聊城八角鼓音樂生存環境與發展現狀初探

[摘"要]

聊城八角鼓是山東省非物質文化遺產，作為京杭大運河沿岸典型的一種曲藝音樂，曾家喻戶曉盛極一時。在現代化不斷發展的今天，由于多種原因，這一曲藝瑰寶瀕臨滅絕的困境。聊城八角鼓在中國曲藝界地位斐然，其文化、藝術、審美等價值日益顯著，有利于研究明清時期京杭運河沿岸傳統曲藝音樂。通過田野調查對現存聊城八角鼓音樂的生存環境和發展現狀進行總結，深入探討聊城八角鼓的發展困境。

[關鍵詞]聊城八角鼓;曲藝音樂;生存環境;發展現狀

[中圖分類號]J607"[文獻標識碼]A"[文章編號]"1007-2233（2021）08-0074-04

“八角鼓”有兩種音樂含義，一指滿族鼓類樂器，再指說唱音樂的一種。聊城八角鼓歸類為后者，是說唱音樂八角鼓流傳到聊城后結合當地特色演變而成的一種曲藝音樂，屬于“八角鼓族系”曲種。聊城八角鼓的廣泛傳播得益于發達的京杭大運河，且其深受“黃河運河文化圈”的滋養，是魯西運河沿岸頗具代表性的民間音樂，曾家喻戶曉盛極一時。但傳統小農經濟解體后，聊城八角鼓失去了賴以生存的文化土壤，京杭大運河也不再通航，這一傳統曲藝音樂面臨著前所未有的生存危機。

一、聊城八角鼓音樂的生存環境分析

（一）運河古都——聊城

1.聊城的地理環境

聊城市在山東省的最西端，屬于黃河下游的沖積平原地帶。西面與河南、河北兩省接壤，地處多個行政區交界處。城市水資源豐富，不僅有黃河與京杭大運河十字相連，還有眾多內流河（如徒駭河、馬頰河）。最值得一提的是國內最大的人工內陸湖——東昌湖，又稱“環城湖”，是古時老城區的護城河。因此聊城有著許多與水有關的別稱，被美譽為“江北水城”“中國北方的威尼斯”。聊城陸地交通便利，多條公路、鐵路穿插其間。

“運河古都”指的就是聊城，近代以前京杭大運河航道交通極為發達，也因此位列運河沿岸九大商都。明清時期興旺發達數百余年，即“江北一都會”。約在清朝中期，八角鼓傳入山東，聊城八角鼓逐漸落地生根。

2.聊城的歷史文化

聊城歷史文化源遠流長，遠古東夷族多在此活動，下屬縣區有許多大汶口、龍山文化的遺址遺跡。春秋戰國時期，聊城境內齊、魯等多國文化交流頻繁。優越的地理位置使得聊城地域文化豐富多彩，初顯文化早期的繁榮盛況。隋朝開通了京杭大運河，元朝在此基礎上修通了會通河，“黃河運河文化圈”逐步形成。明清數百年間，商業、儒學等多種文化匯聚于此，商賈望族、文人墨客群英薈萃，聊城文化包容且多樣。20世紀上半葉，聊城是著名的革命老區，紅色聊城的基因由此根植。

聊城的藏書、出版業曾享譽全國。私家藏書樓海源閣，由當地清朝望族楊氏族人所建，是全國四大藏書樓之一，遺址在聊城老城區。海源閣曾因優質的雕版印刷而遠近聞名，聊城東關大街的圖書生產、銷售貿易興盛，關于聊城八角鼓最早的話本、書冊就源于此。清末聊城八角鼓的發展還得益于許多文人參與創作，歷史可考的有“杜詩學、景八”[1]等學者。

3.京杭大運河對聊城的影響

[JP2]元代貫通了南北大運河，聊城城區被運河穿流而過，逐漸形成了“黃河運河文化圈”，大力推動了當地文化的繁榮發展。明清時期，聊城因運河航運發達而商業貿易興盛。當時東昌（聊城舊稱“東昌府”）位列運河沿岸九大商埠，“漕挽之咽喉，天都之肘腋”便是用來形容當時盛況的。聊城商業貿易日益發達，全國各地客商蜂擁而至。山陜會館由清代山西、陜西赴聊的商人集資興建，旁邊茶館、書坊等各種商戶比比皆是，共同見證了聊城作為商都的繁榮景象。京杭大運河將聊城與幾個大的文化中心連接起來，眾多文人墨客、士紳學者匯聚于此。隨著京杭大運河便利的航運交通，社會流動日益頻繁，聊城包容開放的姿態愈發顯著。

