躺平之維：躺平文化的話語表征與省思辯證*

徐振華

內(nèi)容提要：“躺平”是一種新興的網(wǎng)絡(luò)流行語，它從網(wǎng)絡(luò)空間到現(xiàn)實空間的生成與傳播實踐構(gòu)成了話語意義上的躺平文化。躺平文化鏡像了當(dāng)代青年的心態(tài)癥候與現(xiàn)實社會的問題語境。從語圖象征到話題狂歡、由社會語境至群體認(rèn)同的表現(xiàn)形態(tài)與敘事脈絡(luò)是躺平話語實踐的兩條主線。躺平文化是青年群體表達(dá)焦慮和宣泄情緒的重要指歸。然而，躺平文化是一把雙刃劍，其消極影響的蔓延將不利于構(gòu)建積極向上、和諧穩(wěn)定的文化環(huán)境與社會秩序，辯證視野下的策略性中和與疏導(dǎo)是提升其逆勢賦能效應(yīng)、降低負(fù)值影響的有效手段。

近來，“躺平”一詞風(fēng)靡社交網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)平臺涌現(xiàn)的“躺平”話題討論，如“年輕人選擇躺平可恥嗎”、“躺平是毒雞湯嗎”、“你如何看待躺平”、“躺平吧”等話題的點擊量動輒百萬甚至數(shù)億，著實讓“躺平”成為時下當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)文化之一，引起了社會各界的廣泛關(guān)注。各大媒體相繼刊文予以置評，如新華社、《光明日報》均以科學(xué)理性的立場與態(tài)度呼吁“‘未富先躺’須警惕”，倡導(dǎo)“‘躺平族’珍惜韶華奮發(fā)有為”；地方新聞媒體的態(tài)度并不一致，他們或直斥“躺平就是毒雞湯，不僅不正義，而且可恥”，或倡導(dǎo)“莫用‘躺平’誤讀奮斗著的年輕一代”，抑或強(qiáng)調(diào)“關(guān)注‘躺平’更應(yīng)托舉夢想”。名校學(xué)者、商界巨賈、網(wǎng)絡(luò)大V競相各抒己見。關(guān)于“躺平”可謂眾說紛紜，莫衷一是，迥異的觀點更是促使“躺平”論爭前波未息后波又起。

從早年的非主流、殺馬特、粉絲文化、喪文化到佛系青年、凡爾賽文學(xué)及當(dāng)下的“躺平”，中國青年群體文化形態(tài)層出不窮，形態(tài)更迭的背后并非文化符號的簡單迭代，而是中國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型見諸于青年群體社會心態(tài)的文化表征。經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)為我國帶來前所未有的發(fā)展機(jī)遇，但也帶來了新的問題和挑戰(zhàn)。青年是國家的未來與民族的希望，青年群體對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展變化所致社會問題的反應(yīng)也往往最為敏感和迅速。在當(dāng)前社會語境下，走紅網(wǎng)絡(luò)的“躺平”是青年群體社會心態(tài)與精神狀態(tài)的重要表征。社會心態(tài)作為衡量“人們幸福感、社會感、社會問題、對現(xiàn)實社會的滿意度等”指數(shù)的晴雨表，對于維系社會穩(wěn)定至關(guān)重要。所以，辯證考察“躺平”符號的文化隱喻、社會表征、形態(tài)表達(dá)、話語敘事及應(yīng)對策略等，有利于“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”(1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。，從而為中華民族偉大復(fù)興的中國夢創(chuàng)建和諧穩(wěn)定的精神文明格局與社會文化環(huán)境。

一、躺平文化的符號編碼及意義表征

(一)文化符碼視域下的躺平文化

“躺平”之所以流行網(wǎng)絡(luò)，起源于“好心的旅行家”(又稱“忠哥”)在貼吧發(fā)表的數(shù)篇帖文，例如，“躺平即是正義”、“躺平是智者運動”、“我選擇躺平，我不再恐懼”等，講述自己的“躺平生活”。作者兩年未曾工作，并以月均200元的消費水準(zhǔn)維持“自由”生活。這種非同尋常的生活方式與話語論調(diào)，很快便在多種社交平臺激起了波瀾。青年網(wǎng)民擁躉者甚多，言必“躺平”，如“我躺平，你隨意”、“只要我躺得夠平，你們就割不到我”、“你卷你的，我躺我的”、“躺平就是躺贏，堅持就是勝利”等躺平金句層出不窮，“躺平哲學(xué)”橫空出世。

