魏晉南北朝釋家異域志之風土人情書寫

楊朝蕾

(貴州師范大學文學院，貴州 貴陽 550001)

魏晉南北朝時期，隨著佛教徒西行求法大潮的涌起，釋家異域志蔚然滋多。見諸史料者就有釋法顯《佛國記》(又名《法顯傳》)、釋志猛《游行外國傳》、釋曇景《外國傳》、釋法盛《歷國傳》、釋惠生《行記》、竺法維《佛國記》、法勇(又名曇無竭)《外國傳》、道普《道普傳》、竺枝《扶南記》等。除法顯《佛國記》完整保存至今，其余釋家異域志多已散佚，只能從傳世文獻中輯錄只言片語，雖無法視其全豹，卻也可由此一斑而略窺其時著述異域志風氣之盛行。這些異域志以紀實為主，主要記錄高僧乘危履險、西行求法的種種經歷，亦不乏對異域奇聞異物、風土人情的生動描寫，具有濃厚的文學色彩與重要的史料價值。另有釋道安，未去過西域，其《西域志》據傳聞撰成，頗具志怪色彩。

一、釋家異域志之自然險境

魏晉南北朝釋家異域志，尤其是釋家行記，因著者跋山涉水，冒險辟路，親歷異域之山川形勝，故將其如實記錄下來，頗具歷史、地理與文學價值。《佛國記》記載法顯神圣而艱辛的西行求法之旅，其以六十歲左右高齡，于后秦弘始元年(公元399年)從長安出發，東晉義熙八年(公元412年)歸抵嶗山登陸，次年達建康，共計15年時間。其用十七天時間，度過自敦煌西至鄯善國間的沙漠地帶，用準確的筆觸描繪此沙河：

沙河中多有惡鬼、熱風，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸。遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標識耳。[1]6

法顯以“沙河”形容像水一樣可以流動的沙，形象而貼切。在古人無法解釋流沙形成的原理時，只能將這可怕的具有吞噬功能，且能將人吸入無底洞的大怪物解釋為有“惡鬼”，凡遇者必死無疑。沙河中無飛鳥走獸，無方向標識，只能見到死人枯骨。法顯僅以寥寥數語就將這一充滿玄機的自然之境勾畫出來，二百多年后，唐代玄奘在西行求法過程中亦過沙河，在其《大唐西域記》卷十二有類似記錄：

從此東行，入大流沙。沙則流慢，聚散隨風，人行無跡，遂多迷路。四遠茫茫，莫知所指，是以往來者聚遺骸以記之。乏水草，多熱風。風起則人畜惛迷，因以成病。時聞歌嘯，或聞號哭，視聽之間，恍然不知所至，由此屢有喪亡，蓋鬼魅之所致也。[2]1031

二者一簡一詳，所言內容極為相似，由此可見沙河之殘酷與西行取法之艱辛。

法顯離開焉夷國進入中國第一大沙漠——今新疆境內塔克拉瑪干沙漠，用三十五天時間度過這一人間至險，《佛國記》言：“西南行，路中無居民，沙行艱難，所經之苦，人理莫比?！盵1]11其行程更艱辛，其用語更簡要，因所受苦難非語言可形容，索性不多言，語言的局限性由此可見。不妨將其與瑞典探險家斯文·赫定的沙漠探險相比較。1896年1月14日至2月23日，斯文·赫定由和闐向東北沿克里雅河進入并通過塔克拉瑪干沙漠而達大沙漠以北的沙雅，歷時41天(1)參見孫仲寬譯Sven Anders Hedin《我的探險生涯》，新疆人民出版社，2010年4月出版。，其路線與法顯基本相對；法顯取向西南直進，大約從焉夷直向西南通過塔克拉瑪干沙漠而達于闐，比斯文·赫定更長，而用時35天?？梢娖渌浴八浿啵死砟取盵1]11，誠非虛言。

