祛魅與重構(gòu)：“躺平文化”的社會(huì)根源及文化反思*

相雅芳

內(nèi)容提要：“躺平文化”是亞文化的新形態(tài)，也是應(yīng)對(duì)“內(nèi)卷化”社會(huì)的非理性選擇，其背后隱喻著青年的現(xiàn)實(shí)困境和問(wèn)題癥候，折射出當(dāng)代青年在內(nèi)卷化的社會(huì)壓力下的精神焦慮和現(xiàn)實(shí)無(wú)力感。文章認(rèn)為，新時(shí)代的青年承擔(dān)著民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的時(shí)代重任，必須理性審視“躺平文化”的社會(huì)現(xiàn)象及文化根源，通過(guò)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新媒介的監(jiān)管營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)文化，樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念增強(qiáng)青年的骨氣，弘揚(yáng)革命精神。

最近網(wǎng)絡(luò)熱詞“躺平”成為新的流行話語(yǔ)，在社會(huì)中引起廣泛的關(guān)注和討論。“躺平”最早來(lái)自于《躺平即是正義》一文，作者以臨時(shí)工的方式維持著自己的低欲望生活，號(hào)稱以“不買房”、“不結(jié)婚”、“不生孩子”的方式過(guò)著平靜、簡(jiǎn)單的“慢生活”。隨后，“躺平”在媒介鼓吹下成為青年使用最高的流行熱詞?！疤善轿幕睂?shí)質(zhì)是以“節(jié)儉”、“質(zhì)樸”、“回歸內(nèi)心”的生活方式實(shí)現(xiàn)“自由”生活。“躺平”之所以能在短時(shí)間內(nèi)迅速被青年接受和認(rèn)同，原因在于這種文化是繼“喪文化”、“佛系”之后的新的文化形態(tài)，傳承著亞文化的基因和特性。

一、時(shí)代問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)拷問(wèn)：何為“躺平文化”

從“喪文化”、“佛系”、“躺平”文化的演變歷程來(lái)看，青年的價(jià)值觀也經(jīng)歷了從“與世無(wú)爭(zhēng)”、“焦慮沮喪”到“拒絕奮斗”的轉(zhuǎn)變，目的是以消極的態(tài)度應(yīng)對(duì)外部環(huán)境，日漸回歸自我的內(nèi)心世界，這種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化根源有關(guān)。2017年《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論文章《也說(shuō)“佛系青年”》中指出“佛系”青年以一種“怎么都行”、“大不走心”、“看淡一切”的生活態(tài)度來(lái)對(duì)待人生。(1)《也說(shuō)“佛系青年”》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月13日 第13 版。其實(shí)，擊中了現(xiàn)代社會(huì)超強(qiáng)壓力的痛點(diǎn)。事實(shí)上，“躺平文化”也來(lái)自于現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快、工作內(nèi)卷化的問(wèn)題癥候，這是“躺平族”以溫和方式抵抗主流文化的消極行為。新華社認(rèn)為“未富先躺”這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題必須引起社會(huì)警惕，要引導(dǎo)“躺平族”珍惜韶華奮發(fā)有為。

(一)“躺平文化”的符號(hào)表征：亞文化的顯現(xiàn)

一個(gè)社會(huì)的主流文化之外還存在各種亞文化，主流文化是社會(huì)上主導(dǎo)型的文化形態(tài)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著價(jià)值引領(lǐng)和精神凝聚的作用，而亞文化是區(qū)別于主流文化的一種邊緣性文化。20世紀(jì)50年代，美國(guó)芝加哥學(xué)派和伯明翰文化認(rèn)為，亞文化是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，以一種特殊的風(fēng)格和名稱來(lái)界定自身的存在，也代表著邊緣群體對(duì)主流文化的反抗，例如嬉皮、朋克、光頭等群體。20世紀(jì)80年代，隨著全球化的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，亞文化利用網(wǎng)絡(luò)新媒介創(chuàng)新各種詞匯呈現(xiàn)“蔓成長(zhǎng)”的態(tài)勢(shì)，也發(fā)揮著“微抵抗”的功能?！吨袊?guó)青年亞文化研究年度報(bào)告》將亞文化界定為“一種普遍而又獨(dú)特的文化現(xiàn)象，與處于社會(huì)主導(dǎo)地位的文化形態(tài)共存于同一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化體系中，但它通常又是一種與主導(dǎo)文化具有明顯差異的文化形態(tài)。”(2)馬中紅：《中國(guó)青年亞文化研究年度報(bào)告》(2012)，北京：清華大學(xué)出版社，2013年，第2頁(yè)。換言之，亞文化的出現(xiàn)來(lái)源于部分群體在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中難以適應(yīng)主流文化而呈現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)格，它的“抵抗性”不是激烈的、極端的、直接的方式與主流文化對(duì)抗，而是比較溫和的協(xié)商。然而，這種文化在時(shí)代變遷下也發(fā)生巨大變化，“躺平族”通過(guò)維持最低生活標(biāo)準(zhǔn)的方式拒絕成為資本收割的“韭菜”，以減少生活需求回歸平靜的“慢生活”。網(wǎng)絡(luò)貼吧上的文章迅速受到網(wǎng)民的熱議，究其根源，是因?yàn)椤疤善轿幕迸c近些年網(wǎng)絡(luò)中的“御宅文化”、“喪文化”、“佛系文化”同根同源，都屬于亞文化，并在社會(huì)中有一定的文化根基，也反映出“躺平族”在加速前進(jìn)的社會(huì)中的心理失落和現(xiàn)實(shí)無(wú)奈，凸顯時(shí)代發(fā)展潮流之下青年的恐慌和焦慮。 “躺平文化”最典型的特征是與高壓力、快節(jié)奏的社會(huì)生活相脫離，它既是對(duì)主導(dǎo)文化的否定也是主流文化的補(bǔ)充，偶爾借助主流文化符號(hào)形成獨(dú)特的文化風(fēng)格。

