立德樹人背景下校園足球的道德內(nèi)化價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑

郭 慶，元文學(xué)

(大連理工大學(xué) 體育與健康學(xué)院，遼寧 盤錦124200)

2012年黨的十八大報(bào)告首次提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，2017年黨的十九大報(bào)告再次指出要落實(shí)立德樹人根本任務(wù)[1]，突出強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代背景下加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育的重要性。立德樹人的過程其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化于心與外化于行相統(tǒng)一的過程[2]，而道德內(nèi)化是立德樹人的起點(diǎn)和首要環(huán)節(jié)。2015年《中國足球改革發(fā)展總體方案》提出要使足球運(yùn)動(dòng)成為青少年充分體驗(yàn)、適應(yīng)社會(huì)規(guī)則和道德規(guī)范的有效途徑。2020年9月教育部等七部門在關(guān)于印發(fā)《全國青少年校園足球八大體系建設(shè)行動(dòng)計(jì)劃》的通知中強(qiáng)調(diào)，校園足球是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的育人工程，對(duì)培養(yǎng)青少年學(xué)生愛國主義、集體主義精神等目標(biāo)具有重要的意義[3]。這表明校園足球?qū)τ诖龠M(jìn)青少年的道德內(nèi)化具有不可推卸的責(zé)任，同時(shí)肩負(fù)著落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要使命。因此，充分挖掘校園足球的道德內(nèi)化價(jià)值，分析校園足球在發(fā)揮道德內(nèi)化價(jià)值中會(huì)面臨何種困境以及如何將道德內(nèi)化融入到校園足球的各個(gè)環(huán)節(jié)和全過程，就成為了一項(xiàng)重要育人課題。

1 道德內(nèi)化及其與校園足球的關(guān)系

1.1 道德內(nèi)化的基本內(nèi)涵

從字面結(jié)構(gòu)上來理解道德內(nèi)化，可以將其視為由“道德”和“內(nèi)化”兩個(gè)詞構(gòu)成，而其中的“內(nèi)化”是核心。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干是西方最早提出“內(nèi)化”概念的，他從社會(huì)學(xué)的角度闡述了內(nèi)化其實(shí)就是社會(huì)意識(shí)逐步向個(gè)人意識(shí)轉(zhuǎn)化的過程。隨著道德實(shí)踐的發(fā)展和道德問題的日漸凸顯，道德內(nèi)化的理論也不斷得到豐富與發(fā)展，道德內(nèi)化的概念也變得更為明晰。我國不同學(xué)者對(duì)道德內(nèi)化進(jìn)行了相應(yīng)的定義：許啟賢認(rèn)為道德內(nèi)化是社會(huì)對(duì)人們提出的各種各樣道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德品質(zhì)和道德行為的過程；唐凱麟提出道德內(nèi)化的過程其實(shí)就是個(gè)體道德品質(zhì)的形成過程，在這個(gè)過程中人們通過主動(dòng)對(duì)社會(huì)道德規(guī)范進(jìn)行學(xué)習(xí)、選擇和認(rèn)同，并能動(dòng)性地將其轉(zhuǎn)化為自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則[4]。從以上兩種道德內(nèi)化的定義來看，道德內(nèi)化的形成并非只是受到客觀環(huán)境的影響，個(gè)體的主動(dòng)性和能動(dòng)性也是不可或缺的因素。楊道濤從辯證唯物主義的角度分析了道德內(nèi)化形成過程中的主客觀條件。他認(rèn)為在社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德素質(zhì)的過程中，人的道德需要和道德能力是主觀條件，而合理的道德規(guī)范是個(gè)體道德內(nèi)化的重要客觀條件[5]。

