉楠，周小普.自我、異化與行動者網絡：農民自媒體視覺生產的文化主體性[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2019，41（7）：105-111.

（楊彪為鄭州大學新聞與傳播學院2018級傳播學碩士生;郭昊天為悉尼大學人文與社會科學學院2016級媒體實踐專業碩士生）

編校：董方曉