(二)“躺平文化”的直接目的：應(yīng)對(duì)“內(nèi)卷化”社會(huì)的非理性文化

“內(nèi)卷化”是指一種社會(huì)或文化模式在某一階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無(wú)法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象?！皟?nèi)卷化”在社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)行中產(chǎn)生正負(fù)兩種效應(yīng)，正效應(yīng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)快速發(fā)展，負(fù)效應(yīng)是高壓力、高消耗造成內(nèi)在資源的浪費(fèi)。在行業(yè)中表現(xiàn)為人們過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)而資源內(nèi)耗的社會(huì)現(xiàn)象，原因在于當(dāng)社會(huì)資源有限無(wú)法滿足人的需求，人們只能通過(guò)“惡性競(jìng)爭(zhēng)”來(lái)獲取更多資源。然而，社會(huì)資源的稀缺性與高壓力的競(jìng)爭(zhēng)造成部分群體的付出與回報(bào)不成正比。青年進(jìn)入工作領(lǐng)域后，以斗志昂揚(yáng)的積極狀態(tài)去努力工作。但是，在內(nèi)卷的工作環(huán)境中逐漸消耗掉自身的熱情，“內(nèi)卷化”凸顯個(gè)體在社會(huì)中的無(wú)力感和挫敗感，部分青年感受到“努力無(wú)用”后選擇“躺平”。從“內(nèi)卷”到“躺平”可以看出，“內(nèi)卷化”是造成“躺平”的直接原因，而“躺平文化”是邊緣化群體對(duì)“內(nèi)卷化”社會(huì)的反抗性文化。青年在城市生活中面臨高房?jī)r(jià)、競(jìng)爭(zhēng)性就業(yè)、科層制管理等問(wèn)題，有的青年選擇以?shī)^斗精神去迎接現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，而“躺平族”選擇一種簡(jiǎn)約樸素的生活方式拒絕參與競(jìng)爭(zhēng)。毋庸置疑，當(dāng)“內(nèi)卷化”成為一個(gè)社會(huì)的時(shí)代癥候時(shí)，部分“青年”選擇“躺平”主動(dòng)退出激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，逃避資本對(duì)人的規(guī)訓(xùn)，低欲望的生活方式實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜與自我認(rèn)同。從個(gè)體視角來(lái)看，“躺平文化”是一種緩解外在壓力的自我調(diào)適，但是，“躺平文化”對(duì)社會(huì)發(fā)展的消極意義不能忽視。