1.2 校園足球與青少年道德內(nèi)化的關(guān)系

青少年道德內(nèi)化是道德教育的重要內(nèi)容，也是提高立德樹人實(shí)效性的關(guān)鍵途徑。因此，學(xué)校應(yīng)重視青少年的道德內(nèi)化，引導(dǎo)其將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)。從個(gè)體道德內(nèi)化形成的主客觀條件來看，一方面在開展德育工作時(shí)學(xué)校要充分考慮青少年的主體性特征，要關(guān)注青少年學(xué)生的自身道德需要和道德能力；另一方面要通過設(shè)立合理的道德規(guī)范來加深青少年對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)同。然而，當(dāng)前部分學(xué)校在對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)仍處在以思想政治教育課堂為單一載體和灌輸說教的教學(xué)方法。這種教育方式不僅導(dǎo)致青少年道德主體性缺失，而且使得部分學(xué)生出現(xiàn)了道德失范的現(xiàn)象[6]。校園足球作為一種新的教育形式，自2014年回歸教育系統(tǒng)以來發(fā)展勢(shì)頭前所未有，在政策的鼓勵(lì)下，其所蘊(yùn)含的德育價(jià)值被眾多學(xué)者所挖掘[7－8]。王登峰司長指出，發(fā)展校園足球的根本任務(wù)是立德樹人[9]。因此，校園足球理應(yīng)充分發(fā)揮自身的德育元素來促進(jìn)青少年的道德內(nèi)化。作為集體性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，校園足球更加關(guān)注團(tuán)隊(duì)精神和人際關(guān)系的和諧、他人的認(rèn)可，存在的多種競(jìng)賽情景可以提高青少年學(xué)生的道德認(rèn)知和道德情感能力，在規(guī)范的設(shè)定上更加貼近青少年的日常生活，進(jìn)而有利于青少年對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)同(圖1)。同時(shí)，校園足球作為一種新的立德樹人通道，未陷入舊有教育模式的窠臼，更有利于打破當(dāng)前的德育困境。因此，以校園足球作為一種新的德育平臺(tái)，不僅有助于青少年的道德內(nèi)化，更有益于自身德育功能的開發(fā)。

圖1 校園足球的道德內(nèi)化價(jià)值Figure 1 Moral internalization value of campus football

2 校園足球道德內(nèi)化價(jià)值的闡釋

2.1 校園足球可以激發(fā)道德需要

道德需要是道德內(nèi)化的內(nèi)生動(dòng)力，由主體的道德意識(shí)產(chǎn)生。這一意識(shí)主要源于主體對(duì)確保自身利益和滿足自身需要的要求[10]。當(dāng)個(gè)體擁有較高的道德需要時(shí)，他們的道德目標(biāo)就越高，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德內(nèi)化愿望。正如著名心理學(xué)家林崇德所提到的，道德需要對(duì)個(gè)體道德內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)程度產(chǎn)生著直接的影響[11]。在強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)性運(yùn)動(dòng)的校園足球中，青少年可以通過正確處理個(gè)人與集體之間的利益關(guān)系來激發(fā)自身的道德需要。由于團(tuán)隊(duì)中的業(yè)績是評(píng)判個(gè)人地位與作用的指標(biāo)，青少年會(huì)從自己的需要出發(fā)，必然會(huì)造成彼此之間利益矛盾和沖突。但是，人是社會(huì)性的存在，他們相互之間又必須依賴對(duì)方。當(dāng)球隊(duì)中的任何一人離開了集體就意味著毀滅或自身意義的喪失。因此個(gè)人必須跟球隊(duì)其他球員共同勞動(dòng)、互相協(xié)作，才能得以生存。如為了贏取比賽的勝利，無論是前鋒、中場(chǎng)、后衛(wèi)還是守門員，除了需要發(fā)揮所屬位置規(guī)定的個(gè)人能力追求自身表現(xiàn)以外，球員之間還需要通過團(tuán)結(jié)互助和戰(zhàn)術(shù)交流來獲得比賽的勝利。這樣，一方面隊(duì)員可從自己的利益出發(fā)去活動(dòng)，以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)為己任；另一方面，他們又必須相應(yīng)地控制自身的欲望，通過團(tuán)結(jié)性來代替或消蝕攻擊性。由此校園足球隊(duì)員之間產(chǎn)生了約束自己行為以及相互約束的道德意識(shí)與認(rèn)識(shí)，道德需要就在此條件下應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)，道德需要就作為青少年主體的內(nèi)驅(qū)力促使他們選擇與自身道德需要相一致的團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助等社會(huì)道德現(xiàn)象作為內(nèi)化的對(duì)象，并對(duì)它們進(jìn)行主動(dòng)的接受和內(nèi)化。