明清兩朝，我國南北音樂文化交流傳播非常頻繁，這也要歸功于京杭大運河有利的客觀條件，即便利的航運交通和因其產生的眾多流動人口。據《中國曲藝志》記載，“明朝時北京各種小曲的來源，除北京民間曲調外，最重要的是沿著運河北上的南方各省的民間小調”[2]。與此同時，北方民歌也沿運河流傳到南方各省。據研究，聊城八角鼓約在清中葉由北京沿大運河傳入，濟寧八角鼓的傳入時間與聊城大致相同。

（二）八角鼓與聊城八角鼓

1.八角鼓之釋義

初聞八角鼓者，大多會以為這是一種鼓類樂器，但八角鼓不僅僅指這一種含義。《國語辭典》中這樣解釋：“一為樂器名，為八角形之小鼓，唱彈詞者用之;二為唱彈詞等藝，每和以單弦，演通俗故事”[3]。前者就是大家普遍認為的樂器八角鼓，后者便是指說唱音樂的一種。

八角鼓是中國滿族人民古時娛樂所用的膜鳴樂器，鼓身形狀小巧、厚度較薄，鼓面呈正八角形，是由八塊木板和蒙皮鼓面鑲成的小鼓，鼓壁為八面，據傳代表當時清朝的八旗。鼓的正面直徑約十七厘米，鼓的側面即鼓框采用木制。八個側面中有七面帶孔，孔內裝有三個銅擦片，不帶孔的另一面系有流蘇穗。鼓面蒙皮，最初是用牛羊皮，后出于音色考慮改用清脆悅耳的蟒皮。演奏時用手指彈擊和搖動鼓身，有“彈、撮、晃、搖、輪、碰”等技巧。

滿族樂器八角鼓在傳承的過程中，由“關外”傳入“關內”，由打擊樂器演變為說唱音樂。八角鼓作為曲種源于滿族入關前，是漁獵閑暇時自娛自樂口頭傳唱的民歌。滿族說唱音樂八角鼓不僅學習中原地區的民間小調，還汲取漢族戲曲、諸宮調等音樂表現形式，逐漸形成坐唱形式的“牌子曲”。八角鼓別稱“單弦”，常見的表演形式為一人手擊八角鼓演唱，另一人彈奏三弦伴唱。清軍入關后，八角鼓也隨之進入中原地區，與各地音樂文化交流融合。不同地區的八角鼓各具特色，演變出多種曲藝形式，如吉林扶余新城戲、山東聊城八角鼓。

2.“八角鼓族系”曲種

至清代初期，清軍入關后，說唱音樂八角鼓不斷演變發展，傳播到全國多個地區，并汲取當地傳統音樂的特色逐漸形成新的曲種，這些新形成的各地曲種都屬于“八角鼓族系”[4]。

清朝中后期，由于北京八角鼓的外傳和各地豐富的音樂文化，多種具有地方特色的八角鼓音樂形式應運而生。據研究，扶余八角鼓、山東八角鼓、河南大調曲子等均屬于“八角鼓族系”。之所以上述曲種可以被界定為“八角鼓族系”，是因為它們有著共同的特征：

（1）都屬于傳統音樂中曲藝說唱類，且均為牌子曲類曲種。

（2）音樂結構為聯曲體，曲牌組合形式為“曲頭”加“曲尾”，且中間由若干曲牌連綴而成。

（3）“曲頭”第三句詞分跨兩個樂句，樂句之間由過門隔開，稱為“拆散”。

（4）以上三個條件同時并存。

3.聊城八角鼓的發展歷程

（1）清朝中葉傳入至民國初期

八角鼓剛傳入聊城時，受北京八角鼓的影響頗深，演唱內容多為歌功頌德的一些非世俗性質的盛世景象。初流行于上層社會，因官府的大力支持，從而成為了主流音樂，被廣為傳唱。

20世紀初，聊城八角鼓逐漸流行于鄉野田舍，受眾人群由達官貴人、文人雅客轉為市民商販、職業藝人。此時原有的曲調曲牌被不斷改編，還融入當地民間小曲和其他曲藝音樂的特點，唱詞題材以世俗故事居多。據老藝人回憶，20世紀二三十年代，聊城八角鼓的表演者超半百，流行的曲牌有一百多個[5]。演出多在晚飯后，沒有專門的舞臺座位，演員露天表演，觀眾自帶凳子或席地而坐。表演的時候以坐唱為主，與傳統八角鼓說唱音樂的表演形式無異。