那么，何為“躺平”呢？“躺”乃動詞，指身體或器物倒在地上或其他物體上。“平”作動詞指表面無高低起伏；作形容詞則指兩相比較無差距；另有公正、安定、尋常等義。(2)參閱《現(xiàn)代漢語詞典》第7版，北京：商務(wù)印書館，2016年，第1275、1005頁。“躺平”則是指代身體姿勢的使役動詞，是參照“直立”而言的相對概念。在現(xiàn)實生活與虛擬網(wǎng)絡(luò)雙重空間語境中，當(dāng)“躺平”以一種蘊(yùn)含社會心態(tài)的生活方式出現(xiàn)之時，它已然通過“躺”與“平”的符號重組及能指編碼，拒斥了現(xiàn)代漢語中原先用于指代身體或器物姿態(tài)的慣常所指。“躺平”表意的“僭越”與所指功能的附加，“產(chǎn)生了相當(dāng)強(qiáng)大的挑釁和擾亂的力量”。恰如迪克·赫伯迪格所言，“關(guān)于語言神圣不可侵犯的觀念，與社會秩序的理念有著密切的關(guān)聯(lián)”(3)〔美〕迪克·赫伯迪格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，陸道夫、胡疆鋒譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第112頁。。作為流行語符號的“躺平”沖擊了傳統(tǒng)語言代碼背后獨立而穩(wěn)定的話語規(guī)則及社會秩序，從而被賦予了更為深刻的文化意義。

“躺平”的出現(xiàn)與其時的“內(nèi)卷”熱有關(guān)。關(guān)于內(nèi)卷的經(jīng)典闡釋案例是“影院效應(yīng)”。即前排站立的觀眾阻礙了后排觀眾的視線時，后排觀眾只能效仿式的站立觀影，最后全體觀眾均以站姿觀影。然而，全體站姿或坐姿對于個體來說其觀感并無區(qū)別，因此造成了一場無意義的競爭。“躺平”即非站立，意味著拒斥競爭，是對內(nèi)卷的文化解構(gòu)。青年群體追崇的是被賦予了全新意涵的躺平文化。躺平文化是青年群體以個性化的思維方式將自己的心理情緒與價值心態(tài)“作為符號資源和原始材料，并在這些資源和材料的基礎(chǔ)上去生產(chǎn)意義”(4)Willis,P. with Jones,S.，Canaan,J. and Hurd,G.,Common Culture:Symbolic Work at Play in the Everyday Cultures of the Young,Milton Keynes:Open University Press,1990,p.10.的過程。換言之，躺平文化是當(dāng)代青年群體依托網(wǎng)絡(luò)媒介，通過“躺平”語言符號攝取、編碼(意義生產(chǎn))、傳播(交換)、解碼(共享與消費)，試圖表達(dá)妥協(xié)頹喪思想傾向、呈現(xiàn)淡然的心理狀態(tài)，進(jìn)而解構(gòu)主流價值觀念規(guī)訓(xùn)，對抗社會問題懲罰的文化表意實踐。因而，躺平文化既是青年群體對抗性話語建構(gòu)的文化言說，也是其精神心態(tài)的意義表征。囿于時代所限，伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究局限于現(xiàn)實空間青年群體，躺平文化盡管發(fā)端于網(wǎng)絡(luò)空間，但其同樣具有典型的青年亞文化風(fēng)格。

(二)躺平文化的意義表征

馬克思主義文化理論家雷蒙·威廉斯指出，表征具有兩種意涵：一種符號或意象；呈現(xiàn)給眼睛和大腦的過程。(5)〔英〕雷蒙·威廉斯：《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》，劉建基譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第409—410頁。躺平文化的意義表征是指躺平話語實踐鏡像的社會現(xiàn)實，即躺平文化意指的社會意義。“躺平”是青年之憂，也是時代之痛。我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)增速放緩趨穩(wěn)，階層流動漸趨穩(wěn)定。青年群體通過自身努力改變現(xiàn)狀，實現(xiàn)層級跨越的難度加大，美好期待與殘酷現(xiàn)實之間的鴻溝更是加深了心理落差。躺平作為一種文化符號旋即引發(fā)了青年群體的強(qiáng)烈共鳴。因此，躺平文化可謂是當(dāng)下青年社會心態(tài)的集中表達(dá)及社會問題的文化映射。