從個(gè)人的角度來看，每個(gè)主體想要獲得的認(rèn)可、尊重、歸屬感等心理需要也是個(gè)體道德需要形成的重要?jiǎng)恿12]。就青少年的社會(huì)認(rèn)可需要來說，受東方文化影響，我國青少年對(duì)集體性特質(zhì)的自我評(píng)價(jià)明顯高于在主體性特質(zhì)上的自我評(píng)價(jià)[13]。可以看出，處在推崇集體主義下校園足球中的個(gè)體具有更高的社會(huì)認(rèn)可需要。校園足球非常注重集體主義文化，不管是足球教學(xué)課、訓(xùn)練課還是競(jìng)賽課都要求個(gè)體與球隊(duì)或整個(gè)班級(jí)和諧相處，也期待個(gè)體能夠表現(xiàn)出符合集體的規(guī)范行為。從皮亞杰的道德發(fā)展理論來看，當(dāng)青少年處在自律道德階段時(shí)，他們就已經(jīng)具備了獨(dú)立的自我評(píng)價(jià)，并且已經(jīng)開始意識(shí)到社會(huì)贊許的重要性[14]。因此，校園足球運(yùn)動(dòng)更容易激發(fā)青少年想要獲得集體認(rèn)可或“道德獲準(zhǔn)”的需要。道德獲準(zhǔn)指的是青少年個(gè)體有被一定道德認(rèn)可和避免受到道德反對(duì)的愿望[15]。當(dāng)青少年個(gè)體想要融入整個(gè)校園足球團(tuán)隊(duì)時(shí)，他(她)就要在球隊(duì)或團(tuán)體設(shè)定的重要價(jià)值尺度——道德規(guī)范遵守上獲得積極的評(píng)價(jià)，以此獲得其他成員的接納和認(rèn)可，進(jìn)而形成穩(wěn)定的尊重和歸屬感[16]。可以說，對(duì)于集體的認(rèn)可和接納與偏離這個(gè)集體及被它拋棄的焦慮和恐懼形成了青少年對(duì)道德規(guī)范遵從的心理動(dòng)因。因此，在校園足球運(yùn)動(dòng)中，青少年的個(gè)體需要與群體需要相統(tǒng)一的過程正是其自身道德需要得到激發(fā)的過程。

2.2 校園足球可以提升道德能力

道德能力主要包括個(gè)體的道德認(rèn)知能力和道德情感能力，它影響著外在道德要求向個(gè)體道德品性內(nèi)化的程度[17]。而道德認(rèn)知能力是道德能力系統(tǒng)中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，只有主體對(duì)道德內(nèi)化所依據(jù)的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)明確的認(rèn)知，才能在實(shí)際的學(xué)習(xí)中主動(dòng)自覺地將道德理論內(nèi)化為思想觀念，進(jìn)而為道德情感的形成奠定基礎(chǔ)[18]。道德感性經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體道德認(rèn)知能力形成的首要因素，而對(duì)于這些經(jīng)驗(yàn)的獲得青少年可以從校園足球的競(jìng)賽中對(duì)其進(jìn)行具身的認(rèn)知。校園足球運(yùn)動(dòng)作為同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)目，在競(jìng)賽的過程中雙方球員為了將球攻進(jìn)對(duì)方球門，同時(shí)又不讓球進(jìn)入本方球門的目的，在身體上展開了針鋒相對(duì)的爭斗，也正是在這樣的對(duì)抗情境中可以提升青少年的道德認(rèn)知能力。在這里，青少年學(xué)生可以親身體驗(yàn)到競(jìng)賽場(chǎng)上的公平、公正和未來所能面對(duì)的一切人與人之間的關(guān)系，甚至還能體驗(yàn)到不公、冷漠、抱怨、斥責(zé)等等。對(duì)于這些道德內(nèi)容和概念，傳統(tǒng)的道德教育方式僅僅是讓學(xué)生在知識(shí)層面進(jìn)行了解，但無法讓他們真正地通過身體進(jìn)行感性上的道德認(rèn)知。而在比賽情景中，當(dāng)進(jìn)攻一方因?qū)Ψ降姆敢?guī)動(dòng)作而摔倒時(shí)，不同的處理方式將帶來不同的感性認(rèn)知。當(dāng)對(duì)手將他扶起來時(shí)，他可以深刻地領(lǐng)悟到什么是尊重、友愛，而他的隊(duì)友把他扶起來時(shí)，他可能會(huì)體悟到什么才是真正的團(tuán)隊(duì)精神[19]。青少年學(xué)生長久具身地經(jīng)歷這些道德感性體驗(yàn)，并對(duì)這個(gè)體驗(yàn)的過程進(jìn)行不斷地比較、分析、選擇和內(nèi)化等來提升自身的道德認(rèn)知能力。