除了沙漠，雪山亦是高僧西行遇到的重要障礙。法顯離開竭叉國，西行向天竺，用一個月時間得度蔥嶺。而蔥嶺“冬夏有雪。又有毒龍，若失其意，則吐毒風、雨雪、飛沙礫石。遇此難者，萬無一全。彼土人人即名為雪山人也”[1]11。蔥嶺地處中國最西端，是天山、喀喇昆侖、興都庫什三道山脈交匯處，橫跨塔吉克斯坦、中國與阿富汗，平均海拔4000-7000米，即今天的帕米爾高原。其山口終年冰雪覆蓋，道路十分艱險。法顯所言“毒龍”，未必實有其物，極有可能是科學不發達時代人們對惡劣氣候的揣測與想象，卻也由此可見絕境雪域之變幻莫測的氣候。離開那竭國后，法顯與慧景等三人南度小雪山，“雪山冬夏積雪。山北陰中遇寒風暴起，人皆噤戰”[1]43。在這種情況下，慧景不堪復進，口吐白沫而亡。據今人考證，此小雪山系今賈拉拉巴德城以南之塞費德科山脈。[1]43法顯之用語雖簡練，卻將其時寒風驟起，令人喋戰寒栗無法前行的艱難呈現出來，而慧景的殞命更是給其沉痛一擊。法勇《外國傳》亦記錄其過雪山的情形，“行經三日，復過大雪山，懸崖壁立，無安足處。石壁皆有故杙孔，處處相對，人各執四杙，先拔下杙，手攀上杙，展轉相攀，經三日方過。及到平地相待，料檢同侶，失十二人”[3]93。其時只能靠插杙、拔杙，手足并用，交替攀附得以前行，艱險的處境導致十二人悲慘喪命。

在交通不發達的年代，跋山涉水、手攀腳蹬是在所難免的。法顯記錄其從陀歷國過河到烏萇國的情形。其文曰：

其道艱岨，崖岸崄絕，其山唯石，壁立千仞，臨之目眩，欲進則投足無所。下有水，名新頭河。昔人有鑿石通路施傍梯者，凡度七百，度梯已，躡懸縆過河。河兩岸相去減八十步。九譯所絕，漢之張騫、甘英皆不至。[1]6

玄奘《大唐西域記》則記錄其從烏仗那國(即烏萇國)到達麗羅川(即陀歷國)的經過，二者方向相反，而所過為同一河，渡河經歷極為相似，不妨參照閱讀。其文曰：

瞢揭釐城(即烏仗那都城)東北，逾山越谷，逆上信度河(即新頭河)，途路危險，山谷杳冥，或履縆索，或牽鐵鎖。棧道虛臨，飛梁危構，椽杙躡隥，行千余里，至達麗羅川，即烏仗那國舊都也。[2]295

二者皆極言渡河之艱險，卻也從另一角度表現出山河之險峻，與那些單純摹山寫水之作迥然不同。

法勇《外國傳》中亦描繪其一路西行所見風光，言其在過龜茲、沙勒諸國后，登蔥嶺，度雪山，亦面臨洶涌奔騰的大江的阻隔，其文曰：

瘴氣千重，層冰萬里，下有大江，流急若箭。于東西兩山之脇，系索為橋。十人一過，到彼岸已，舉煙為幟，后人見煙，知前已度，方得更進。若久不見煙，則知暴風吹索，人墮江中。[3]94

人在無橋可行的大江上，只能系索為橋，攀緣而過，一不小心就會人墮江中，其艱險非親歷者難以想象。

在釋家異域志中還記載了危險重重的海上航行，《佛國記》載法顯自師子國到耶婆提國途中見識到的大海，其文曰：

大海彌漫無邊，不識東西，唯望日、月、星宿而進。若陰雨時，為逐風去，亦無準。當夜暗時，但見大浪相博，晃然火色，黿、鼉水性怪異之屬，商人荒遽，不知那向。海深無底，又無下石住處。至天晴已，乃知東西，還復望正而進。若值伏石，則無活路。[1]142

此處寫出大海的遼闊與詭譎，變幻莫測，及人行海上時險象叢生，不小心觸礁，則死無葬身之地。竺枝《扶南記》描述扶南之水道，特別寫了海水漲潮的情景，其文謂：

自船官下注大浦之東湖，大水連行，潮上西流，潮水日夜長七八尺，從此以西，朔望并潮，一上七日，水長丈六七。七日之后，日夜分為再潮，水長一二尺。春夏秋冬，厲然一限，高下定度，水無盈縮，是為海運，亦曰象水也，又兼象浦之名?！稌x功臣表》所謂“金粼清涇，象諸澄源”者也。[4]