早前，娛樂圈爆出明星鄭爽的代孕、稅務(wù)等問題讓網(wǎng)民們大跌眼鏡。時隔三年，繼2018年國家稅務(wù)總局嚴(yán)查并整頓影視業(yè)“陰陽合同”、“天價片酬”、“偷逃稅款”等行業(yè)弊病之后，明星稅務(wù)信任危機(jī)再次引發(fā)公眾對公平正義的關(guān)注。廣大普通青年視“爽”為薪金單位，“日進(jìn)幾爽”的問候與調(diào)侃背后，流露著青年群體對于財富分配懸殊的憤慨與無奈之情。近年來，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)為社會發(fā)展帶來了新的經(jīng)濟(jì)增長點。然而，個別網(wǎng)紅的炫富行為、媒體的過度包裝與炒作甚至非法宣傳代言等行為極易導(dǎo)致部分青年價值觀迷失。當(dāng)普通青年下意識地將他們與同齡人身份的明星或網(wǎng)紅進(jìn)行對比時，相差懸殊的薪金、名譽(yù)及社會地位，往往難以避免地產(chǎn)生自我價值懷疑的情感體驗。他們忿詈網(wǎng)紅的光環(huán)，卻又渴望成為網(wǎng)紅。據(jù)中國青年報“高中生理想問卷”調(diào)查顯示，以網(wǎng)紅為理想職業(yè)的比例高達(dá)三成；新華社《95后迷之就業(yè)觀》顯示，其中以主播、網(wǎng)紅為理想職業(yè)的比例高達(dá)五成。該現(xiàn)象彰顯的不只是青年學(xué)生價值觀的錯亂，更有他們對于教育意義與價值的質(zhì)疑。教育作為維系階層流動與社會穩(wěn)定的重要渠道，受教育者在精神與物質(zhì)層面的雙重提升是其應(yīng)有之義。青少年因價值觀念尚未定型，受網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)影響極易產(chǎn)生矛盾心理與消極情緒。“黑夜給了你黑色的眼睛，是想讓你躺得更深沉”等拼貼式話語呈現(xiàn)了他們的忿懣與不滿，既彰顯了他們對既定不合理規(guī)則與不均衡現(xiàn)象的戲謔和調(diào)侃，也顯現(xiàn)了對社會非公平正義現(xiàn)象的控訴與抵觸。

躺平文化是當(dāng)代青年群體焦慮、頹喪等社會心態(tài)的重要表征。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)信息時代成長起來的新一代青年網(wǎng)民，他們絕大多數(shù)具有獨立自主的奮斗意識，并渴望通過自己的努力獲得家庭與社會的認(rèn)可。然而，在日益激烈的社會競爭面前，他們不得不面臨著來自學(xué)業(yè)、事業(yè)等多重挫敗的洗禮。廣大普通青年奮戰(zhàn)在“工作996，生病ICU”的邊緣線，飽受著來自房貸、車貸、醫(yī)療、贍養(yǎng)父母、撫養(yǎng)子女等多方面的壓力。“躺平”之風(fēng)在網(wǎng)絡(luò)社交圈倏然而至，令他們感同身受，因而“我選擇躺平，我不再焦慮”。在此意義上，躺平文化可謂是青年群體聊以自慰的后現(xiàn)代“精神勝利法”。當(dāng)然，與百年前魯迅先生針對國民性批判所鞭撻的身陷囹圄而不自知的阿Q式“精神勝利法”不同，躺平文化是當(dāng)代青年自省并自覺排憂解惑、釋放壓力的“精神靈藥”。“此身不向躺平度，更待何時度此身”，“踏破鐵鞋無覓處，躺平全不費工夫”，“我躺平，我驕傲”等瑯瑯上口的自嘲式黑色幽默，不僅是其無奈、頹喪心緒的自然流露，更是其苦中作樂、解構(gòu)壓力的精神自慰法。他們主動降低心理期待值，以期通過“希望越小，失望越小”的防御性話語策略建構(gòu)心理情感防御及補(bǔ)償機(jī)制，從而更加平和達(dá)觀地面對未來的生活。