道德情感能力也是個(gè)體道德內(nèi)化過程中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，主要是指道德移情能力[20]。道德移情能力與道德認(rèn)知相較而言，最大的不同之處在于后者僅能使個(gè)體對(duì)善惡、美丑等道德觀念以及自由、公正等道德原則形成一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，而道德移情能力則可以通過增強(qiáng)個(gè)體的道德實(shí)踐意識(shí)來促使個(gè)體產(chǎn)生良好的道德行為。在校園足球比賽中，競(jìng)賽結(jié)果的不可預(yù)設(shè)性使得球員們的取勝欲望變得愈加強(qiáng)烈，加之觀眾的歡呼和喝彩，比賽的強(qiáng)度不斷上升，防守一方球員可能會(huì)因沖撞搶位、貼身緊逼、倒地鏟斷等動(dòng)作過大而引致誤傷對(duì)手的行為。這時(shí)個(gè)體可能會(huì)在移情體驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生內(nèi)疚、同情等道德情感，使個(gè)體開始懂得換位思考，關(guān)心他人，并站在他人的角度看問題。甚至作為欣賞比賽的場(chǎng)邊觀眾和啦啦隊(duì)員等也會(huì)對(duì)此行為進(jìn)行譴責(zé)和追罰。正如亞當(dāng)·斯密所言：“我們常會(huì)為他人的悲哀而感傷……是因?yàn)槿四軌颉胂蟆谝欢ǔ潭壬贤讼袷且粋€(gè)人，體會(huì)到他人的感受。”在這樣一個(gè)過程中，青少年個(gè)體可能會(huì)將與當(dāng)前問題有關(guān)的一些道德準(zhǔn)則進(jìn)行篩選和過濾，并把這些準(zhǔn)則內(nèi)化為思考道德問題時(shí)的重要依據(jù)及個(gè)體的行動(dòng)要義，使得個(gè)體在相應(yīng)道德判斷的基礎(chǔ)上做出親社會(huì)性的道德行為[21]。如一方防守球員因激烈的身體對(duì)抗無意中做出了傷害對(duì)手的行為，此時(shí)他可能會(huì)目睹受傷者的面部表情并遭受到周圍球員及觀眾的冷認(rèn)知評(píng)價(jià)(不能理解他人的感受)。這時(shí)，他就會(huì)在腦海中對(duì)尊重、關(guān)愛和同情等道德準(zhǔn)則進(jìn)行提取和選擇，從而表達(dá)出撫慰性的語言和動(dòng)作。因此，在校園足球運(yùn)動(dòng)中，青少年置身于諸多道德關(guān)系和現(xiàn)象的認(rèn)知體驗(yàn)過程，正是其提升自身道德認(rèn)知和情感能力的過程，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自身道德內(nèi)化的過程。

2.3 校園足球可以提供合理的道德規(guī)范

道德規(guī)范的合理設(shè)定是個(gè)體進(jìn)行道德內(nèi)化的驅(qū)動(dòng)基點(diǎn)，其不僅要符合當(dāng)下社會(huì)制度和政治體制等歷史條件的需要，還必須考慮青少年的心理接受能力。如果道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)要求過高，超過了青少年自身的道德實(shí)踐能力，內(nèi)化效果就可能會(huì)與最終的立德樹人目標(biāo)大相徑庭。那么如何讓青少年個(gè)體更容易地理解和接受道德規(guī)范呢? 那就是在道德規(guī)范的設(shè)定上考慮到讓其貼近學(xué)生的日常生活，因?yàn)榈赖卤緛砭驮从谏鐣?huì)生活[22]。

中國法理學(xué)研究會(huì)副會(huì)長謝暉曾提出，在體育規(guī)則里，不僅有正式、成文的規(guī)則，并且實(shí)際上在體育競(jìng)賽過程當(dāng)中裁判、球員和教練員還得執(zhí)行一些不成文的規(guī)范，如體育中的道德規(guī)范[23]。校園足球作為體育的一部分，其中很多道德規(guī)范直接來源于宏觀的政策、法規(guī)，以及微觀的賽制與規(guī)則[15]。同時(shí)，足球起源于游戲，而游戲源于特定群體的生活方式，俗話說“球品見人品”，這體現(xiàn)了校園足球中的道德規(guī)范與社會(huì)道德規(guī)范之間具有通約性[24]。

