論后現代主義對社會主義現代化建設的啟示

張敏

[摘要] 20世紀70年代后隨著人們對現代性的批判出現了后現代主義，后現代主義對現代主義的闡述和態度盡管有片面和過激的部分，但其徹底的批判精神和不斷的自我超越的精神值得借鑒。后現代性主義的部分理論和觀點對社會主義現代化建設有很好的借鑒作用，對逐漸形成不同于西方國家的“中國模式”具有積極作用。

[關鍵詞]后現代主義;現代性;中國模式

20世紀70年代后期，人們逐漸認識到現代性出現的問題。一些學者批判和否定現代性，還有一些學者在批判現代性的同時試圖構建新型的人與自然、人與社會、人與人的模式。一類是以?？聻榇淼慕鈽嬛髁x的后現代主義者，他們完全否定現代性，對一切抱著懷疑的態度，另一類是以哈貝馬斯為代表的后現代主義者屬于建構性的后現代主義者。他們提倡在反對現代性的同時又不完全放棄現代性，而是要對現代性進行完善和重構。哈貝馬斯的這種思想也因此被人們認為是建構性的后現代主義思想。后現代主義的這些思想可以為中國走自己的現代化道路提供經驗和教訓，有利于中國探索出適合自己的發展道路和實現社會主義現代化。

一、后現代主義的內涵與特征

后現代主義的產生有深刻的社會根源，它的產生也與現代性密不可分。關于后現代主義有學者認為它是現代性的延續，也有學者認為它是現代性的完結的表現。后現代主義和現代性一樣都具有批判性、激進性和解構主義的特點。西方著名學者丹尼爾·貝爾認為后工業社會的典型特征是從工業經濟向服務業經濟的轉換，并伴隨著職業結構分布、統治力量、社會決策機制等一系列的轉換。

后現代主義自產生以來對社會各界產生了深刻的影響，從其自身的發展來看，后現代主義也產生了不同的兩個派別——解構性或否定性的后現代主義與建構性的后現代主義。解構性的后現代主義秉持其自產生以來的懷疑一切的態度，堅持全面否定現代性，要求全面、徹底的顛覆現代性。首先要知道它否定什么？就需要先了解它否定和批判的現代性是什么？現代性最重要的內涵就是宗教的衰落，啟蒙精神的興起。啟蒙精神強調人類理性的重要性，相信憑借人類的理性，可以探究客觀世界的真理，找尋規范人類行為的普遍原則，建立公平正義尊重人類尊嚴的社會，達成對美的終極追求。解構主義的現代性否定了現代性的一切，這種分析事物的思維方式在削弱權威的同時極易導致人們否定一切，導致懷疑主義、虛無主義、不可知論泛濫。其中代表人物有福柯、德里達、羅迪等。另一個派別被稱為建構性的后現代主義，他們在反對現代性的同時又不完全放棄現代性，而是不斷促進對現代性的反思，要求對現代性進行不斷完善。代表人物如大衛·雷·格里芬、科布、哈貝馬斯等。建構性的后現代主義在對現代性的成果肯定的基礎上批判了其的不足之處，他們認為現代性并沒有完成而是需要不斷完善。這種主張恰恰克服了解構性的后現代主義的缺陷。他們的主張是對現代性和解構性的后現代主義的超越，他們的觀點對中國現代性的建設具有積極意義，尤其是建構主義的后現代主義思想?？傊?，“面對這種全球性的思潮，中國學者理應作出自己的理論闡釋，同時，還應更深一層地考察其在現代化進程中的正負面效應，促使人們在后冷戰時期，在后殖民語境中盡可能從‘解構性的后現代主義走向‘建構性的后現代主義”。①