(三)“躺平文化”的消極后果：消解主流文化觀念

一個(gè)國(guó)家的精神支柱和民族之魂是主流價(jià)值觀。當(dāng)前中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新階段，奮斗精神是時(shí)代和歷史賦予青年的時(shí)代使命。習(xí)近平指出，青年學(xué)生要“樹(shù)立高遠(yuǎn)志向、歷練敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗的精神”(3)習(xí)近平：《堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年9月11日。。然而，“躺平族”在面對(duì)壓力和競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代境況之下，以“低度的消費(fèi)欲望”、“為自己而活”等具有逃避、隱世的話語(yǔ)區(qū)別于主流價(jià)值的正能量敘事。從社會(huì)變遷與文化語(yǔ)境來(lái)看，“躺平文化”是媒體對(duì)其夸大宣傳和處理的結(jié)果，歸根到底，“躺平文化”是弱勢(shì)文化群體對(duì)抗主流文化的結(jié)果。這種文化的對(duì)抗方式與亞文化有著本質(zhì)區(qū)別，它從行為風(fēng)格的直接對(duì)抗演變?yōu)榕c世無(wú)爭(zhēng)的微抵抗，以間接的、隱蔽的方式而區(qū)別于公開(kāi)的、激進(jìn)的抵抗形式?！疤善轿幕闭鎸?shí)目的是退出內(nèi)卷、退出競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)始尋求“低欲望”的生活。日本學(xué)者大前研一在《低欲望社會(huì)》書(shū)中定義“低欲望”是“人口少，超高齡化、失去上進(jìn)心和欲望的年輕人越來(lái)越多”(4)〔日〕大前研一：《低欲望社會(huì)：“喪失大志時(shí)代”的新·復(fù)國(guó)論》，姜建強(qiáng)譯，上海：上海譯文出版社，2018年，第2頁(yè)。，年輕人沒(méi)有欲望、夢(mèng)想、干勁，日本已經(jīng)陷入低欲望的社會(huì)。當(dāng)前“躺平文化”與日本“低欲望社會(huì)”有著相似之處，“躺平族”在面對(duì)高房?jī)r(jià)、高消費(fèi)的社會(huì)境遇之下，以低欲望的生活方式主動(dòng)放棄昂揚(yáng)向上的奮斗人生，這種文化現(xiàn)象與當(dāng)今主流文化弘揚(yáng)實(shí)干興邦的民族精神以及勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的時(shí)代精神格格不入，以盲目的恐慌和焦慮消解著“奮斗、努力、拼搏”的主流精神。

(四)“躺平文化”的社會(huì)影響：青年承擔(dān)時(shí)代責(zé)任的隱退

新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性轉(zhuǎn)變，人們的生活也發(fā)生了從溫飽不足到物質(zhì)富裕的巨大變化，這是中國(guó)人民以艱苦奮斗精神取得的成績(jī)，但是也要清醒認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”(5)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第15頁(yè)。。青年是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)者，承擔(dān)著國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉大使命。然而，“躺平文化”以逃避、淡然、超脫的處世哲學(xué)與時(shí)代賦予青年的責(zé)任背道而馳。雖然“躺平文化”對(duì)緩解壓力、自我認(rèn)同有著積極作用，但也要清醒認(rèn)識(shí)到這種文化消解主流文化的負(fù)效應(yīng)。青年作為社會(huì)中的個(gè)體要承擔(dān)起時(shí)代責(zé)任，“躺平族”以“躺平”作為自身懶惰的借口，在人生最美好的青春時(shí)期未經(jīng)歷拼搏奮斗就選擇“躺平”，實(shí)質(zhì)上是逃避時(shí)代責(zé)任的表現(xiàn)。新東方董事長(zhǎng)俞敏洪在第四屆全國(guó)企業(yè)家峰會(huì)直接發(fā)問(wèn)現(xiàn)在年輕人躺平了生活，國(guó)家的未來(lái)靠誰(shuí)？馬克思認(rèn)為社會(huì)屬性是人的基本屬性。新華社對(duì)“躺平”現(xiàn)象指出“躺平族”是區(qū)別主流文化的青年處世方式，與拼搏努力爭(zhēng)取成功的價(jià)值相對(duì)立，值得引起社會(huì)重視。

二、時(shí)代問(wèn)題的理性審視：“躺平文化”產(chǎn)生的社會(huì)根源

當(dāng)今世界，信息化迅速發(fā)展，多元文化相互交流融合，青年的價(jià)值觀不可避免受到消費(fèi)主義文化的滲透?！疤善阶濉辈粌H在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中面臨跨越自身階層的困境，又在精神層面上出現(xiàn)內(nèi)心焦慮和價(jià)值迷失的問(wèn)題。從表象上看，“躺平”青年通過(guò)“斷舍離”、“無(wú)所欲”、“低消費(fèi)”的方式過(guò)著“自由”的生活。從深層次分析，“躺平文化”是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)問(wèn)題的文化現(xiàn)象，隱喻著一定社會(huì)階段的現(xiàn)實(shí)困境與問(wèn)題癥候。