在躺平文化肆虐社交圈的時候，躺平青年積極融入躺平文化圈并不意味著他們已切實將“躺平哲學(xué)”確立為自己的行動指南。不少個體唯恐成為青年群體視野中的“他者”，因而有意隱瞞或遮蔽自在的、個體性的真實本我，呈現(xiàn)群體性的自我。相當(dāng)一部分“偽躺平”青年們迅速表明自己的態(tài)度和立場，“躺平就是躺贏，集體就是力量”，竭力呈現(xiàn)他我視野下青年群體的社會性特征。由此，躺平文化成為“偽躺平”青年群體掀起的一場即興式文化表演。在此文化表演中，躺平不僅是一種談資，還是“入圈”的法門。他們?yōu)榱吮苊庀萑脒吘壔⒐铝⒒哪嗄祝坏貌桓吒琛笆郎蠠o難事，只要肯躺平”等自黑、自嘲、自我污名化的躺平語錄。“偽躺平”青年希望通過個體對于群體文化的認(rèn)可，獲得群體對于自身的文化認(rèn)同，從而在群體的力量中獲得精神的慰藉和消解普泛價值期待帶來的生存焦慮。“在這個狂歡的網(wǎng)絡(luò)世界里，人們不必承受種種現(xiàn)實壓力，可以隨時隨地和有共同愛好、共同思想傾向的人交流，對事物進(jìn)行‘吐槽’和‘惡搞’，獲得現(xiàn)實世界里可能很難得到的自信與滿足。”(6)李壯、鄭玥瑩：《網(wǎng)絡(luò)話語的修辭及其意義——從“凡爾賽文學(xué)”談起》，《文藝報》2021年3月31日第5版。所以，部分青年在自我與群體的情感同構(gòu)中，掀起了具有娛情化特征的網(wǎng)絡(luò)亞文化狂歡。

二、躺平文化的形態(tài)表達(dá)及敘事建構(gòu)

(一)從語圖象征到話題狂歡的形態(tài)呈現(xiàn)

青年群體是躺平文化話語實踐的主體，集創(chuàng)造者與受眾于一身。躺平從一個名不見經(jīng)傳的語言符號化身為一種話語方式，轉(zhuǎn)而成為爆紅全網(wǎng)的群體文化，與其生動形象、活潑俏皮的語圖形態(tài)密切相關(guān)。

表情包是數(shù)字媒體時代網(wǎng)絡(luò)社交平臺衍生的重要文化產(chǎn)品，以其簡潔的圖文與豐富的內(nèi)涵贏得了網(wǎng)絡(luò)青年的青睞。那些紅極一時的表情包往往是網(wǎng)民們心理狀態(tài)的集中表達(dá)，也是一個時代人們社會心態(tài)的縮影。躺平文化的語圖形態(tài)與近年流行的青年網(wǎng)絡(luò)文化具有明顯的承繼關(guān)系。在喪文化流行初期，電視劇《我愛我家》的經(jīng)典劇照“葛優(yōu)躺”被制成表情包，用以表達(dá)自在悠然、潑皮滑稽的情緒狀態(tài)。在躺平文化中，“葛優(yōu)躺”被賦予了新的意味，成為傳遞“躺平式”社會心態(tài)的經(jīng)典表情包之一。同樣，“悲傷蛙PePe”、“咸魚”等喪文化表情包也成為躺平文化形態(tài)表達(dá)的重要元素。當(dāng)前我國即時通信用戶使用率高達(dá)99.2%。(7)中共中央網(wǎng)信辦等：《第47次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，2021年2月，第20頁。中央網(wǎng)信辦(國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室)，http://www.cac.gov.cn/2021-02/03/c_1613923423079314.htm。得益于如此之高的即時通訊滲透率，躺平表情包雨后春筍般冒出社交平臺，諸如“躺平貓”、“躺平鴨(呀)”、“躺平蛙(哇)”、“躺平的咸魚”、“躺平的韭菜不好割”等怪誕新奇的表情包在網(wǎng)絡(luò)青年交際圈傳播甚廣。躺平類表情包的迅速傳播，既是躺平文化大流行的重要體現(xiàn)，同時也反向升溫了躺平文化熱。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展，人們的工作及生活節(jié)奏愈來愈快，壓力也越來越大。盡管娛樂解壓的方式也更加豐富多樣，但大多數(shù)青年“打工人”的休息時間卻不充裕且較為碎片化。各大自媒體平臺依托高帶寬、高速率、低延時的流媒體技術(shù)，推出了大量記錄各式生活及表現(xiàn)各地風(fēng)情的直播、短視頻與vlog。其詼諧幽默、新奇奪目的內(nèi)容，讓青年足不出戶就能感知世界。網(wǎng)絡(luò)空間以其低廉的時間與資金成本，成為青年群體日常休閑與精神娛樂的重要場所。平臺主播憑借對青年文化特有的敏感，紛紛就躺平話題跟風(fēng)討論，諸如“躺平的姿勢”、“躺平可恥嗎”、“躺平，你配么”等頗具個性化色彩的“躺平學(xué)”解讀。此外，媒介平臺各式各樣的“躺平之歌”、“躺平青年專屬rap”、“躺平主題手機(jī)殼”，甚至“輕卡躺平餐”等“躺平文化”載體的副產(chǎn)品的出現(xiàn)，也拓寬了躺平文化的邊界和陣地，并成為躺平文化愈演愈烈的表達(dá)形態(tài)之一。