后現代主義的產生與資本主義社會的發展密不可分，其從開始就不斷批判資本主義發展過程中出現的各種問題，試圖通過批判、否定最后構建出新的社會發展模式。首先是“反本質主義。主要是反中心主義，反對將事物都化約歸納而尋繹出現象背后的本質或表象背后的深度，將所有復雜現象都萬中取一地抽取本質。反權威主義。即反等級制度和權威性話語。后現代主義理論發現，所謂等級制度或所謂權威話語，均是以獨斷論和中心論為基礎的”②以及“多元共生性。與現代主義強調的中心性和一元性相反，后現代主義注重對立面的消失”。③后現代主義者批判西方資本主義國家對科技的掌握和運用到達了極致，他們利用科技的手段去為謀取暴利不惜犧牲人民的利益。他們認為現在的西方資本主義國家逐漸喪失了社會理性并被純粹的“工具理性”所支配。哈貝馬斯對于這種觀點表示贊同，他認為科技和理性在轉變為“工具理性”后，在資本主義社會變成了一切事物和問題的標準以及評判是非的審判官。哈貝馬斯對現代性的理解與后現代性不同又有所聯系，他的這種建構性的后現代主義對人們正確看待現代性和后現代性有不可替代的作用。同時，他的建構性的后現代主義思想對現代性建設也具有積極意義。面對全球化的各種思潮的影響，應該做出理性的、科學的判斷，并運用西方先進的思想、技術指導現代性建設。

二、現代化建設過程中的問題分析

中國的現代性建設最早可以追溯到明朝后期，當時出現的資本主義萌芽可以說是中國現代性建設的最原始狀態。隨后的幾百年里中國的現代性建設一直在曲折中緩慢前進，真正發展起來應該是改革開放以后。但不可否認的是中國在進行現代性建設的過程中也出現了各種問題，主要有這幾個方面的問題。首先是現代性建設過程中面對的工具理性問題，再次是現代性建設過程中人們對物的依賴性即物化問題。最后中國如何應對全球化的多元性問題，這些是不得不面對的現實問題。

在解放后至改革開放以前這段時期的現代性建設主要依靠群體性力量，公有制在其中發揮著不可替代的作用，國有經濟和集體經濟彰顯著自己的活力，在當時為中國的經濟建設做出了重要貢獻。但同時也存在著各種問題，“吃大鍋飯”雖然看似人人平等，但容易打擊到個體的積極性，造成了工作效率的低下。再者，當時的經濟建設是在政治強壓的狀態下進行的，再加上當時的經濟、科技落后以及國外敵對勢力的阻撓，中國的現代性建設可謂是舉步維艱。改革開放以后現代性建設進入快速發展的時期，此時的現代性建設放開市場經濟呈現出肯定個體的特點，同時又不放松國家的宏觀調控，逐漸走出了具有中國特色的社會主義市場經濟的發展道路。但在經濟、科技快速發展的同時也不可避免的出現了一些問題。個體的主體性張揚的同時卻導致集體的主體性衰落。在經濟領域中國取得了舉世矚目的成績，但存在的問題依然很多，如生產領域的產能過剩、經濟結構不合理、地區發展不平衡，消費領域的盲目消費、非理性消費現象日益嚴重。尤其是科技的發展在促進經濟的發展的同時，有些地區只重視GDP的增長卻忽視了對生態環境的保護，造成資源的大量浪費也破壞了當地的生態環境，結果得不償失。

三、后現代主義對中國現代性建設的啟示

改革開放以后，尤其是在面對經濟全球化的背景下中國在外來科技以及各種思潮的影響下該如何走好自己的路是當下必須認真思考的問題。經濟全球化就像一把雙刃劍，面對的既是機遇又有挑戰，如后現代主義思潮對中國的影響就是一個例子。后現代主義思潮對中國的現代性建設既有有利的一面又有消極的一面，要學會對該思潮的理性思考，學會理性分析該思潮帶來的啟示。

（一）后現代主義的批判、多元與創新

后現代主義是在批判西方現代性的基礎上產生的，后現代主義的徹底批判精神和多元、自由、創造的精神值得關注和學習。文藝復興以后，人的主體性得到解放，理性之上的觀點得到人們的普遍認同。但隨著時間的發展，現代性宣揚的一些觀點也產生了一些問題，這些問題在現代性建設中也或多或少的出現了。如后現代主義批判現代性的“理性至上”，這種理性和科技理性在轉變為“工具理性”后，人們開始推崇科學萬能論。這種工具理性的膨脹導致了一系列的不良后果。如：人的物化，在中國的后現代性建設的過程中，人們的生活水平得到了極大提高，但人與人、人與物之間的關系卻惡化了。尤其是勞資問題越來越突出，每年都會出現因為討薪發生的悲劇事件，人與人之間的信任度也在不斷降低，人對物的依賴性更將強烈。這些都是現代性建設過程中遇到的問題。針對這些問題，解構主義的后現代主義者認為應該徹底否定現代性的存在，他們認為現代性已經結束也已經徹底的不適應現代社會的發展，它的存在只會導致各種問題，并希望通過否定現代性重新建立新的社會模式。但是這種觀點顯然不適應中國的現代性建設，另一種建構主義的后現代主義則認為，現代性還沒有結束，不應該拋棄現代性，而是要不斷完善它。中國的現代性建設正處于不斷發展之中，正是需要不斷改革和完善的階段，對于后現代主義批判的現代性推崇的“理性至上”的理論可以從中汲取教訓，在發展自然科學的同時不能忽視人文社會科學的發展，要注重人們的道德水平的提高。在重視物質條件的同時也不能忽視精神文明的建設，精神文明和物質文明同樣重要，兩者要協調發展不能只偏重其中一個方面，否則最終只會阻礙社會的發展。