（2）20世紀30年代至“文革”后

由于戰亂紛爭，老藝人年長相繼去世，聊城八角鼓曾一度陷入低迷狀態。抗日戰爭勝利前，聊城八角鼓的第三代傳承人逯本榮在家自立門戶，收徒五十余人，其中逯煥斌、逯煥英是眾多學徒中的佼佼者。戰爭結束后，逯本榮被定為地主，為躲避迫害逃難到馮莊村遠方親戚李汝香家。李汝香之子李以章之前就接觸過聊城八角鼓，但都不正宗，出于愛好便向逯本榮學唱。

新中國成立后人民生活趨于穩定，街道小巷中聊城八角鼓的表演越來越多。1953年12月，逯本榮先生前往北京錄音，由專業人士整理留存了資料，還多次去濟南參加省級會演并獲獎。逯老先生在50年代創作了順應當時國情的新曲目，如《躍進歌兒唱不絕》等作品，為政治工作起到了極大的宣傳作用。

“文革”時期許多文化藝術慘遭厄運，聊城八角鼓也屢被禁演。“文革”結束后才恢復演出，但已不復當年盛況。1978年，原聊城縣文化館的工作人員整理出版了《聊城八角鼓——資料之一》（圖一[6]），其中收錄了36個曲牌和9個劇目，均出自逯本榮先生演唱。

（3）20世紀90年代至今

“文革”結束后逯煥斌（第四代傳承人）鮮少登臺，改革開放后經濟社會的迅速發展令聊城八角鼓越來越不受歡迎。一些文藝團體創作了新的作品，沿用舊的曲牌，配以符合時代特點的新詞，由方言改為普通話演唱。部分作品影響較好，如由梁秀云作詞、倉友廉譜曲的《祝壽》，曾獲山東省計生會演音樂設計一等獎。

21世紀初聊城八角鼓被確立為省級非物質文化遺產，聊城馮莊村成立了八角鼓藝術團，現已具有一定的名氣。專業人士參與創作了一些新的聊城八角鼓音樂作品，學校課堂中也有了這一傳統曲藝的身影。媒體的宣傳報道使聊城八角鼓再度走進大眾生活，煥發出新的生機與活力。

二、聊城八角鼓音樂的發展現狀考察

（一）聊城八角鼓在民間的發展態勢

1.省級非物質文化遺產的確立

2006年，聊城八角鼓被劃入山東省級第一批非物質文化遺產保護名錄，2008年被評為第二批省級非物質文化遺產，逯煥斌、李以章兩位老藝人被評為首批省級非物質文化遺產代表性傳承人。

博平藝人褚連登，是歷史可考的首位聊城八角鼓傳唱者，也是第一代傳承人（詳見流傳譜系表）。第二代傳承人中吳化洽、展永福較為出色。影響最深的便是第三代傳承人逯本榮先生，聊城八角鼓最早的音像資料便是由他所唱。

現今還在世的傳承人僅有逯煥斌和李以章兩位老藝人，兩位老人都已過八十歲的高齡。逯煥斌先生現在的身體狀況大不如前，識人都很困難，更不要提演唱了。雖然老人的意識不清晰無法正常溝通，但看到筆者拿出八角鼓后，老人臉上露出了久違的笑容，由此可見逯先生與聊城八角鼓的感情頗深。同逯先生的兒子交談中得知，老人沒有收過徒。這門傳統曲藝音樂不再受歡迎，也沒有經濟效益，子女們都沒有同老人學唱過。現在文化局的商景剛同志因為工作需要，收集整理過老人的資料。商先生名義上是逯先生的傳承人，實際上并沒有正式拜師學藝。現居住在聊城馮莊村的李以章老人身體較康健，筆者走訪當天有幸聽到老人開嗓，與村里八角鼓藝術團骨干成員一起表演了多個經典唱段。

2.聊城八角鼓藝術團

聊城流傳著一種說法——“八角鼓看馮莊”，馮莊近年因八角鼓藝術團而聲名鵲起。2006年，開發區馮莊先后成立了聊城八角鼓傳習所和藝術團，由村委會置辦演出裝備，該藝術團現有數十個固定演員。每逢傳統佳節，藝術團都會受到很多邀請，演出頗受好評。馮莊能夠成立聊城首個八角鼓藝術團，要得益于該村的老藝人李以章。為避免這門曲藝音樂失傳，老人一直堅持義務教給村民演唱。

