論吳曉邦生命舞蹈教育觀

[摘"要]

當代舞蹈教育關乎人類生命的教育，偏重價值生命的培養，有“為舞蹈而舞蹈”的趨勢，缺乏對現實生活的感受力、觀察力，培育出的舞者或舞蹈愛好者不具備一個完整舞蹈家的條件和基本素養，本文將從吳曉邦對生命的思考下所形成的舞蹈教育觀為研究對象，回顧吳曉邦在舞蹈創作、教學中的實踐經歷、思想形成，反思當下舞蹈教育所存在的問題，通過剖析吳曉邦的生命舞蹈教育觀，來發現舞蹈教育深層內容里自然生命的培育使命。

[關鍵詞]吳曉邦;喚醒;人文關懷;舞蹈教育;生命

[中圖分類號]J705"[文獻標識碼]A"[文章編號]"1007-2233（2021）08-0155-03

一、中西方融合下的人文關懷

（一）在中國的成長

1906年，吳曉邦出生十月，被命運捉弄，迎來人生初次轉折：被過繼到一戶吳氏大戶人家當養子，取名吳錦榮。沙溪鎮是一座歷史文化古鎮，被稱為“水鄉古鎮”。從襁褓之年到弱冠之年的成長過程中，在吳縣滸墅關小學、東吳大學附屬中學、普益社補習學校、萬國函授學校、滬江大學附屬中學（當時的教會學校，除國文課外，其余課程教師均用英文授課）學習英文、數學、銀行會計、歷史等課程，使得吳曉邦先生擁有更獨特的視角、廣闊的視野、深刻的生命感悟，去探索未來的人生方向，找尋自我價值以及社會價值取向、使命、責任。

（二）在西方的探索

1929年，吳曉邦先生只身前往日本早稻田大學深造，本是想通過經濟這一方式來改變舊中國面貌的初心，偶然的機遇迎來吳先生人生的第二次轉折，是一次在學校里的大隈會堂，欣賞到反映當時日本骯臟社會現象的舞蹈作品《群鬼》，吳曉邦把這次轉折稱為“它是我立志獻身舞蹈事業的啟明星?！盵1]之后的日本學舞之行，不僅讓他的舞蹈專業技能、表演功底、編創能力以及舞蹈基礎理論逐漸成形，更重要的是一次又一次的日本之行，讓吳先生對自然生命的思考、反思、感悟，由淺入深、由簡單邁向深邃，一步步形成獨有的生命舞蹈教育觀。

第三次日本之行，在日本東京由宮操子和江口隆哉開辦的現代舞研究所，學習德國表現主義派的現代舞，同時，還收納整理了石井漠、高田雅夫、邦正美等不同流派的日本現代舞理論與技術。受第二次世界大戰的嚴重影響，這時期的現代舞所蘊含的價值觀——注重揭露人的尊嚴和價值，舞蹈因人而存在，人與自然萬物（包括自我）之間的關系是他們探索的核心問題。這一舞蹈派別的代表性人物瑪麗·魏格曼的藝術思想帶有粗糲的人文關懷，同時在現代舞教育方面頗有建樹，以德累斯頓舞校為中心在全世界各地建立分校，培養一大批一流現代舞蹈家，又由學生培養學生，推動歐美舞蹈進程。吳曉邦也是其學派中的一名學生，在學習技術與理論時與魏格曼的藝術思想產生強烈共鳴，學有所成后，吳曉邦將西方舞蹈藝術帶入中國時，深入到舞蹈藝術中的西方文化也隨影而行，次年“七七事變”的爆發，也將吳曉邦先生的新舞蹈藝術創作推向鼎盛時期，創編了《義勇軍進行曲》《游擊隊員之歌》《流浪三部曲》等反映抗戰現實生活且帶有強烈人文關懷的新舞蹈作品。透過作品讓中國人民感受到——對于身處戰火中的他們，他們沒有被拋棄，沒有被遺忘，鼓舞他們學會自我保護，自我拯救。

二、喚醒原始生命力量

（一）壓抑自由的生命

在半封建半殖民地社會，深受儒家學派的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”的思想內化，和萬事萬物講究“和”的原則制約，布衣黔首人格受之規訓，使生命本質中帶有一種“懦性”（這里“懦性”是褒義詞，是針對和諧社會所提出），但社會的進步暴露出的“黑暗”打破了儒家學派倡導的“和”?！按蚱啤?，按照馬克思主義觀的“否定之否定”規律，再次“打破”必將迎來蛻變。被壓抑的原始沖動需要被喚醒，被侵略者壓抑的中國人民需要反抗，認識到這一點的吳曉邦，懷揣使命去往日本學習拯救舊中國的道路，在受舞蹈《群鬼》的感染下，毅然決然的將其作為教育方式、革命武器，來拯救舊中國。