因此，可將青少年在校園足球中所遵循的這些具有通約性的道德規(guī)范視為對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的模擬過程。如作為球員在比賽時(shí)要嚴(yán)守比賽規(guī)則、服從裁判的判罰、不在場(chǎng)內(nèi)隨地吐痰等；作為裁判要公平公正執(zhí)法、不徇私情等；作為觀眾在觀看比賽時(shí)要做文明觀眾，保護(hù)場(chǎng)內(nèi)外環(huán)境的清潔衛(wèi)生，不指責(zé)裁判的判罰；作為志愿者要助人為樂，奉獻(xiàn)他人。當(dāng)校園足球中的這些貼近生活的道德規(guī)范與青少年已有生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)接時(shí)，可以增強(qiáng)他們對(duì)日常社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)同感，進(jìn)而有力地促進(jìn)青少年的道德內(nèi)化。

3 校園足球發(fā)揮道德內(nèi)化價(jià)值的困境審視

3.1 校園足球中存在不良社會(huì)風(fēng)氣

社會(huì)風(fēng)氣是指在某一時(shí)期、某一群體內(nèi)競(jìng)相效仿和傳播流行的觀念、愛好、習(xí)慣和行為。當(dāng)前校園足球在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了許多不良的社會(huì)風(fēng)氣。1)在學(xué)校層面上出現(xiàn)了形式主義盛行的現(xiàn)象。一些開展校園足球特色的學(xué)校為了迎合上級(jí)布置的任務(wù)、應(yīng)付上級(jí)的監(jiān)督考評(píng)，往往只注重短期目標(biāo)效果的實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)的多少，如足球器材購買了多少、足球比賽和足球培訓(xùn)在一段時(shí)間內(nèi)承辦了多少等等[25]，使得校園足球立德樹人的效果逐漸被弱化。2)在教練員層面上出現(xiàn)了道德敬畏感缺失現(xiàn)象。道德敬畏是個(gè)體在對(duì)道德產(chǎn)生崇敬和畏怯基礎(chǔ)之上的一種“人心秩序”，其可以構(gòu)筑起約束道德群體的內(nèi)在范式和形成良好的社會(huì)道德風(fēng)氣。但是，大部分教練員由于缺乏專業(yè)的培訓(xùn)和比賽臨場(chǎng)指揮經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致其缺少道德崇敬與畏怯之心[26]，如在比賽中遭遇到對(duì)本隊(duì)不利的判罰時(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)對(duì)裁判指責(zé)、謾罵、攻擊的現(xiàn)象。這不僅會(huì)導(dǎo)致場(chǎng)上的青少年產(chǎn)生錯(cuò)誤的道德情感，而且還不利于道德敬畏感內(nèi)化為青少年的普遍心理，將嚴(yán)重地桎梧青少年道德內(nèi)化的生成[27]。3)在學(xué)生層面上出現(xiàn)了道德蛻化現(xiàn)象。道德蛻化是指?jìng)€(gè)體為了自我利益的滿足而產(chǎn)生違反社會(huì)道德的行為，是將曾經(jīng)內(nèi)化了的道德“離棄”個(gè)體的過程，從而使個(gè)體失去相應(yīng)的道德素質(zhì)[28]。道德蛻化現(xiàn)象的發(fā)生主要是由于兩種不同內(nèi)在張力相互博弈的結(jié)果。校園足球賽場(chǎng)上多變的道德情境可能會(huì)為青少年的道德蛻化提供外在根據(jù)。當(dāng)青少年個(gè)體的內(nèi)部道德素質(zhì)在與外部突發(fā)事件的博弈中占據(jù)上風(fēng)時(shí)，就會(huì)順利地將其內(nèi)化了的道德規(guī)范外化出來，彰顯出他的道德人格；而當(dāng)外部突發(fā)事件占據(jù)上風(fēng)時(shí)，他就很難將已經(jīng)內(nèi)化的道德外化出來。當(dāng)校園足球中的不良社會(huì)風(fēng)氣與道德原則相悖時(shí)，就會(huì)侵蝕和弱化青少年學(xué)生對(duì)公平、正義等道德價(jià)值觀的認(rèn)同，不利于將社會(huì)規(guī)定的道德規(guī)范內(nèi)化為青少年的道德信念和信仰。