(一)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的階層固化

當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)期，國(guó)家綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。然而，現(xiàn)代化“是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)并且顯然是無(wú)可避免的一場(chǎng)社會(huì)變革”(6)〔美〕戴維·波普諾：《社會(huì)學(xué)》(下)，李強(qiáng)譯，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社,1987年，第618頁(yè)。。我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的深水區(qū)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，不僅面臨著發(fā)展的不平衡不充分的問(wèn)題，也伴隨著社會(huì)階層固化的現(xiàn)象。階層固化是社會(huì)缺乏流動(dòng)或者流動(dòng)性不高造成社會(huì)階層之間的封閉。改革開(kāi)放以來(lái)，“中國(guó)的階層固化一直沒(méi)有消失過(guò)，對(duì)于年輕人反而有所強(qiáng)化”(7)顧輝：《社會(huì)流動(dòng)視角下的階層固化研究——改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)階層變動(dòng)變遷分析》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2015年第5期。。官二代及富二代“憑借父輩占有的文化資源和社會(huì)資本的先天優(yōu)勢(shì)，擁有更多的向上流動(dòng)機(jī)會(huì)”(8)胡述寶：《當(dāng)代青年階層固化演變與應(yīng)對(duì)》，《中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)》2020年第3期。，網(wǎng)絡(luò)媒體過(guò)度宣傳“高富帥”、“白富美”、“拼爹”、“炫富”等現(xiàn)象，“躺平”青年在自我?jiàn)^斗的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)難以實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)或者流動(dòng)通道被堵塞，從而選擇了停止奮斗，以低欲望的方式實(shí)現(xiàn)自我心理的調(diào)試。這是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活挫敗感的補(bǔ)償方式，但最根本的原因在于社會(huì)轉(zhuǎn)型期伴隨的階層固化，“躺平族”在激烈競(jìng)爭(zhēng)之下選擇“躺平不干”或“放任自流”的消極行為。特別是由于受到新冠肺炎疫情的影響，部分中小企業(yè)為了縮減開(kāi)支停止招新，而我國(guó)每年有900萬(wàn)左右大學(xué)生面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)壓力。雖然當(dāng)今智能化、信息化的社會(huì)給青年更廣闊的交流空間，但是加速發(fā)展的時(shí)代賦予青年群體更多的責(zé)任和要求。部分青年由于教育背景等原因難以跟上時(shí)代節(jié)奏，他們屬于“未被收編”的邊緣群體，主動(dòng)選擇與主流社會(huì)保持一定的距離，采取一種溫和抵制方式實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)的和解。與此同時(shí)，當(dāng)前“躺平文化”的傳播與網(wǎng)絡(luò)虛假文化塑造有關(guān)，“官二代”、“富二代”等詞匯與現(xiàn)實(shí)中通過(guò)奮斗改善命運(yùn)的“寒門”青年形成鮮明對(duì)比，在網(wǎng)絡(luò)輿論話語(yǔ)體系中“躺平族”出現(xiàn)悲觀、消極、失望等情緒，盲目認(rèn)同階層固化和弱化奮斗的價(jià)值和意義。

(二)網(wǎng)絡(luò)媒介塑造“躺平族”的身份認(rèn)同

青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造各種新詞匯建立自身的風(fēng)格，通過(guò)新媒介的傳播力輸出自身的文化價(jià)值觀，從而占有更多的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)。“躺平文化”也是亞文化的新形態(tài)，是面對(duì)內(nèi)卷化的競(jìng)爭(zhēng)以“躺平”的方式化解工作壓力及內(nèi)心焦慮的生活方式。在現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和科層管理體系之中，“躺平族”難以找到自身生存的空間和精神依托，但是在網(wǎng)絡(luò)媒介中“躺平族”重新找到個(gè)體的身份認(rèn)同。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)把人分成不同階層、社區(qū)和群體，也會(huì)形成主導(dǎo)文化和非主導(dǎo)文化?！疤善轿幕彪m然沒(méi)有獨(dú)立于社會(huì)政治語(yǔ)境之外，但是傳承著亞文化的基因，難以得到主流文化的價(jià)值認(rèn)同。從社會(huì)的控制力上看，主導(dǎo)文化的支配力量滲透到生活中每一個(gè)細(xì)節(jié)，作為邊緣化的亞文化也需要表達(dá)自我的空間。伊格爾頓指出：“在恢復(fù)受到正統(tǒng)文化排擠的邊緣文化的地位方面，文化研究做了至關(guān)重要的工作。身處邊緣是無(wú)法言說(shuō)的痛苦?！?9)〔英〕特里·伊格爾頓：《理論之后》，商正譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第14頁(yè)。在從“喪文化”到“躺平”等文化現(xiàn)象都蘊(yùn)含著解構(gòu)主流文化的意蘊(yùn)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)空間內(nèi)青年亞文化最終都會(huì)被主流文化所“收編”或“主導(dǎo)”。然而，網(wǎng)絡(luò)新媒介時(shí)代的來(lái)臨，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間中可以脫離身份的束縛按照自我價(jià)值重新定義自我，現(xiàn)代社會(huì)中固定的個(gè)體呈現(xiàn)出流動(dòng)性和多重性。青年群體追求自我個(gè)性在主流文化價(jià)值下難以獲得身份的認(rèn)同感，但在網(wǎng)絡(luò)媒介中找到聚合自我身份的話語(yǔ)平臺(tái)。“躺平文化” 借助于網(wǎng)絡(luò)媒介為自身贏得生存空間并界定自身的文化身份，看似消極的行為在網(wǎng)絡(luò)空間中以積極、主動(dòng)的方式彰顯自身的主體性。網(wǎng)絡(luò)新媒介給予特殊群體一種釋放自我的空間，有青年認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)給予的無(wú)距離感和虛擬性使她獲得了在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法感受到的安全感”(10)孫黎：《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群體新媒介賦權(quán)行為及影響》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2020年，第48頁(yè)。。總之，“躺平文化”在網(wǎng)絡(luò)媒介中利用網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑一面高墻主動(dòng)隔絕主流文化，以一種低欲望的生活表達(dá)自身的價(jià)值，以簡(jiǎn)樸主義的生活方式來(lái)化解外在危機(jī)。