正值而立之年的他，經歷了新文化運動、五四運動、北伐戰爭、“九一八事變”這一系列世界反法西斯戰爭的序幕活動。戰爭中的無情炮火，對人類的存在進行了毀滅性的打擊，深深印刻在吳曉邦的內心，正如弗洛姆談到：“19世紀的問題是上帝死了，20世紀的問題是人死了”[2]。20世紀是一個“分裂”的世紀，人類的科學技術和物質財富空前發展，但與之伴隨的卻是道德水平和人文精神的急劇下降，教育在這場危機中起著推波助瀾的作用，表現出功利主義教育的取向和唯科學主義教育的霸權，使人不再關注自身，而關注社會的需要，教育脫離了生命的本原，成為滿足社會需要的工具。人的工具化，導致了人性的虛無，人本體性的存在價值全被抹殺。戰爭和教育的雙重摧殘，讓吳先生更加認識到對人自身的自然生命的教育意義何其重要，因此在第一次日本求學時就懷有喚醒、拯救中國人民生命之抱負，并成為一生的信仰。

（二）以舞為生命利器

不論是舞蹈編創還是舞蹈教學當中，他的觀念不是對技能、知識的“授受”，而是人類靈魂的喚醒，目的是要從人的生命深處喚起他沉睡的自我意識，喚起他的生命感、存在感、價值感，讓受教育者具有一種覺悟。“我們用舞蹈表現靈魂狀態的變化和轉換，就像它們在人的內心一上一下有節奏地運動著的那樣。”肢體與心靈的雙重跳動中發掘原始本能沖動，鼓舞被壓迫的中國廣大人民勇于對外來侵略者拿起武器做斗爭，據他自述：“1935年后我把這種現代舞蹈引進中國，我想通過這種新型的舞蹈形式去揭露反動統治罪惡。新舞蹈是一種無聲的語言、形象的語言，它能起到組織群眾和鼓舞群眾的作用，像暴風一樣鼓動人民群眾的陣陣怒火，又像是粒粒種子，深深地埋在觀眾的心中，去掃除阻礙中國走向科學和民主道路上的舊思想、舊信仰、舊風俗、舊習慣?！睆娜说纳钐巻酒鹚了淖晕乙庾R，喚起他的創造力、價值感、生命感，讓他具有對生命最原始的一種覺悟。實現人的非連續性發展，在這種意義上，新舞蹈藝術擔負了喚醒沉睡的意識、解放人的沉淪，使人感受內心的敞亮，進而實現人生的自由。

三、“類生命”的培育

（一）中國近現代舞蹈的“類生命”

1915年，一群進步青年掀起了新文化運動、五四運動等一系列思想解放運動，使民主科學的思想廣泛傳播。當時，正值青壯年時期的吳曉邦先生受影響頗深，因此踏上了三次東渡日本之行。這期間通過學習西方芭蕾舞、現代舞的技術和思想，為后來創建的中國近現代舞蹈的“類生命”打下基石，這一新型“類生命”被稱為“新舞蹈藝術”。在1941年吳曉邦、戴愛蓮、盛捷三人舉辦的“新舞蹈表演會”的節目單上，吳曉邦先生親自刊印了一份說明，其中說到：“新舞蹈與玩弄形式不問內容的古典派舞蹈是對立的，新舞蹈的形式只在它有了現實的題材作為內容時才能獲得，它創造有中國國民生活的舞。這是新舞蹈，民族舞蹈，現在由較少的中國舞蹈藝術家在不斷的努力中，創造、建立。它不僅是抗建的忠實的記錄者，還是熱情的宣傳形式?！眳窍壬ㄟ^“新”的舞蹈主張的樹立，用“新舞蹈藝術”擔負起保家衛國的使命。時代為新的潮流所激蕩，許多藝術從舊廢墟上開始發芽成長，開出新的花朵來。新舞蹈藝術融合中西方的技術與思想，是吳曉邦為舞蹈創造出的“類生命”，是人賦予舞蹈以新的生命活力，完成舞蹈生命的延續發展，同時，實現了吳曉邦自我生命的創造，通過兩種“類生命”的碰撞與融合，去育化更多生命。