對于生活于內陸的高僧而言，親睹海水漲潮的情景，無疑是新奇的，所以用質樸的文字將其記錄于地志中。

在魏晉南北朝釋家異域志中記錄的沙漠、雪山、高山、深澗、大海、潮汐等自然險境，無疑為其時地志增添了新奇的內容，同時也表現了高僧西行求法一路上險阻重重，某些時候甚至要獻出自己寶貴的生命。而今讀來，其無疑具有重要的歷史、地理、文獻及文學價值。

二、釋家異域志之奇聞異物

魏晉南北朝時期，搜奇獵異之風一直盛行。最直觀的表現就是出現大量《博物志》《異物志》之類書籍。對于釋家而言，無論是否去過域外，域外的奇異物產都對其產生極大吸引力。他們或耳聞，或目睹，均將這些異物記錄在異域志中。法顯《佛國記》稱：“自蔥嶺已前，草木果實皆異，唯竹及安石榴、甘蔗三物，與漢地同耳。”[1]18可見，域外植物之種類與漢地迥然不同。竺枝《扶南記》記載頓遜國有神奇的酒樹，與安石榴相似，“取花與汁停甕中，數日乃成酒，美而醉人”[5]3489。法顯《佛國記》記載在師子國有貝多樹，“高可二十丈，其樹東南傾，王恐倒，故以八九圍柱拄樹。樹當拄處心生，遂穿柱而下，入地成根。大可四圍許，柱雖中裂，猶裹其外，人亦不去”[1]129。段程式《酉陽雜俎·廣動植物之三》亦有類似記載：“貝多樹出摩伽陀國，長六七丈，經冬不凋。此樹有三種……西域經書，用此三種皮葉?！盵6]貝葉是用貝多樹的葉片經特殊工藝制作而成，堅硬耐磨而又不怕水，在古代用鐵筆在其上刻寫佛教經文，爾后再涂墨，用布摩擦，讓墨汁存留在刻痕內，之后再裝訂成冊，具有防潮、防蛀、防腐的特點。用貝葉刻寫的經書，可以經百年而不爛，最初出現于印度，后隨佛教傳入我國，至今在西藏、云南眾多寺廟中仍保存大量貝葉經文。

釋道安未去過西域，其《西域志》據傳聞而成，卻頗具志怪色彩。其記載于闐道中有鼠王國，“大者如狗，小者如兔，著金袈裟。沙門過，不禮。白衣不禮輒害人”[5]3541。胡國北有雞城，“北有人皆冠，象雞也”[5]3542，這樣的記錄明顯帶有獵異心理。支僧載《外國事》載有大秦國人，“援臂長脅”[5]1701。《太平御覽》引佚名《外國圖》曰：“大秦國人長一丈五尺，猿臂長脅，好騎駱駝。”[5]1743《水經注》亦引《外國圖》曰：“從大晉國正西七萬里，得昆侖之墟?！盵4]1楊守敬謂：“觀后文引支僧載《外國事》云‘據，晉言十里也’，稱晉與此條同，此豈支僧載《外國事》之圖歟？”[12]《外國圖》是否為《外國事》之配圖，無足夠證據，暫且存疑，其大秦國人之猿臂長脇形象亦足堪稱奇。法顯《佛國記》言師子國之來歷，“其國本無人民，正有鬼神及龍居之。諸國商人共市易，市易時鬼神不自現身，但出寶物，題其價直，商人則依價直直取物。因商人來、往、住故，諸國人聞其土樂，悉亦復來，于是遂成大國”[13]125。此無疑是傳聞，引人注目的不僅是師子國原來是鬼神與龍的王國，更在于鬼神與商人的貿易活動，簡直與志怪小說無異。

除此之外，釋家異域志中尚有不少充滿靈異色彩的器物。釋道安《西域志》載拘夷國北去城數百里，“山上有石駱駝，溺水滴下，以金銅鐵及木器、手掌承之，皆漏，唯瓢瓠不漏。服之令人身臭，毛皮盡脫，得止”[5]3541，可見其非同凡響。釋智猛《游行外國傳》載其在奇沙國見佛缽，“光色紫紺，四際盡然”[13]125，更神奇的是此缽能夠感應道心，智猛以香花供養，頂戴發愿，“缽若有應，能輕能重，既而轉重，力遂不堪，及下案時，復不覺重，其道心所應如此”[13]125。《高僧傳·鳩摩羅什》載：“什進到沙勒國，頂戴佛缽，心自念言：‘缽形甚大，何其輕耶？’即重不可勝，失聲下之。母問其故，答云：‘兒心有分別，故缽有輕重耳?！盵41]此處的沙勒國即上文所言奇沙國，佛缽系佛陀生前所持用之食缽，其具有的感應功能在智猛與羅什處表現一致，能夠因人心分別而輕重悉異，乃佛教圣物。此處通過神化佛缽，以突出佛陀的法力與神通。