(三)消費(fèi)主義文化的負(fù)效應(yīng)

“躺平文化” 是一定歷史階段的文化產(chǎn)物，通過(guò)一種“低消費(fèi)”、“低欲望”的方式來(lái)維持自身的生存，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)高消費(fèi)的無(wú)聲反抗。人們?cè)诤蠊I(yè)社會(huì)物欲橫流的大眾文化影響下，以迷失自我的方式實(shí)現(xiàn)商品的滿足，這真的能化解壓力嗎？事實(shí)上，消費(fèi)主義文化通過(guò)資本實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代人的規(guī)訓(xùn)，人成為被消費(fèi)符號(hào)系統(tǒng)控制著的主體幻象，人的內(nèi)在自然和外在自然成為消費(fèi)社會(huì)中的因子。換言之，人在異化的消費(fèi)社會(huì)中成為被消費(fèi)主義編碼的個(gè)體?！霸趶V告和媒體的宣傳下將意義的世界轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐放巯碌姆?hào)世界。在這種消費(fèi)行為中為實(shí)現(xiàn)著自己以及與自身的理想相一致的我?！?11)Henri Lefebvre，Every Day Life in the Modern World，translated by Sacha Rabinovitch，New York：Harper & Row,1971,p.91．既，消費(fèi)主義文化通過(guò)時(shí)尚、商業(yè)權(quán)力的不斷滲透，使人們逐漸喪失對(duì)消費(fèi)行為的反思。如果說(shuō)中國(guó)一直受到消費(fèi)主義文化的影響，為何“躺平文化”出現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天？中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使人們已經(jīng)擺脫了溫飽不足達(dá)到全面小康，從收入、生活水平以及公共資源與上一代人相比要改善很多，但是仍然出現(xiàn)“低欲望”的文化現(xiàn)象，原因在于“躺平族”在無(wú)法購(gòu)買超出購(gòu)買能力的消費(fèi)品又要面對(duì)廣告媒體瘋狂宣傳時(shí)，只能通過(guò)降低自己欲望的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)主義文化的被動(dòng)反思?！疤善轿幕睂?duì)消費(fèi)主義文化的反抗，不僅是一種青年亞文化的啟蒙意識(shí)，也來(lái)自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的敘事語(yǔ)境。一份穩(wěn)定的工作只能滿足大學(xué)畢業(yè)生留在城市生存的基本需求，高物價(jià)、高房?jī)r(jià)、高消費(fèi)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題使部分青年難以喘息，現(xiàn)實(shí)與欲望之間的張力和矛盾引發(fā)部分青年的焦慮和失望。反之，低欲望的生活又能讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之下感受到“小確幸”，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型期發(fā)展的不平衡不充分的特殊歷史境遇下出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題?！疤善健鼻嗄暝陔y以實(shí)現(xiàn)階層跨越的時(shí)代背景之下，低欲望的“躺平”生活不僅能抵制消費(fèi)主義文化的規(guī)訓(xùn)，還可以維持生存的基本條件緩解內(nèi)心焦慮和壓力。

鑒于上述，“躺平文化”是特殊歷史階段的“低欲望”的話語(yǔ)體系，也是一種追求“隨意而為”、“慢生活”的生活方式?！疤善轿幕钡某霈F(xiàn)一方面體現(xiàn)了部分青年在高壓力、內(nèi)卷化的社會(huì)下緩解精神焦慮的選擇；另一方面也折射出現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期階層固化、信仰坍塌、逃避責(zé)任的現(xiàn)實(shí)困境和社會(huì)癥候。

三、時(shí)代精神的文化引領(lǐng)：應(yīng)對(duì)青年“躺平文化”的價(jià)值重塑

青年是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望。 青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。當(dāng)前我國(guó)“90后”、“00后”已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，然而，從“喪文化”、“佛系”到“躺平”的亞文化與時(shí)代發(fā)展的主流文化格格不入，影響到青年的價(jià)值選擇和精神世界，必須引起社會(huì)警惕和理性反思。在加速前進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖然青年群體面臨著激烈的內(nèi)卷、高壓力的工作等是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但要清醒認(rèn)識(shí)到時(shí)代和歷史賦予的使命。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途、民族就有希望。”(12)《習(xí)近平給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”回信》，《 人民日?qǐng)?bào) 》2013年12月6日第1版。因此，新時(shí)代要加強(qiáng)青年的價(jià)值觀教育，引導(dǎo)青年珍惜韶華、奮發(fā)有為。