（二）“類生命”育化類生命

類生命是指自我創生的自為生命，其本質是成為自己生命的主宰者，能夠自主地支配自己的生命活動，而“種生命”是指自然的生命，物種的本能生命。馬克思明確指出：人的本質在于創造、實現具有價值和意義的類生命。[KG（0.05mm]1935年的廣大中國人民很多還沒有受教育的權利與條件，認識到這一點的吳曉邦，在“曉邦舞蹈學?！焙汀皶园钗璧秆芯克背闪⒅蟛粌H不收學費，甚至免費為學生解決溫飽，在舞蹈教學上，吳曉邦汲取西方現代舞精髓，再借鑒中國傳統身體文化，力主“訓練、創作、研究”相結合，身心并舉，來培養學生的思考力和創造力，摒棄單一舞蹈技能的傳授，注重學生思維的培養。“人體自然法則”是吳曉邦舞蹈教學的主要內容之一，在此基礎上構成“呼吸、動作、想象”的練習，主張通過這一練習加深對人物表現手段與方法的認識，從本質上看加強了學生技能與智能的共同培育，從而培養學生的全面發展，對自我的認知和自我人生的掌控能力。

四、完善人格的使命

現代教育家葉瀾曾說：“教育具有鮮明的生命性，在一定意義上，教育是直面人的生命、通過人的生命，為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業”。人是自然生命和價值生命的雙重存在，同時，人又是現實的產物，現實制約著人，人們不滿足于現實，就要改變現實。在抗日戰爭年代，社會現實生活處處鎮壓著工農大眾，自然生命的無情剝奪以及價值生命的廉價操控，讓整個社會氛圍彌漫著資本主義的“骯臟臭味”。吳曉邦看到這一現狀，便激蕩起心中的洶涌波濤，之后《群鬼》的演出，讓他透過舞蹈，發現其中對人類的自然生命的關懷，并直接觸碰“被壓抑的生命”，從而喚醒靈魂。再然后，隨著抗日戰爭、解放戰爭的結束，迎來新中國的成立，和平年代開始，但經受封建社會2000多年壓迫的中國人民，在自然生命的培育上極度缺乏，此后的后半生，吳先生將新舞蹈藝術逐漸完善，發現其中更深邃的教化人格，培養完善生命的使命，直到“一代舞魂”逝世。

艾瑞克·弗洛姆曾說，人就本能而言，是自然界最軟弱的，這一軟弱被人類學稱為“人的未特性化”。是打開生命與自然界之間能力與信息交換的“缺口”，使人的生命具有了可塑性，從而使發展成為可能。這里的“缺口”即指人格的完善，如何填補“缺口”，則成了吳曉邦舞蹈生涯的使命，受《共產黨宣言》的影響，吳曉邦形成了最早的世界觀：“‘為人民服務’‘為社會主義服務’，一位舞蹈工作者要當人民的老黃牛。”窮盡一生，通過舞蹈藝術事業為社會，為人類作出貢獻。盡管至1995年吳曉邦先生逝世，這一缺口還未被全部填補，但其成就無人能及，創建了中國新的舞蹈生命形態、填補了中國舞蹈理論的空白、培養了后世眾多舞蹈人才、填補了舞蹈教學模式方法的空白。

結"語

“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”是泰戈爾《飛鳥集》的一句小詩，吳曉邦先生的一生正如前半句

一般，出生時命運的轉折，從事舞蹈藝術之后，1932年創辦“曉邦舞蹈學?！遍_始，一直到1965年吳曉邦先生進行的舞蹈教學活動，培養的學生大大小小加起來將近百位，因為1966年的“文化大革命”不得不選擇沉淀自己，學習更多學科知識充實自我。1976年隨著“四人幫”的消滅，吳曉邦先生逐漸恢復自己的社會地位，教學側重點和研究方向開始由實踐教學轉向理論教學，提出了“舞蹈學”的整體框架和宏大命題。完美詮釋了“生如夏花之絢爛”，生命要活得像夏季的花朵那般絢爛奪目，光彩照人。后半句將“死如秋葉之靜美”改為“死如春柳之絡續”，是因為吳曉邦先生逝世后，所形成的舞蹈思想也影響一批又一批的舞蹈家。所創建舞蹈學科理論知識，經過一代又一代人的繼承，已結出豐盛的果實。所培育的學生，在中國各地再次生根發芽，孕育更多新時代的年輕舞蹈家。所創建的累累碩果填補了中國舞蹈的許多空白，就如一年中的春柳初開。在舞蹈創作表演深度發展，舞蹈教育廣泛普及，舞蹈理論深入研究的今天，吳曉邦先生的教育理念會被更多人所熟悉、感悟、繼承、延續下去。

（責任編輯：韓瑩瑩）