同一佛缽，亦被法顯詳細地記錄在《佛國記》中，其文曰：

佛缽即在此國(弗樓沙國)。昔月氏王大興兵眾，來伐此國，欲取佛缽。既伏此國已，月氏王篤信佛法，欲持缽去，故興供養。供養三寶畢，乃校飾大象，置缽其上，象便伏地不能得前。更作四輪車載缽，八象共牽，復不能進。王知與缽緣未至，深自愧嘆。即于此處起塔及僧伽藍，并留鎮守，種種供養?？逃衅甙儆嗌諏⒅?，眾僧則出缽，與白衣等種種供養，然后中食。至暮燒香時復爾。可容二斗許，雜色而黑多，四際分明，厚可二分，甚光澤。貧人以少華投中便滿；有大富者，欲以多華而供養，正復百千斛，終不能滿。[1]34

此處言及月氏國興兵弗樓沙國，欲奪取佛缽，而以大象、四輪車均載不動，后深自愧嘆，遂于其地建塔與伽藍，供奉佛缽。并且還具體寫到佛缽的外形為“四際分明，厚可二分”，容量為“二斗許”，其顏色為“雜色而黑多”，更神奇的是其容量可大可小，與投入之人的財富狀況相關。支謙譯《太子瑞應本起經》卷二載佛缽之來歷：“時四天王即遙知佛當用缽，如人屈伸臂頃，俱到頞那山上；如意所念，石中自然出四缽，香潔無穢。四天王各取一缽，還共上佛：愿哀賈人，令得大福。方有鐵缽，后弟子當用食。佛念：取一缽不快余三意，便悉受四缽，累置左手中，右手按之，合成一缽，令四際現。”(4)參見支謙譯《佛說太子瑞應本起經》，《中華大藏經(第34冊)》。北京：中華書局，1988：497。因其為四缽合一，所以才有智猛所言“四際盡然”，法顯所言“四際分明”的特點。以上種種，皆突出佛缽之神奇來歷與特異功能。試想，佛陀所用之物尚且如此玄妙，佛陀之法力更是無可估量，以背面敷粉之法，由物及人，在不顯山不露水中暗蘊對佛陀神通廣大、法力無邊的贊美。

釋家異域志中還記載外在普通而內含神圣意味之物，如在拘薩羅國舍衛城的祇洹精舍西北四里，“有榛，名曰得眼”[1]117。所謂“榛”，《淮南子·原道訓》里有“木處榛巢”，高誘注曰：“叢木曰榛。”[14]猶言雜木叢生之林。這樣一片看似平常的雜木林，其來歷卻頗具傳奇色彩。《佛國記》載：

本有五百盲人，依精舍住此。佛為說法，盡還得目。盲人歡喜，刺杖著地，頭面作禮。杖遂生長大，世人重之，無敢伐者，遂成為榛，是故以得眼為名。祇洹眾僧中食后，多往彼榛中坐禪。[1]117

雜木林的名字之所以為“得眼”，是因為曾經有五百盲人在此聽佛講法而使眼睛復明，遂刺杖著地，而生此林。如此，賦予此林以神圣意味，無人敢伐，成為眾僧坐禪之林。此乃佛教傳說，由佛陀講法而使盲人復明之事跡，彰顯其慈悲為懷、神通廣大、普度眾生之品行，使這一普通的雜木林成為可資紀念的圣跡，閃耀著神圣的光芒。

《佛國記》還記錄在達嚫國，有一波羅越寺，寺中常有羅漢住。其地丘荒，沒有民居。距離此地極遠方有村，“皆是邪見，不識佛法、沙門、婆羅門及諸異學”[1]62，更奇異的是接下來的敘述：