(一)樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，做民族復(fù)興的時(shí)代新人

低欲望的“躺平文化”在消費(fèi)主義浪潮下標(biāo)新立異，以“低碳環(huán)保、綠色生活”塑造一種質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的生活方式，這是對(duì)消費(fèi)主義文化造成的資源浪費(fèi)的無(wú)聲反抗。雖然“躺平文化”在一定程度上有利于形成崇尚節(jié)儉、綠色環(huán)保的新風(fēng)尚，但是，“躺平”青年只“關(guān)注自身感受容易形成實(shí)用主義、利己主義和自我中心主義傾向”(13)馮連軍、潘廣煒：《唯物史觀視閾下的“低欲望群體”：形成、影響及其引導(dǎo)》，《社會(huì)主義研究》2020年第3期。，在人生關(guān)鍵時(shí)期卻以一種消極態(tài)度面對(duì)工作和生活，這種看似“與世無(wú)爭(zhēng)”的社會(huì)心態(tài)之下隱藏的是理想信念的缺失。理想信念是人生的燈塔，決定人生行動(dòng)的方向，沒(méi)有理想信念就會(huì)導(dǎo)致精神上的“軟骨病”。新時(shí)期要加強(qiáng)青年的理想信念教育，將個(gè)人的理念信念與國(guó)家發(fā)展相結(jié)合，敢當(dāng)時(shí)代發(fā)展的建設(shè)者和接班人。

首先，堅(jiān)持馬克思主義信仰，增強(qiáng)青年的志氣。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不是在“躺平”中發(fā)展的，而是以矢志不渝、奮力拼搏中造就的。在艱苦卓絕的革命時(shí)期，進(jìn)步青年以堅(jiān)定的馬克思主義信仰走上了革命道路，肩負(fù)起民族獨(dú)立和民族解放的歷史使命；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，勇于奮斗的時(shí)代青年堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，以艱苦樸素、勤勞勇敢的精神改變了中國(guó)“一窮二白”的國(guó)家面貌；改革開(kāi)放以來(lái)，善于“與時(shí)俱進(jìn)、敢為人先”的時(shí)代青年，以堅(jiān)定的馬克思主義信仰創(chuàng)造出中國(guó)奇跡。當(dāng)今世界百年未有之大變局，中國(guó)處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)代青年更要堅(jiān)定馬克思主義信仰，以“功崇惟志”、“業(yè)廣惟勤”的奮斗精神實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

其次，大力弘揚(yáng)革命精神，提升青年的骨氣。當(dāng)代青年生活在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物質(zhì)資源豐富的時(shí)代，雖然承受著激烈的競(jìng)爭(zhēng)和壓力，但這不能成為部分青年放棄奮斗選擇“躺平”的借口。事實(shí)上，20世紀(jì)初，一群和當(dāng)代青年同樣年紀(jì)的大學(xué)生在面對(duì)內(nèi)憂外患的社會(huì)環(huán)境中并沒(méi)有選擇“躺平”和“逃避”，而是用無(wú)私奉獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感和憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義情懷創(chuàng)造了“五四精神”。當(dāng)今世界各種思潮相互碰撞，對(duì)于剛進(jìn)入社會(huì)的青年難免有時(shí)會(huì)感到精神困惑和內(nèi)心焦慮。新時(shí)代青年更要弘揚(yáng)革命精神，在困難和壓力面前強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)精神，拒絕“躺平”的消極主義人生態(tài)度，勇作時(shí)代的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者和奉獻(xiàn)者。