3.2 校園足球道德實(shí)踐平臺(tái)有效性不足

個(gè)體道德內(nèi)化的過程可分為知、情、意、行等環(huán)節(jié)，其中道德認(rèn)知是基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，它包括對(duì)各種社會(huì)道德規(guī)范概念、規(guī)則以及是非原則等的正確認(rèn)識(shí)[29]。科爾伯格認(rèn)為道德認(rèn)知的變化主要是由于兒童在與其社會(huì)道德實(shí)踐的某種道德沖突中產(chǎn)生的[30]。而校園足球競(jìng)賽作為重要的道德實(shí)踐平臺(tái)，可以為青少年道德認(rèn)知的形成提供一個(gè)真實(shí)德育情境。在這個(gè)德育情境中青少年可以面對(duì)各種各樣的道德沖突和困境，進(jìn)而使得他們能夠更加認(rèn)清什么是善，什么是惡。但從目前校園足球競(jìng)賽的開展情況來看，主要存在追求功利主義的現(xiàn)象。校園足球的最初目標(biāo)是以普及促提高，即在推廣校園足球成為大眾體育和健全學(xué)生人格的同時(shí)進(jìn)一步提高學(xué)生的競(jìng)技水平。然而近些年來，部分政策的執(zhí)行者對(duì)校園足球目標(biāo)的認(rèn)知和執(zhí)行不到位導(dǎo)致了錦標(biāo)主義現(xiàn)象的發(fā)生，如部分學(xué)校沒有將校園足球的重點(diǎn)放在育人上，卻將競(jìng)賽成績視為自身政績的一種手段。這樣就會(huì)使學(xué)校將重點(diǎn)放在校園足球聯(lián)賽的開展上，注重精英運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)，而忽視那些能夠充分調(diào)動(dòng)大部分學(xué)生運(yùn)動(dòng)樂趣的游戲的開展。同時(shí)，由于將校園足球的競(jìng)賽成績放在第一位，學(xué)校過于注重足球的競(jìng)技性，其結(jié)果是將校園足球隊(duì)伍按照專業(yè)隊(duì)的模式進(jìn)行打造，廣泛地開展校園足球技能學(xué)習(xí)，注重訓(xùn)練強(qiáng)度的提高，因而錯(cuò)過了兒童青少年道德認(rèn)知培育的關(guān)鍵期。因此，校園足球競(jìng)賽雖然是促進(jìn)青少年道德認(rèn)知的重要實(shí)踐平臺(tái)，但是由于部分學(xué)校功利主義的價(jià)值追求而削弱了其有效性的發(fā)揮，進(jìn)而影響了校園足球的道德內(nèi)化效果。

3.3 校園足球教育者德育意識(shí)與能力缺失

李旭龍從社會(huì)生態(tài)學(xué)理論視角提出校園足球教育者的教學(xué)策略和德育滲透能力是落實(shí)校園足球立德樹人根本任務(wù)的重要保障[31]。校園足球教育者是校園足球得以發(fā)揮道德內(nèi)化價(jià)值的主導(dǎo)群體，但目前校園足球教育者普遍存在德育意識(shí)和能力缺失的問題。1)在教學(xué)理念上，教育部在《中小學(xué)德育工作指南》中明確指出各學(xué)科課程應(yīng)將中小學(xué)的德育內(nèi)容細(xì)化落實(shí)到自身的教學(xué)目標(biāo)之中，并且滲透到教育教學(xué)的全過程[32]。然而當(dāng)前的中小學(xué)體育教育由于受到學(xué)科教學(xué)的思想的影響，許多校園足球教師將德育工作視為德育學(xué)科教師的任務(wù)，并從德育工作中“退場(chǎng)”[31]。2)在教學(xué)方法上，校園足球教師一味強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的灌輸，沒有很好地創(chuàng)設(shè)有益于立德樹人的道德情境，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生道德內(nèi)化動(dòng)力不足，培養(yǎng)了許多言行脫節(jié)的青少年。3)在教學(xué)評(píng)價(jià)方法上，由于現(xiàn)階段我國學(xué)校體育中道德教育的評(píng)價(jià)體系還沒有建成[33]，部分體育教師在足球課考核內(nèi)容上往往過于注重技能效果，容易忽視學(xué)生道德情感能力的培育。并且校園足球教育者在對(duì)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)時(shí)往往采用總結(jié)性的評(píng)價(jià)，即以觀察和評(píng)優(yōu)為主的主觀定性評(píng)價(jià)，缺乏對(duì)學(xué)生道德內(nèi)化過程的關(guān)注，不利于青少年道德人格的形成。

4 校園足球道德內(nèi)化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

4.1 充分發(fā)揮校園足球的文化優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)設(shè)良好的道德內(nèi)化環(huán)境