彼國人民常見人飛來入此寺。于時諸國道人欲來禮此寺者，彼村人則言：“汝何以不飛耶？我見此間道人皆飛。”道人方便答言：“翅未成耳?！盵1]62

此國人民因見人飛入波羅越寺，而以為凡入此寺者，皆需會飛，而問道人何以不飛，道人言己翅膀未成，顯然屬于戲謔之言。問題的關鍵在于，之前飛入寺的人究竟是些什么人，正是前文所言的羅漢。羅漢是阿羅漢的簡稱，梵語為arhat，巴利語為arahant，專指小乘佛教中所得之最高果位者?！端氖陆洝吩疲骸鞍⒘_漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地?！?5)參見迦葉摩騰、竺法蘭譯《四十二章經》，《中華大藏經(第34冊)》。北京：中華書局，1988：570。意謂證得阿羅漢者，無愛欲情仇，亦不受肉體限制，可自由飛行，變化無窮，無生無滅。對于該國不識佛法之人而言，自然不明那些飛來之人已證得阿羅漢，而道人不明說自己修為不夠，卻順其意言翅未成，頗具幽默色彩。此事未必為法顯所親睹，極可能為聽聞，卻為其《佛國記》增添幾分神奇色彩與詼諧意味。在陀歷國，亦曾有一羅漢，《佛國記》載：

其國昔有羅漢，以神足力，將一巧匠上兜術天，觀彌勒菩薩長短、色貌，還下，刻木作像。前后三上觀，然后乃成。像長八丈，足趺八尺，齋日常有光明，諸國王競興供養。今故現在。[1]22

兜術天，為梵文Tusita之音譯，亦作兜率天或睹史多天，是彌勒菩薩所居之處，是佛教理想中的一種天上幻境。這一羅漢，亦具神力，能夠將一凡夫巧匠送上兜術天，讓其見彌勒菩薩，之后回來為其制作木像，如此往返三次，像才制成，且保存下來。由此可見，羅漢之法力超凡。此記載亦頗具神話意味，為陀歷國增添神秘色彩。法顯又言：“大教宣流，始自此像?！盵1]22玄奘《大唐西域記》卷三亦語“自有此像，法流東派”[2]296，可見此彌勒佛像在佛教發展史上具有重要地位。

法顯在《佛國記》中還記載距毗舍離國城西北三里放弓仗塔的來歷，頗具傳奇色彩。其文曰：

恒水上流有一國王，王小夫人生一肉胎，大夫人妬之，言：“汝生不祥之征?！奔词⒁阅竞瑪S恒水中。下流有國王游觀，見水上木函，開看，見千小兒，端正殊特，王即取養之。遂使長大，甚勇健，所住征伐，無不摧伏。次伐父王本國，王大愁憂。小夫人問王：“何故愁憂？”王曰：“彼國王有千子，勇健無比，欲來伐吾國，是以愁耳?！毙》蛉搜裕骸巴跷鸪顟n！但與城東作高樓，賊來時，置我樓上，則我能卻之。”王如其言。至賊到時，小夫人于樓上語賊言：“汝是我子，何故作反逆事？”賊曰：“汝是何人，云是我母？”小夫人曰：“汝等若不信者，盡仰向張口。”小夫人即以兩手搆兩乳，乳各作五百道，墮千子口中。賊知是我母，即放弓仗。二父王于是思惟，皆得辟支佛。[1]80

在惜墨如金的《佛國記》中，法顯花大量篇幅記錄這一奇聞，可見其對此甚為重視。此故事亦載于《雜寶藏經》，屬于“阿含藏”系統，漢譯本最早由北魏吉迦夜與曇曜二人共譯。其第九卷為《鹿女夫人緣》，情節與法顯所言大同小異，其中千子即賢劫千佛，千子之父為梵豫王，下游國王為烏耆延王，千子之母即摩耶夫人?！堕L阿含經》卷十一載，此塔為中印度毗舍離城四塔之一，又名多子塔，位于該城之西。可見，爾時在法顯看來，此事頗具價值，故不惜筆墨將其載入《佛國記》。此故事既折射出宮廷內部夫人們之間的內斗，又表現了國與國之間頻仍的戰爭。

竺枝在《扶南記》記載其親眼所見的不朽肉佛：

林楊國去金陳國步道二千里，車馬行，無水道。舉國事佛，有一道人命過燒葬，燒之數千束樵，故坐火中，乃更著石室中，從來六十余年，尸如故不朽，竺枝目見之。夫金剛常住，是明永存，舍利剎見，畢天不朽，所謂智空罔窮，大覺難測者矣。[4]5