(二)增強(qiáng)社會(huì)對(duì)青年的身份認(rèn)同和“賦權(quán)”空間

當(dāng)前“90后”、“00后”從出生開(kāi)始就生活在網(wǎng)絡(luò)媒體之下，部分青年在現(xiàn)實(shí)的生活空間中無(wú)法得到自身認(rèn)同通常會(huì)以網(wǎng)絡(luò)媒介中尋找新的生存空間。青年亞文化群體在網(wǎng)絡(luò)新媒介之下為自身獲得更廣闊的表達(dá)和行動(dòng)空間，這是邊緣化群體在主流文化中缺少“賦權(quán)”而采取的一種表達(dá)自我權(quán)力的方式。從社會(huì)學(xué)來(lái)看，“賦權(quán)”是社會(huì)中無(wú)權(quán)、弱勢(shì)群體通過(guò)權(quán)力的再分配實(shí)現(xiàn)激發(fā)個(gè)人潛力和主體性的方式，“賦權(quán)”的價(jià)值在于改變邊緣群體的社會(huì)地位，有利于推動(dòng)社會(huì)公平。然而，“躺平族”的產(chǎn)生同樣是邊緣群體在社會(huì)資源有限及競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)境遇下，無(wú)法獲得公平的上升機(jī)會(huì)，選擇“不結(jié)婚”、“不生孩”、“不買房”、“不買車”甚至“放棄奮斗”的“躺平”人生?！疤善轿幕笨此剖且环N消極的、隱世的青年逃避社會(huì)責(zé)任的行為，其實(shí)是部分青年在社會(huì)中難以獲得公平的競(jìng)爭(zhēng)空間和缺少“賦權(quán)”的無(wú)奈之舉。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)新媒介的出現(xiàn)讓缺失的權(quán)力獲得新的“賦權(quán)”契機(jī)。尼葛洛龐蒂提出“網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)”的概念，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)化的生存空間沖擊著原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，重建著新的社會(huì)關(guān)系。(14)〔美〕尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1997年，第68頁(yè)?！疤善轿幕蓖ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介賦予“躺平族”的自我“賦權(quán)”，打破現(xiàn)代社會(huì)的階層壁壘，在虛構(gòu)的社會(huì)空間中表達(dá)著自我的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)烏托邦式的文化樂(lè)園。不能否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)媒介也塑造著青年的價(jià)值觀和精神世界。當(dāng)前“躺平文化”的網(wǎng)絡(luò)文章和視頻迎合部分青年的心理需求，這種文化為心智不成熟的青年帶來(lái)錯(cuò)誤的人生導(dǎo)向。在網(wǎng)絡(luò)從眾的心態(tài)之下盲目給自我貼上“躺平”青年的標(biāo)簽，以溫和的行為反叛與主流文化保持距離，潛移默化的弱化自我的社會(huì)認(rèn)同。因此，當(dāng)前主流文化要以包容的心態(tài)看待“躺平文化”及其主要矛盾，給予相應(yīng)的關(guān)注以及平等對(duì)話。與此同時(shí)，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體的監(jiān)管。網(wǎng)絡(luò)并非一個(gè)無(wú)規(guī)則的自由空間，堅(jiān)決杜絕不良信息在網(wǎng)絡(luò)中傳播，用主流文化傳播正能量的作品，以萌趣的語(yǔ)言引導(dǎo)青年融入主流文化，并在社會(huì)生活中給予青年一定的“賦權(quán)”空間，增強(qiáng)青年的身份認(rèn)同感。

(三)引導(dǎo)青年正確面對(duì)壓力和困境，在奮斗的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值

從表面上看，“躺平”目的是以低姿態(tài)、理性并勇敢地面對(duì)新事物。事實(shí)上，“躺平族”選擇逃避、隱世的消極態(tài)度并不是緩解壓力的理性選擇。新時(shí)代的青年依然是斗志昂揚(yáng)的有為青年，既有奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上奮力拼搏的運(yùn)動(dòng)健兒，更有默默無(wú)聞奮斗在抗洪抗疫一線的“00后”青年大學(xué)生。因此，新時(shí)代青年要正確認(rèn)識(shí)奮斗中面臨的壓力和困難，在增強(qiáng)自身本領(lǐng)的道路上乘風(fēng)破浪。正如習(xí)近平所指出的：“幸福是奮斗出來(lái)的，青年要立鴻鵠志，做奮斗者?！?15)習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月2日。

一方面，弘揚(yáng)“頑強(qiáng)拼搏”、“永不氣餒”的奮斗精神，辯證地認(rèn)識(shí)奮斗中的壓力和困境。剛畢業(yè)的青年大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，面臨“高消費(fèi)”、“高房?jī)r(jià)”及“職業(yè)晉升機(jī)會(huì)渺?！钡葐?wèn)題難免有一定的心理落差，即使心理希望“躺平”也難以實(shí)現(xiàn)完全的“躺平”，因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展、工作環(huán)境及績(jī)效考核等監(jiān)管措施促使著青年群體要承受壓力繼續(xù)前行。事實(shí)上，每一代人都有每一代的壓力和挑戰(zhàn)，與其抱怨哀嘆不如奮力拼搏。1939年5月，毛澤東在延安慶賀模范青年大會(huì)上說(shuō)：“中國(guó)的青年運(yùn)動(dòng)有很好的革命傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是永久奮斗。”在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，青年一代滿懷革命理想，為爭(zhēng)取民族解放拋頭顱灑熱血；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，青年一代以艱苦創(chuàng)業(yè)、奮斗拼搏的精神實(shí)現(xiàn)工業(yè)化；在改革開(kāi)放時(shí)期，青年一代以開(kāi)拓進(jìn)取、銳意創(chuàng)新的精神實(shí)現(xiàn)祖國(guó)繁榮富強(qiáng)。黨的十九大提出“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”的戰(zhàn)略要求，偉大奮斗精神是中華民族的寶貴財(cái)富。新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)長(zhǎng)期艱苦奮斗的過(guò)程，時(shí)代青年應(yīng)承擔(dān)起歷史的重托，以“自強(qiáng)不息”、“堅(jiān)韌不拔”的奮斗精神迎接人生各種挑戰(zhàn)。雖然任何的奮斗過(guò)程都不是一帆風(fēng)順，但是人正是在克服苦難和挑戰(zhàn)壓力中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此，每個(gè)青年都要珍惜自己的青春年華，在奮斗的歷程中實(shí)現(xiàn)自我。