馬克思曾經(jīng)說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”因此，要想有效地將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德品質(zhì)應(yīng)主動(dòng)創(chuàng)設(shè)良好的道德內(nèi)化環(huán)境[20]。在校園足球中，不良社會(huì)風(fēng)氣盛行的主要原因是當(dāng)出現(xiàn)的道德問題與現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的規(guī)范、規(guī)則等發(fā)生沖突時(shí)沒有得到及時(shí)的糾正，因而降低了青少年對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的價(jià)值認(rèn)可度和情感認(rèn)同度。如果校園足球主動(dòng)創(chuàng)設(shè)良好的道德內(nèi)化環(huán)境，使現(xiàn)實(shí)校園足球環(huán)境與所倡導(dǎo)的社會(huì)道德規(guī)范相協(xié)調(diào)，那么就可以憑借環(huán)境的力量對(duì)青少年的行為產(chǎn)生潛移默化的影響，促使其實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。

校園足球文化是培養(yǎng)青少年學(xué)生法律意識(shí)、道德素養(yǎng)、意志品質(zhì)的重要載體[34]。教育部等七部門在關(guān)于印發(fā)《全國青少年校園足球八大體系建設(shè)行動(dòng)計(jì)劃》的通知中強(qiáng)調(diào)了要?jiǎng)?chuàng)作青少年喜聞樂見的影視作品，講述校園足球好故事，弘揚(yáng)健康向上的價(jià)值觀，營造健康的足球文化氛圍。因此，應(yīng)充分發(fā)揮校園足球的文化優(yōu)勢(shì)，通過開展多種形式的文化活動(dòng)來創(chuàng)設(shè)良好的道德內(nèi)化環(huán)境。1)要建立校園足球的榜樣文化。從社會(huì)學(xué)習(xí)理論視角來看，由于榜樣示范可以將道德準(zhǔn)則和思想理論具體化和形象化，使得青少年更容易從中產(chǎn)生情感共鳴和受到啟迪，從而達(dá)到內(nèi)化的作用[35]。在校園足球?qū)嵺`活動(dòng)中，青少年學(xué)生可以模仿具有親和力和說服力的體育教師、德才兼?zhèn)涞耐瑢W(xué)和無私奉獻(xiàn)的志愿者。因此，在足球教學(xué)中教師要注重個(gè)人的人格修養(yǎng)和言談舉止。同時(shí)，可以在訓(xùn)練中建立“隊(duì)長幫扶制”，將技術(shù)、品德優(yōu)秀的學(xué)生設(shè)為隊(duì)長來幫助那些技術(shù)差和對(duì)規(guī)則認(rèn)識(shí)不足的學(xué)生，以此產(chǎn)生“共生效應(yīng)”，進(jìn)而優(yōu)化班風(fēng)和校風(fēng)。2)要在校園內(nèi)開展以“道德風(fēng)尚”為主題的校園足球文化活動(dòng)。如攝影、繪畫和演講，讓學(xué)生拍到校際競(jìng)賽中最佳運(yùn)動(dòng)員堅(jiān)毅、團(tuán)結(jié)等精神風(fēng)貌，讓學(xué)生繪出志愿服務(wù)中的“道德模范生”并且以藝術(shù)、文化廊的形式進(jìn)行展示，讓青少年學(xué)生道出比賽中球員們戰(zhàn)勝困難的故事情節(jié)，以此來陶冶青少年的道德情感。3)充分運(yùn)用各種媒體宣傳，特別是青少年使用頻率較高的主流媒體、社交網(wǎng)站、校園多媒體等載體，大力宣傳足球明星的良好道德行為。在大眾傳媒的宣傳下，體育明星成為了承載強(qiáng)國夢(mèng)的英雄符號(hào)、進(jìn)取拼搏的精神符號(hào)[36]，他們的言行更容易激發(fā)青少年的道德需要，賽場(chǎng)上所表現(xiàn)出來的“遵守規(guī)則”“團(tuán)結(jié)協(xié)作精神”等會(huì)潛移默化地影響青少年對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)同。

4.2 開展梯度式的校園足球競(jìng)賽，把握道德認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵期