這位高僧在火化之時，并未燃燒，肉體得以保存下來，幾十年而不腐爛，故成不朽肉佛，竺枝言其目見之，當不為虛。只是，與其他在圓寂后經弟子處理而成的肉佛不同，此高僧遺體被燒至數千束薪而不化。所以，竺枝感慨其乃修成金剛不壞之身，才得以永存。《大寶積經》卷五二云：“如來身者，即是法身，金剛之身，不可壞身，堅固之身，超于三界最勝之身?！?6)參見菩提流志譯《大寶積經》，《中華大藏經(第8冊)》。北京：中華書局，1985：871-872?！洞蟀隳鶚劷洝肪砣嘣疲骸霸坪蔚瞄L壽，金剛不壞身。”(7)參見曇無讖譯《大般涅槃經》，《中華大藏經(第14冊)》。北京：中華書局，1985年版，第26頁。此事甚怪異，竺枝將其記錄在《扶南記》中。

三、釋家異域志之土風民俗

魏晉南北朝釋家異域志中涉及西域多個國家，不同的國家有不同的土風民俗，其內容豐富，包括居住環境、飲食習慣、衣著打扮、交通狀況、喪葬習俗等，頗具研究價值。

所謂“一方水土養一方人”，意謂不同地方的自然環境影響到當地人的衣食住行與精神氣質。北魏惠生《行傳》記載缽和國“其土尤寒，人畜同居，穴地而處。又有大雪山，望若銀峰。其人唯食餅麨，飲麥酒，服氈裘”[15]2280。缽和國在今阿富汗東北角興都庫什善北瓦罕地區，海拔在2000-3000米，屬于高寒地區，每年有長達8-9個月的大雪封山期。此地地勢復雜，氣候惡劣，人們過著高山游牧生活，住在毛氈制成的帳篷里?；萆云淙诵笸?，穴地而處，誠非虛言。而其飲食為面粉制成的干糧餅麨，喝麥酒，衣著為氈裘，均與其地的自然環境相適應。波知國“土狹人貧，依托山谷”[15]2280，朱居國“其人山居，有麥，多林果”[15]2279，烏萇國“土多林果，引水灌田，豐稻、麥”[15]2280，均一語帶過，而又突出不同國度的自然條件與農業生產、居住環境。支僧載《外國事》載郍訶維國“土豐樂，多民物，在迦維越南，相去三十里”[5]3542。法顯《佛國記》載鄯善國“其地崎嶇薄瘠，俗人衣服粗，與漢地同，但以氈褐為異”[1]7，竭叉國“其地山寒，不生余谷，唯熟麥耳”“俗人被服粗類秦土，亦以氈褐為異”[1]18，烏萇國“俗人衣服、飲食，亦與中國同”[1]28，此處的“中國”指中天竺，亦關注到這些國家的氣候、物產與人們的衣著、飲食等方面，表現他們對當代百姓生活的關注。關于異域人的居住環境，釋家異域志亦有涉獵，如《佛國記》載師子國之王城“其城中多居士、長者、薩薄商人。屋宇嚴麗，巷陌平整。四衢道頭皆作說法堂，月八日、十四日、十五日，鋪施高座，道俗四眾皆集聽法”[1]130?？梢娖浞可峤值李H具規模，且佛教風氣興盛。亦有地廣人稀、野獸橫行的國度，如迦維羅衛“國大空荒，人民希疏，道路怖畏白象、師子，不可妄行”[1]70，拘夷那竭“城中人民亦稀曠，止有眾僧民戶”[1]76。