近幾年該藝術團多次參與各種文化活動，反響較好。2018年11月，馮莊八角鼓藝術團和聊城二中學區文苑中學八角鼓表演隊一起前往合肥參加曲藝大展，聊城八角鼓新創說唱節目《豐收的歌兒獻給黨》獲銀獎。該作品作為魯西地區唯一入選作品，代表聊城市第一次登臺亮相。此外，山東省民間藝術博覽會開幕式、第六屆聊城市道德模范頒獎儀式等活動該節目都受邀在列，好評如潮。

3.新創作的聊城八角鼓音樂作品

近些年聊城文化部門的工作人員、音樂工作者創作了許多新作品，影響較大的有倉友廉、朱長齡、劉恩水、商景剛等人。他們大膽改革，曲牌、旋律、題材等方面多有創新。傳統作品均用聊城方言演唱，新創作品多用普通話表演，偶爾夾帶方言。伴奏方面不再只局限于三弦、八角鼓兩種樂器，還有傳統民族旋律樂器（如揚琴、琵琶），近幾年還融入了電聲樂隊、MIDI伴奏。題材內容多為贊頌新時代、描繪新社會的主題，也有稱贊杰出人物的作品，如《青天白云》。

2003年10月，《青天白云》亮相中國首屆職工藝術節曲藝小品專場，這個新創聊城八角鼓作品榮獲銅獎。該作品由聊城文化館劉恩水作詞、朱長齡作曲，唱詞根據聊城檢察官白云[8]的真實故事進行創作，贊美其公正無私的偉大形象。

（二）聊城八角鼓與學校教育

1.聊城八角鼓走進當地高校民族民間音樂課程

中國傳統音樂是國內高校音樂專業學生的必修課，其中曲藝部分是民族民間音樂的重要內容。聊城八角鼓作為運河沿岸特色的民間曲藝音樂，走進當地高校勢在必行。2019年9月，當地高校聊城大學東昌學院音樂系成功獲批山東省中華優秀傳統文化傳承基地。聊城八角鼓不僅是基地建設項目，還是該校音樂系部選修課程。筆者有幸采訪了項目主要負責人于秀慧老師，了解到該基地的運行模式。

于秀慧老師是學校音樂系青年民族管弦樂團的指揮老師，為便于項目建設，于老師在此樂團的基礎上成立了一個專門為聊城八角鼓音樂伴奏的小樂隊。基地計劃聘請傳承人參與教學，組織音樂系同學排練經典劇目。傳統口傳心授的方式并沒有譜例、劇本等文字資料，因而基地致力于整理曲譜和曲牌。音樂系以創新發展為前進方向，鼓勵師生發表研究聊城八角鼓的文章，創作新曲目。于老師表示后期還將舉辦聊城八角鼓專場音樂會。

2.當地中學成立八角鼓傳承基地和表演社團

2017年，聊城第二中學成立了八角鼓傳承基地，二中學區文苑中學成立了八角鼓表演社團。社團成員均為形象好、音樂素養高的女同學，由錢鳳君老師領隊，市文聯趙獻芳老師進行表演指導。

上文提到的作品《豐收的歌兒獻給黨》，由文苑中學八角鼓表演社團和馮莊八角鼓藝術團多次同臺演出。作品保留了傳統演唱風格和曲牌，同時創作新的唱詞，演唱和舞蹈動作都由專家精心設計。歌詞描繪的是改革開放后聊城秋收的繁榮景象，表現出聊城人民勤勞能干、積極樂觀的生活面貌，謳歌了黨和國家制定的好政策、好方針。

（三）當前聊城八角鼓音樂發展的困境

1.日趨嚴重的老齡化

20世紀80年代改革開放后，務農人員越來越少，這一傳統曲藝音樂逐漸淡出人們的視野。據老藝人回憶，在聊城八角鼓最流行的時候，演員演出也沒有酬勞，最多是邀請單位發一些生活用品留作紀念。由于沒有經濟效益，年輕人沒有絲毫學唱聊城八角鼓的興趣。現在的受眾群體大都經歷過聊城八角鼓的輝煌時代，所以欣賞者以中老年人居多。許多當地青少年都不關注聊城八角鼓，甚至有很多人都不知道這一曲種。

兩位省級非遺傳承人已過耄耋之年，馮莊八角鼓藝術團成員也都是賦閑在家的老年人。受眾群體的老齡化折射出后繼乏人的生存危機，可以預想到，聊城八角鼓藝術團因團員逐漸老去而日益衰退，甚至消亡。