如果說自媒體平臺的“躺平”話題點燃了躺平青年情感共鳴的星星之火，那么，新浪微博、百度、騰訊、今日頭條等新聞熱搜榜則直接促使“躺平”成為了公眾關(guān)注的文化焦點。繼“好心的旅行家”在百度貼吧的躺平言論登榜微博熱搜之后，學(xué)界、商界與新聞界人士也陸續(xù)就“躺平”闡發(fā)自己的觀點與主張。清華大學(xué)某教授怒斥“躺平態(tài)度極不負(fù)責(zé)”、北大某教授稱“躺平可以理解，但需要超越”、俞敏洪稱“年輕人不能躺平”、丁磊稱“給我100億，也不會躺平”。諸言論藉名校光環(huán)或名人效應(yīng)加持，迅速在新聞熱搜榜引起軒然大波。網(wǎng)民們或宣揚(yáng)“奮斗無望，躺平無罪”、抑或表示“不要討伐躺平，因為我們無處可躺”，正反雙方針鋒相對，經(jīng)典語錄層見疊出，掀起了躺平話題的論爭盛宴。躺平文化以表情包、短視頻、創(chuàng)意產(chǎn)品及相關(guān)熱議話題、經(jīng)典語錄為傳播載體，經(jīng)由社交媒介、自媒體、新聞熱搜榜等網(wǎng)絡(luò)平臺持續(xù)發(fā)酵，構(gòu)成了躺平文化的基本表現(xiàn)形態(tài)。

(二)由社會語境至群體認(rèn)同的敘事生成

躺平文化作為肇始并風(fēng)靡于虛擬網(wǎng)絡(luò)的群體敘事，卻是現(xiàn)實青年群體精神文化風(fēng)貌的客觀反映。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”(8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第585頁。青年群體創(chuàng)造的躺平文化不是無本之木，它的生成與傳播過程離不開當(dāng)前適宜其滋生繁育的社會語境。

我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展已步入新常態(tài)，尤其是自新冠疫情席卷全球以來，我國成為全球唯一實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長的主要經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)健態(tài)勢令世界矚目。然而，新常態(tài)帶來的不只是發(fā)展機(jī)遇，還面臨一系列的問題和挑戰(zhàn)。其中，社會分層漸趨穩(wěn)定、階層流動趨緩、資源分配不均、社會競爭加劇等問題尤為突出。廣大青年正處于人生事業(yè)的起步期，面對來自學(xué)業(yè)、職業(yè)、情感、購房、醫(yī)療、贍養(yǎng)父母、養(yǎng)育子女等各方面的壓力常常感到局促不已，接連不斷的挫敗致使部分青年墮入“習(xí)得性無助”的頹喪之淵。“既然選擇了遠(yuǎn)方，便只好躺平靜靜地看著”、“萬事開頭難，中間難，最后更難”等無厘頭的躺平語錄契合了青年面對現(xiàn)實境遇的情緒表達(dá)與群體認(rèn)同。

躺平文化敘事旨在建立青年群體情感防御機(jī)制，尋求群體性的情緒共鳴與情感認(rèn)同。躺平文化不只是青年抗?fàn)幉呗缘那楦形幕餐w，更是青年群體文化抵抗的儀式表達(dá)。“借助儀式，人們能夠克服社會存在的差異，建構(gòu)社會秩序和共同的歸屬感。儀式使人們有可能在共同的行動中邂逅、相知并相互融合。”(9)〔德〕洛蕾利斯·辛格霍夫：《我們?yōu)槭裁葱枰獌x式》，劉永強(qiáng)譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第5頁。青年群體在網(wǎng)絡(luò)社交圈憑借儀式的力量構(gòu)筑集體性的儀式狂歡，意在淡化并消弭自我與他者的隔閡，進(jìn)而獲得情感與身份的集體認(rèn)同。“互聯(lián)網(wǎng)作為一種互動中介，發(fā)揮了尤其顯著的作用，通過這個中介，青年人既能夠建構(gòu)又能夠集體展示他們自反性理解的‘亞文化’身份。”(10)〔英〕安迪·班尼特、吉思·哈恩-哈里斯：《亞文化之后：對于當(dāng)代青年文化的批判研究》，中國青年政治學(xué)院青年文化譯介小組譯，孟登迎校，北京：中國青年出版社，2012年，第206頁。作為群體儀式的躺平文化以網(wǎng)絡(luò)媒介為載體，為青年群體提供了一個宣泄情緒與緩解壓力的精神港灣。躺平是一種生活姿態(tài)，是一種文化態(tài)度，更是一種話語儀式。躺平話語敘事與媒介的相關(guān)報道、話題討論構(gòu)成互文，共同催生了躺平文化之濫觴。

隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展與信息化時代的到來，當(dāng)代青年的自我意識與獨立思考能力顯著增強(qiáng)。然而，人生閱歷及生活經(jīng)驗不足、心理承受及情緒調(diào)控能力尚弱是青年階段的典型特征。青年來自學(xué)業(yè)或事業(yè)的畏怯與焦慮情緒無法得到合理有效的宣泄。美好的心理期待與殘酷的社會現(xiàn)實之間的落差使他們遭受著來自心理與身體的雙重壓力。獵奇盲從、標(biāo)榜個性及追求風(fēng)尚的心理特征，使得他們難以掙脫突入襲來的躺平浪潮誘惑，遂成為躺平文化的參與者和主力軍。“躺平人，躺平魂，躺平都是人上人”、“躺平的自我，是不一樣的煙火”、“躺平，是另一種活法”等，表現(xiàn)了他們彰顯自我、走在流行前線的情感訴求。商業(yè)資本以其敏銳的市場觸角迅速捕捉到了躺平文化流行的訊息，并通過躺平周邊創(chuàng)意產(chǎn)品輸出行之有效地介入了躺平文化。譬如印有“很想躺平，不你沒錢”、“韭菜，生而被割，生生不息”等語錄文案的躺平文化衫，有意迎合了躺平青年的話語表達(dá)與泛娛樂化傾向。也有品牌商通過社交或自媒體平臺參與躺平話題討論，肆意炒作吸引流量并借機(jī)推廣商品。消費市場利用大數(shù)據(jù)及AI算法捕捉用戶喜好，精準(zhǔn)投放相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)品文案，致使不少辨識能力與自控力不足的青年產(chǎn)生躺平文化認(rèn)同心理，進(jìn)而沉浸在躺平創(chuàng)意產(chǎn)品所營造的泥淖式氛圍中，構(gòu)成了群體認(rèn)同的躺平文化敘事脈絡(luò)。

三、躺平文化的現(xiàn)實性辯證及策略化省思

(一)現(xiàn)實表達(dá)的可能與表達(dá)現(xiàn)實的局限

據(jù)封面新聞創(chuàng)建的共計24.1萬人參與的“你如何看待躺平”話題投票顯示，其中，選擇“我累了，堅決躺平”與“偶爾躺躺也好”的人數(shù)達(dá)18.1萬人，選擇“想躺，但沒那個條件”及“沖！決不能躺”的人數(shù)達(dá)6萬人，由此可見選擇躺平的人數(shù)比例不可小覷。網(wǎng)絡(luò)民族志調(diào)查顯示，在躺平話題跟帖討論中絕大多數(shù)評論傾向于支持躺平。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)上的躺平話語與生活中的躺平現(xiàn)實是否完全或基本吻合呢？如安迪·班尼特所言，“關(guān)于青年與互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系的研究常常忽略年輕人在線互動與離線互動之間的連續(xù)性。”(11)〔英〕安迪·班尼特、吉思·哈恩-哈里斯：《亞文化之后：對于當(dāng)代青年文化的批判研究》，中國青年政治學(xué)院青年文化譯介小組譯，孟登迎校，第206頁。以往研究常常忽視“在線”與“離線”之間的關(guān)系，混淆網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實之間的邊界。本土原生的躺平文化是對青年群體精神風(fēng)貌的現(xiàn)實表達(dá)，然而其表達(dá)現(xiàn)實卻具有一定的局限性。其實，網(wǎng)絡(luò)投票、跟帖討論中的躺平支持者并不代表他們在現(xiàn)實中就是真正的躺平踐行者。不少青年表示“躺平是為了更好的出發(fā)”。對于絕大多數(shù)躺平青年來說，躺平并非生活實踐的行為指南，選擇躺平也并不意味著選擇沉寂、墮落抑或放棄一切。相反，躺平意味著不為外力所左右的自由理想狀態(tài)，意味著適當(dāng)降低期待值、不盲目攀比，不做無效努力的理性思維。“低欲望”(12)張頤武：《“躺平”可以理解，但需要超越》，《環(huán)球時報》2021年5月28日第 15 版。的躺平表象之下恰恰是青年上下求索而不得的無奈與妥協(xié)。實際上，躺平青年無時不在渴望著甚至沒有人比他們更加渴望個體發(fā)展轉(zhuǎn)機(jī)的蒞臨與青年發(fā)展環(huán)境的改善。