《管子·牧民》指出：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”[16]意謂，百姓能夠豐衣足食、物質充沛，才能顧及禮節，崇尚禮儀。馬斯洛的需求層次理論將人的需求劃分為五個層次，由低到高，其中生理需要、安全需要屬于底層缺乏型需要，這些需要滿足后，才談得上歸屬與愛的需要、尊重的需要及更高層次的自我實現的需要，可與管子的觀點相佐證。所以，對人而言，衣食住行是最低需求，滿足后才可言尊重與愛及自我價值的實現。釋家異域志亦關注到不同國家人的精神層次之差異，那些氣候惡劣、土地貧瘠的國家，百姓缺衣少食，很難兼顧禮節。如《佛國記》載，焉夷國人“不修禮義，遇客甚薄”[1]8。反之，那些富裕的國家，百姓能夠安居樂業，修養更高。于闐，建立于公元前二世紀(西漢時代)，以農業、種植業為主，為西域南道中國勢最強的國家之一。自二世紀末佛法傳入后，逐漸成為大乘佛教的中心。法顯《佛國記》稱“其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛”[1]11。玄奘《大唐西域記》卷十二亦謂此國人性溫恭，崇尚佛法，伽藍百余所，僧徒五千余人，并習大乘法教。僧伽施國，“其國豐饒，人民熾盛，最樂無比。諸國人來，無不經理，供給所須”[1]53。其時，中天竺最大的城邑摩竭提國巴連弗邑，“民人富盛，競行仁義”[1]88，亦為法顯所贊譽。師子國四季不分，氣候宜人，“其國和適，無冬夏之異，草木常茂，田種隨人，無所時節”[1]11。從法顯簡短的敘述中，能夠感受到這些國度人的物質生活豐裕，精神亦自足自樂。

百姓的生活狀況直接折射出國君的統治情況，此類記載亦在釋家異物志中比比可見?；萆缎袀鳌份d，波知國“其王不能總攝”[15]2280，而康國“王字世夫畢，為人寬厚，甚得眾心”[15]2280，所以波知國“土狹人貧”[15]2280，而康國則屬富庶之地，“遷徙無常，不恒故地，自漢以來，相承不絕……”“氣候溫，宜五谷，勤修園蔬，樹木滋茂。出馬、駝、驢、犎牛、黃金、硇沙、甘香、阿薛那香、瑟瑟、麞皮、氍毹、錦、疊。多蒲萄酒，富家或致十石，連年不敗。太延中，使遣使貢方物，后遂絕焉……”“善商賈，諸夷交易多湊其國……”[15]2281可見此國不僅農業發達，物產豐富，商業亦甚為興盛，且曾向北魏皇朝進過貢。

《佛國記》中的摩頭羅國更是一個自由富足的國度：

寒暑調和，無霜雪。人民殷樂，無戶籍官法，唯耕王地者乃輸地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑罔，有罪者但罰其錢，隨事輕重，雖復謀為惡逆，不過截右手而已。王之侍衛、左右皆有供祿。舉國人民悉不殺生，不飲酒，不食蔥蒜，唯除旃荼羅。旃荼羅名為惡人，與人別居，若入城市則擊木以自異，人則識而避之，不相唐突。國中不養豬、雞，不賣生口，市無屠、酤及估酒者，貨易則用貝齒，唯旃荼羅、獵師賣肉耳。[1]46

摩頭羅國，是梵語mathurā之音譯，又被譯為秣菟羅國，佛陀時代(公元前6-前4世紀)為印度次大陸十六大國之一，地處印度古代交通要道上。在法顯筆下，這個國家氣候宜人，人民殷富，無苛捐雜稅，無嚴刑酷法，信奉佛教，戒酒戒殺戒五辛，貿易發達。唯獨旃荼羅與此不同，卻也以擊木的方式自明身份，與其他人并無沖突。旃荼羅，為梵語candāla的音譯，系古印度種姓制度下最低級族類。《翻譯名義集》卷二：“旃陀羅，此云屠者，正言旃荼羅，此云嚴熾，謂惡業自嚴。行時搖鈴，持竹為幖幟，故若不爾者，王必罪之?！盵1]49旃荼羅多從事屠夫和劊子手等職業，被稱為不可接觸者，此處謂其“名為惡人，與人別居”[1]46。在法顯筆下，摩頭羅國無疑是一個美好的國度。

異域國與國之間的戰爭亦非中土人士所能想象，《史記·大宛列傳》載身毒國“人民乘象以戰”[17]；《后漢書·西域傳》有類似記載，謂東離國乘象往來鄰國，“有寇，乘象以戰”[18]2922；《周書·異域傳下》載波斯國“出白象”[19]920“戰并乘象，每象百人隨之”[19]919；然而均未具體講如何作戰。釋家異域志對此有直接描寫，北魏惠生《行傳》載乾陀國“其王本是敕勒，臨國已二世矣。好征戰，與罽賓斗，三年不罷，人怨苦之。有斗象七百頭，十人乘一象，皆執兵仗，象鼻縛刀以戰”[15]2281。象，不僅是出戰的坐騎，亦可以鼻縛刀而戰，其威力甚大，而七百頭斗象同時出擊，聲勢顯赫，所到之處夷為平地。雖寥寥數語，已將異域騎象作戰的規模與氣勢盡呈紙面，可以補正史之不足。