2.新時代價值觀的改變

聊城八角鼓根植于清末民初的封建社會，劇目內容大多表現那個時代的社會風俗，而這些已經遠遠脫離了現代經濟社會的發展軌跡。傳統曲藝音樂具有方言性、民俗性、時代性的藝術特征，體現的都是過去的時代價值，早已不再符合當今時代的價值觀。現代精神文明的快速發展，社會價值觀不斷變化，各種文化藝術之間的競爭愈演愈烈，音樂流行化、多元化的特征日益顯著。青年一代逐漸成為潮流音樂的受眾群體，他們追求著新鮮、刺激的事物，對落后的傳統藝術幾乎沒有絲毫興趣。日復一日的惡性循環造成了傳統曲藝音樂后繼乏人的困境，聊城八角鼓正走向被時代淘汰的邊緣。

3.現存文字、音像資料不足

目前關于聊城八角鼓音樂的研究成果并不多見，國外沒有任何相關的著述和文章。在國內涉及中國傳統音樂的論著中僅有些許簡要介紹，并沒有系統的理論內容。曲譜方面，20世紀專業曲藝音樂團隊整理編輯過一些資料，但都沒有正式出版，流傳普及力度較弱，詳細配有唱詞曲譜并正式出版的書刊僅有《中國曲藝音樂集成·山東卷》。相關學術論文也屈指可數，且大多是十多年前所著。20世紀對逯本榮先生的錄音資料因年代久遠而受損，現已無法復原，實為一大憾事。專門針對聊城八角鼓錄制的音像資料也寥寥無幾，網絡上現可搜索出的相關視頻也不足十例。

（四）發展困境的原因分析

1.事物發展的自然規律

雖然當地文化部門已經采取相應的措施保護聊城八角鼓音樂，但其頹然衰敗之勢難再逆轉。世間萬物都會經歷從輝煌到沒落的發展歷程，聊城八角鼓的的確確曾有過巔峰期，但現在它正面臨所謂的低潮期。這一自然規律是無法改變的客觀條件，如若不能順應時代發展潮流，自然免不了要被淘汰的厄運。

2.當代社會價值觀的沖擊

在自給自足的小農經濟社會，聊城八角鼓在農村鄉野廣為流傳，經歷了輝煌的時代。但在社會主義市場經濟高度發達的現代社會，科學技術不斷創新，人們的生活水平、審美追求日益提高。在當代社會價值觀的沖擊下，傳統娛樂方式逐漸淡出人們的視野，各種各樣豐富多彩的新型娛樂活動應運而生。早期的電視頻道、電臺廣播，現在的互聯網、新媒體，人們接觸音樂的途徑便捷且多樣，符合現代大眾審美的娛樂活動數不勝數。傳統曲藝音樂早已不適應現代社會，聊城八角鼓表演對青年一代也不再具有吸引力。

3.地理優勢的逐漸喪失

過去聊城八角鼓的生存發展得益于優越的地理位置，京杭大運河不僅為其提供了豐富的經濟支撐，還吸引了廣泛的傳播群體。昔日運河航運交通便利，聊城商業貿易興隆，民間音樂發展有著充足的物質基礎。彼時人口流動頻繁，我國南北音樂文化相互交流傳播[9]。運河沿岸流傳著各地特色的民間小調，音樂文化氛圍濃厚、傳播群體廣泛，這些都是聊城八角鼓蓬勃發展的有利條件。如今運河通航程度大不如前，聊城經濟發展也不如往昔，地理優勢轉為發展劣勢，這一傳統曲藝音樂失去了最大的助力。

結"語

本文從生存環境引入，簡述了聊城市的地理環境、歷史文化和京杭大運河對聊城的影響，梳理了八角鼓與聊城八角鼓的關系。通過田野調查，走訪傳承人、民間藝術團體、文化部門工作人員、曲藝音樂人，總結出聊城八角鼓在民間的發展態勢。與當地高校、中學音樂教師交流討論，了解學校教育與聊城八角鼓的融合發展模式。通過整理調查所得的資料，結合音樂社會學、音樂人類學的研究方法，分析聊城八角鼓音樂的發展困境及原因。有利于當地文化部門、媒體宣傳單位、曲藝專業人士、音樂愛好者更加關注聊城八角鼓的傳承發展，使其免遭失傳的厄運。

（責任編輯：莊"唯）