（二）否定“理性工具”和“物化現象”

后現代主義除了批判和否定工具理性還批判了物化現象?，F代性發展到今天，全球化、消費主義、權威的瓦解以及知識的商品化的趨勢越發明顯，人們被物控制的現象也越發明顯，也就是后現代主義批判的“物化”。近代西方的一些后現代主義者對資本主義制度和赤裸裸的剝削提出了徹底的批判。以科爾施為代表的學者認為無產階級的利益能夠克服個人利益的不足并主張堅持無產階級的利益。如他在1923年所著的《馬克思主義和哲學》中堅定無產階級利益的政治立場的思想。尤其他的后期的思想則更明顯的體現了這點，持類似觀點的還有盧卡奇，他把無產階級看做“中介”的階級因此并沒有自己直接的利益，例如他在《歷史與階級意識》中批判這種物化現象以及物化意識，批判資產階級依靠通過工人階級的物化和物化意識形成的過程收獲了巨大利益。表面上資產階級用物質利益彌補了無產階級物化的損失，其實質是掩蓋自身的剝削性。在這本書中他這樣論述到無產階級，無產階級能夠“由于自身的階級地位——特有的——辯證法而被迫拋棄這種直接性”，即無產階級從自身的階級利益出發，能夠以中介性的方法超越直接性，揭示出掩藏在物與物背后的人與人的真實關系。

（三）反對異化勞動和異化消費，堅持以人為本

有學者認為，“后現代主義是對現代性的超越，是在政治經濟、文化藝術、意識形態、世界觀、人生觀、價值觀、科學觀等領域，發生的一次‘哥白尼式革命?！雹芎蟋F代主義批判現代化進程中環境的惡化、資源的過度消耗和消費以及以追求數字的絕對增長為目標的經濟樂觀主義。解構主義的后現代主義“一味強調多元性、個性自由、不確定性等社會及其價值的‘碎片化過程中，也易走向價值相對主義、極端個人主義甚至道德虛無主義。”⑤這些都是中國的現代性建設過程中需要避免的地方。尤其是馬克思指出的異化勞動現象在現代表現的十分突出，人們在私有制條件下表現出的自私自利的品性絕不是人的本性，異化勞動暴露出來的人與物的矛盾在資本主義社會條件下不可能得到根本解決，所以必須堅持走社會主義道路。事實證明，中國所堅持的價值觀絕不是自私自利的，而是為全人類謀福利的價值觀，在這種價值觀的指導下始終堅持“以人為本”，不斷完善社會制度，以人民為中心關注民生。

綜上所述，后現代主義強調了人類的理性的局限性、真理的復雜以及社會的多元。后現代主義在近幾十年來對人民的世界觀、人生觀、價值觀都產生了非常重要的影響，例如強調對不同價值、信念、生活方式的包容，以更加開放的態度對待不同的傳統和主義?，F代性建設有必要借鑒后現代主義尤其是建構主義的后現代主義的思想，這對批判和反思當下現代性建設過程中出現的問題有十分重要的作用。總而言之，中國在面對各種西方的外來思潮時要學會理性分辨，對于符合中國實際情況和利益的觀點要學會主動借鑒，對于一些糟粕的消極的思想堅決抵制。

[注釋]

①王岳川.后現代性與當代中國[J].唯實，1998（Z1）.

②③王岳川.20世紀末中國哲學研究重大問題檢討之八后現代主義研究（筆談）后現代主義在中國的反思[J].求是學刊，2001（03）.

④張之滄.“后現代主義”釋義[J].上海交通大學學報（社會科學版），2000（04）.

⑤葛晨虹.后現代主義思潮及對社會價值觀的影響[J].教學與研究，2013（05）.