農耕時代，靠天吃飯。天旱不雨之時，古人會設壇命女巫為舞以祈雨，即所謂舞雩。此類祈雨巫術廣泛存在于世界各地各民族的歷史中。魏晉南北朝釋家異域志中亦記載此類祈雨習俗，不過與漢地不同。《佛國記》載在那竭國，“入谷口四日西行，有佛僧伽梨精舍供養。彼國土亢旱時，國人相率出衣，禮拜供養，天既大雨”[1]39。僧伽梨，即僧伽胝，梵文Sanghati音譯，指佛僧之法服，即復衣或大衣，為比丘所服“三衣”之一?！斗饑洝份d在迦維羅衛城，“佛在尼拘律樹下，東向坐，大愛道布施佛僧伽梨處，此樹猶在”[1]70?？梢姡@件僧伽梨系大愛道布施給佛陀的?！堕L阿含經·游行經中》謂“爾時世尊自四牒僧伽梨偃右脅”(8)參見佛陀耶舍、竺佛念譯《佛說長阿含經》，《中華大藏經(第31冊)》。北京：中華書局，1985年版，第35頁。，仍系此衣。凡佛陀用過的東西，無一不具法力。那么這件佛陀的法服，有如此神力，可以搬出祈雨，亦不足為怪。那竭國用以祈雨的習俗也就獨具佛教意味。

魏晉南北朝釋家異域志還涉及到不同國度的交通狀況，如北魏惠生《行傳》載烏萇國“西南有檀特山，山上立寺，以驢數頭運食，山下無人控御，自知往來也”[15]2280，賒彌國“東有缽虜勒國，路險，緣鐵鎖而度，下不見底”[15]2280，缽和國“有二道，一道西行向嚈噠，一道西南趣烏萇，亦為嚈噠所統”[15]2280，可見這些國家內部或彼此之間交通并不發達，受制于其惡劣自然條件與經濟狀況。

刑罰訴訟亦是國家制度的重要組成部分。釋家異域志中亦有所關注，北魏惠生《行傳》載烏萇國“人有爭訟，服之以藥，曲者發狂，直者無恙。為法不殺，犯死罪唯徙于靈山”[15]2280，這真是一種神奇的處理方法，以藥來判斷訴訟中的輸贏；康國“有胡律，置于祅祠，將決罰，則取而斷之。重者族，次罪者死，賊盜截其足”[15]2281，堪稱賞罰分明?！斗饑洝份d摩頭羅國“王治不用刑罔，有罪者但罰其錢，隨事輕重，雖復謀為惡逆，不過截右手而已”[1]46，較之漢地動輒因莫逆罪而身首異處、株連九族，該刑罰自然不重。

喪葬風俗亦為釋家所矚目，將不同國家的處理方式記錄在異域志中。竺枝《扶南記》載：

頓遜國，屬扶南國，主名昆侖。國有天竺胡五百家，兩佛圖，天竺婆羅門千余人。頓遜敬奉其道，嫁女與之，故多不去。唯讀天神經，以香花自洗，精進不舍晝夜，疾困便發愿鳥葬，歌舞送之，邑外由鳥啄食，余骨作灰，甖盛沉海。鳥若不食，乃籃盛火葬者投火，余灰函盛埋之。祭祠無年限。[5]3489

頓遜國的鳥葬儀式，與西藏的天葬相類似。當前學界認為，西藏的天葬起源于印度，所以二者存在某些方面的相似亦可以理解。人去世后，將遺體交于鳥來啄食，是認為鳥可以將之帶到天堂，以贖回生前的罪孽，且利于靈魂轉世。玄奘《大唐西域記》亦有關于天竺“送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎；二曰水葬，沈流漂散；三曰野葬，棄林飼獸”[2]208風俗的記載。只不過竺枝的記錄更詳盡，似乎不僅是鳥葬，還配以火葬，這是與西藏天葬儀式不同的地方。

魏晉南北朝釋家異域志中的風土人情書寫無疑具有重要的文學、史學、文獻學、人類學、民俗學等價值，值得我們給予更多關注。