就現(xiàn)實境況而言，躺平文化的興起時隔較短，尚不足以有效地考察其現(xiàn)實轉(zhuǎn)換程度及社會影響的深刻度、持久性等因素。倘若從與其癥候相像且也曾喧囂于網(wǎng)絡(luò)的佛系文化視之，佛系青年并沒有在現(xiàn)實社會的湖面中泛起大的漣漪。當(dāng)新冠疫情風(fēng)暴突入襲來時，大批80后、90后甚至00后主動擔(dān)起了社會賦予的時代重任，成為了抗疫隊伍的中堅力量。在各行各業(yè)，那些曾為人們所憂慮或詬病的青年一代的身影隨處可見，他們早已默默地?fù)?dān)負(fù)起了新時代的重托與使命。就網(wǎng)絡(luò)空間而言，在躺平文化熱潮降溫之后，相當(dāng)一部分青年又將重整行囊、負(fù)重前行。因為他們發(fā)現(xiàn)，原來“躺平，你我都沒有資格”、原來“躺平，竟如此可望而不可及”、原來“躺平，只是勝利者的游戲”。所以，對絕大多數(shù)青年來說，躺平是他們宣泄情緒與表達(dá)焦慮的一種文化言說，而不是一種常態(tài)化的現(xiàn)實生活方式，更不是人生的目的和歸宿。

此外，躺平文化的“表演”成分是其表達(dá)現(xiàn)實之局限的重要體現(xiàn)。戈夫曼認(rèn)為，“表演”是“特定的參與者在特定的場合，以任何方式影響其他參與者的所有活動”(13)〔美〕歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第12、195—201頁。。青年時期是大多數(shù)人一生中思維最活躍、情緒波動大且易受圈際感染的年齡階段。在躺平文化的傳播實踐中，相當(dāng)一部分青年受身邊躺平擁躉者影響，進(jìn)而自我降格、矮化以迎合原本不反感也并非完全認(rèn)同的躺平文化，以期建立自我防護(hù)屏障，免于陷入孤立化的處境。顯然，服從于躺平文化的成本要比冒犯以致引發(fā)不必要的爭執(zhí)低得多，由此，部分躺平青年上演了一場言語與行為異化的躺平表演。(14)〔美〕歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第12、195—201頁。

(二)辯證視野下的策略探究

躺平文化是青年群體因共情共鳴而共同構(gòu)筑的一道心理情感防御屏障，絕大多數(shù)躺平青年藉此獲得情感慰藉的同時，仍能以理性的態(tài)度妥善處理文化選擇與現(xiàn)實生活之間的關(guān)系。躺平青年以情感動機(jī)為導(dǎo)向掀起的群體文化狂歡，不僅有助于緩釋工作與生活等方面的精神壓力，還有利于排解個體社會心態(tài)方面的消極情緒。“負(fù)性情感如果不能得到有效的調(diào)節(jié)和釋放，便會對個體帶來極大的傷害。”(15)劉濤：《情感抗?fàn)帲罕硌菔娇範(fàn)幍那楦锌蚣芘c道德語法》，《武漢大學(xué)學(xué)報人文科學(xué)版》2016年第5期。躺平文化逆勢賦能青年群體的情緒調(diào)控與抗壓能力，對于調(diào)節(jié)社會心態(tài)、穩(wěn)定社會秩序有所裨益。當(dāng)然，躺平文化持續(xù)蔓延，將不利于構(gòu)建積極向上的社會文化心態(tài)。因此，要秉持科學(xué)辯證的理性思維，審慎研判躺平文化的內(nèi)在機(jī)制與實時動向，適當(dāng)尊重、合理引導(dǎo)而非盲目抵制當(dāng)代青年的文化選擇。當(dāng)然，尊重并不代表放任自流，尤其是對于躺平文化中的極端傾向應(yīng)及時予以糾正。企圖徹底消除躺平文化的努力無異于“抱薪救焚”，簡單粗暴的撻伐策略無益于問題的厘清與解決，甚至?xí)m得其反。躺平文化顯現(xiàn)之初，媒體的群起筆伐反而催生了躺平文化的熱議與盛行便是明證，相對而言，策略性的中和與疏導(dǎo)則是應(yīng)對躺平式網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的有效手段。