另一方面，堅(jiān)持不懈努力奮斗，在增長(zhǎng)才干中融入時(shí)代發(fā)展?！坝癫蛔?、不成器”。新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)需要青年融入時(shí)代發(fā)展的步伐，個(gè)人能力的強(qiáng)弱影響著自身的幸福感、成就感和社會(huì)認(rèn)同感。目前“躺平族”不僅是因?yàn)閵^斗拼搏后難以實(shí)現(xiàn)階層跨越而感到絕望，更為關(guān)鍵的是在時(shí)代快速發(fā)展中自身能力難以適應(yīng)時(shí)代要求而感到焦慮。因此，新時(shí)代青年要求真學(xué)問(wèn)，從知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)技能及精神境界等方面增強(qiáng)自身的能力，以“不怕困難”、“勇于開(kāi)拓”的奮斗精神應(yīng)對(duì)社會(huì)壓力和挑戰(zhàn)。習(xí)近平指出，“青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，樹(shù)立夢(mèng)想從學(xué)校開(kāi)始，事業(yè)靠本領(lǐng)成就的觀念，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春遠(yuǎn)航的動(dòng)力，讓增長(zhǎng)本領(lǐng)成為青春搏擊的能量。”(16)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第5頁(yè)。

(四)健全完善制度，營(yíng)造更加公平公正的社會(huì)環(huán)境

“躺平”青年以非理性的行為方式面對(duì)“內(nèi)卷化”的社會(huì)，消解著主流文化的凝聚力，逃避著時(shí)代賦予青年的責(zé)任，其背后隱喻著社會(huì)階層的固化等社會(huì)問(wèn)題。因此，要理性審視“躺平文化”的社會(huì)根源，通過(guò)完善社會(huì)制度，創(chuàng)造公平的社會(huì)環(huán)境，重塑積極向上、奮力拼搏的時(shí)代精神。

其一，進(jìn)一步完善勞動(dòng)制度，保障青年在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。當(dāng)前社會(huì)“996”工作制映射出勞資雙方的對(duì)立關(guān)系，本質(zhì)上是制度缺陷未能保證勞動(dòng)者的權(quán)益?！疤善健鼻嗄昕此剖莻€(gè)人行為的選擇，事實(shí)上隱含著對(duì)公正的社會(huì)制度的無(wú)聲呼吁。青年是充滿活力、積極向上的“后浪”，也是社會(huì)發(fā)展的主力軍，他們希望社會(huì)保障公平的競(jìng)爭(zhēng)和均等的機(jī)會(huì)，在自我努力奮斗后得到社會(huì)的尊重和認(rèn)同。然而，現(xiàn)有社會(huì)的階層固化及資本對(duì)人的規(guī)訓(xùn)，凸顯制度本身對(duì)勞動(dòng)者價(jià)值的忽視。因此，新時(shí)期要構(gòu)建新型的勞動(dòng)制度，以公開(kāi)透明的方式協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，從制度上保障和諧的勞動(dòng)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的對(duì)等回報(bào)，在社會(huì)上給予勞動(dòng)者充分的尊重，在法律上建構(gòu)公平正義的法治秩序。隨著社會(huì)勞動(dòng)制度的完善，激發(fā)青年以?shī)^斗的精神參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，讓“躺下來(lái)”青年實(shí)現(xiàn)到“站起來(lái)”的奮斗。

其二，疏通階層流動(dòng)渠道，提供多樣化的上升空間以推進(jìn)青年對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同。要保障青年在社會(huì)生活中表達(dá)自我的權(quán)力，在法律允許的范圍內(nèi)拓寬青年群體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的社會(huì)空間。與此同時(shí)，在現(xiàn)行的教育體系中，強(qiáng)調(diào)奮斗進(jìn)取的人生理念，一方面從制度上保障青年群體能夠通過(guò)學(xué)歷教育實(shí)現(xiàn)改變自身的機(jī)會(huì)，另一方面政府、學(xué)校和社會(huì)開(kāi)展多樣化的技能培養(yǎng)，搭建青年拓展專業(yè)技能的渠道和平臺(tái)，完善自身本領(lǐng)以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求?？傊?，當(dāng)各項(xiàng)社會(huì)制度公平公正地為青年解決住房、教育及就業(yè)等問(wèn)題后，“躺平”青年必然會(huì)拒絕“躺平”，選擇在拼搏的青春中成就事業(yè)華章。