躺平文化生成實踐的主要場域、話語建構(gòu)與意義共享的載體均為網(wǎng)絡(luò)媒介。所以，網(wǎng)絡(luò)媒介是疏導(dǎo)躺平文化極端傾向的重要抓手。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，網(wǎng)絡(luò)媒介具有市場的自發(fā)性與盲目性，常常在捕捉到市場訊息后轟然而上，甚至不惜歪曲事實而達(dá)到吸睛增流的目的，極易加大躺平文化的負(fù)值效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)空間并非法外之地，鑒于此，立法執(zhí)法機(jī)關(guān)應(yīng)完善網(wǎng)絡(luò)媒介法律法規(guī)，合理引導(dǎo)、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒介的市場行為，有效規(guī)避和凈化躺平文化中的惡趣化、低俗化與極端化傾向。“媒體文化也許就是我們在走向未來時的命運和文化氛圍，因而，我們必須勾勒這一新的領(lǐng)域，同時認(rèn)清，我們怎么才能使媒體文化為提升那些我們希望保護(hù)與改進(jìn)的自由、幸福、民主以及其他價值等目標(biāo)而發(fā)揮作用。”(16)〔美〕道格拉斯·凱爾納：《媒體文化：介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治》，丁寧譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第576頁。媒體文化是一把雙刃劍，要善于利用媒介平臺準(zhǔn)確研判輿情形勢，以媒介話語加強(qiáng)輿論導(dǎo)向，有效控制并扭轉(zhuǎn)躺平文化狂歡的絕望、憤世等偏激情緒的蔓延趨勢。此外，還應(yīng)利用媒體加強(qiáng)學(xué)校與社會聯(lián)動，堅持以社會主義先進(jìn)文化引導(dǎo)當(dāng)代青年樹立正確的價值觀與人生觀，培育積極向上、朝氣蓬勃的當(dāng)代青年文化。

經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型語境下的社會問題是躺平文化滋生蔓延的溫床。倘若相關(guān)社會問題仍未得到足夠的重視與有效的解決，那么網(wǎng)絡(luò)青年亞文化必將以其他語言符號或文化形態(tài)重現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)媒介。削弱躺平文化乃至未來網(wǎng)絡(luò)青年亞文化負(fù)值影響的關(guān)鍵途徑，在于解決其話語指征的社會問題。政府相關(guān)部門應(yīng)關(guān)注躺平文化輿論動向，及時回應(yīng)社會關(guān)切。一是“要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題”(17)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》。，進(jìn)一步保障社會公平正義，疏通階層流通渠道，重點關(guān)注并解決涉及青年群體切身利益的學(xué)業(yè)、就業(yè)、醫(yī)療等方面的問題。二是要創(chuàng)建健康有序的競爭環(huán)境與經(jīng)濟(jì)生態(tài)，“在主流媒體的報道中，強(qiáng)化對青年群體正面行為的曝光，提升青年的自我效能感，塑造積極的情感認(rèn)同。避免媒體報道對物質(zhì)的過度渲染所形成的擬態(tài)環(huán)境困擾青年群體。”(18)吳茜：《“佛系青年”的身份實踐——兼具“階層”與“個體”的話語表達(dá)》，《中國青年研究》2020年第7期。號召媒體等企事業(yè)單位主動承擔(dān)社會責(zé)任，引領(lǐng)積極向上的社會文化風(fēng)尚。

躺平文化是青年時期特有的生理、心理特征與社會語境共同作用的結(jié)果。青年群體應(yīng)理性看待人生該階段的心態(tài)焦慮與文化現(xiàn)象，躺平文化究竟是人生路上的絆腳石還是墊腳石，取決于青年自身的意志品質(zhì)。“當(dāng)個人能夠面對焦慮經(jīng)驗，并進(jìn)而成功的走出來時，他自我人格中的正向?qū)用嬉搽S之成長。”(19)〔美〕羅洛·梅：《焦慮的意義》，朱侃如譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年，第316頁。當(dāng)代青年要善于尋求多種途徑化躺平文化為動力，做自我情緒調(diào)控的主人，積極樂觀地面對現(xiàn)實生活。同時，要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，主動擔(dān)負(fù)時代使命，堅持馬克思主義的哲學(xué)指引，努力提高自己的理論認(rèn)知水平、獨立思考及辯證思維能力，用聯(lián)系與發(fā)展的觀點認(rèn)識社會歷史的發(fā)展規(guī)律，以理解包容的心態(tài)看待歷史發(fā)展過程中的社會問題。堅持理論聯(lián)系實際，“在為人民服務(wù)中茁壯成長，在艱苦奮斗中砥礪意志品質(zhì)，在實踐中增長工作本領(lǐng)”(20)習(xí)近平：《給北京大學(xué)援鄂醫(yī)療隊全體“90后”黨員的回信》，《人民日報》2020年3月15日。，在擔(dān)負(fù)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命中展現(xiàn)當(dāng)代青年的青春風(fēng)采。