當(dāng)前，部分學(xué)校將校園足球開展的重點(diǎn)放在了聯(lián)賽上，卻忽視了大多數(shù)學(xué)生參與校園足球的權(quán)利，對(duì)于能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)樂趣的游戲和表現(xiàn)形式的比賽開展較少，使得校園足球道德內(nèi)化價(jià)值的發(fā)揮打了折扣。事實(shí)上大多數(shù)學(xué)生僅僅是將校園足球作為一個(gè)愛好，他(她) 們的目標(biāo)不是成為未來的明星，只是想單純地從中釋放壓力或者體驗(yàn)同伴之間的道德情感。2020年4月，教育部在審議通過的《關(guān)于深化體教融合促進(jìn)青少年健康發(fā)展意見》中明確提出，學(xué)校要開展豐富多彩的競(jìng)賽活動(dòng)，擴(kuò)大校內(nèi)體育比賽覆蓋面和參與度[37]。因此，學(xué)校應(yīng)著力開展以班級(jí)和年級(jí)為單位的校園足球競(jìng)賽，讓更多的學(xué)生參與進(jìn)來。

道德認(rèn)知發(fā)展關(guān)鍵期是指在個(gè)人道德發(fā)展的過程中，道德認(rèn)知存在著一個(gè)高度敏感性或準(zhǔn)備狀態(tài)的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期內(nèi)(7 ～9 歲之間)個(gè)體的道德認(rèn)知水平可以得到較快的發(fā)展[38]。根據(jù)皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論，兒童道德認(rèn)知的發(fā)展過程會(huì)經(jīng)歷4 個(gè)主要關(guān)鍵的階段，這其中包括自我中心階段(2～5 歲)、權(quán)威階段(6 ～7、8 歲)、可逆性階段(8 ～10歲)和公正階段(10 ～12 歲)。由此可以看出，兒童道德認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵期主要處在權(quán)威和可逆階段，并且兒童的道德認(rèn)知發(fā)展在童年時(shí)期呈現(xiàn)出了明顯的階段性上升趨勢(shì)。因此，為了尊重學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，逐步過渡并及時(shí)把握道德認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵期，實(shí)現(xiàn)階段性的道德內(nèi)化目標(biāo)，應(yīng)開展梯度式的校園足球競(jìng)賽。梯度式的校園足球競(jìng)賽是指學(xué)校能夠面向大多數(shù)學(xué)生，立足于學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律和關(guān)鍵期、分析學(xué)情的基礎(chǔ)上，制定呈階梯式上升的校園足球競(jìng)賽。例如：低年級(jí)的學(xué)生主要處在權(quán)威階段即道德他律的階段，在這個(gè)階段中對(duì)于外在的權(quán)威兒童表現(xiàn)出絕對(duì)的尊重和順從，把由權(quán)威確定的規(guī)則看作是絕對(duì)的、不可更改的法則。因此在此階段可以組織3 人制以游戲?yàn)橹骶€的足球比賽活動(dòng)，使兒童初步了解足球基本的規(guī)章制度和道德規(guī)范，如在比賽的過程中要對(duì)裁判的判罰予以尊重，禁止出現(xiàn)無禮的語言及動(dòng)作，比賽結(jié)束之后要與對(duì)手擁抱握手以表示感謝。中高年級(jí)的學(xué)生處在他律向自律的過渡階段，該階段兒童的思維具有可逆性，此時(shí)他們不再認(rèn)為規(guī)則是一成不變的，逐漸從他律轉(zhuǎn)入自律階段。在此階段可以組織5 ～11 人制以比賽為主線的足球比賽活動(dòng)，注重足球精神的培養(yǎng)，如正確看待比賽的結(jié)果，能約束自己的行為和情緒，善于與他人合作等，以此來提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平。因此，校園足球競(jìng)賽作為一種重要的道德實(shí)踐平臺(tái)，只有在面向大多數(shù)學(xué)生并及時(shí)了解和把握個(gè)體道德認(rèn)知發(fā)展關(guān)鍵期的基礎(chǔ)上開展豐富多樣的競(jìng)賽活動(dòng)才能有效地發(fā)揮自身的道德內(nèi)化價(jià)值。

4.3 提高校園足球教育者的德育意識(shí)與能力，增強(qiáng)道德內(nèi)化的實(shí)效性

德育意識(shí)和能力的缺失是我國體育教師面臨的普遍性問題[39]，校園足球教育者僅僅是學(xué)校體育教師中的一個(gè)縮影。教育部在2017年8月頒布的《中小學(xué)德育工作指南》中明確指出要充分發(fā)揮其他課程的德育功能，充分挖掘各門課程蘊(yùn)含的德育資源，將德育內(nèi)容有機(jī)地融入到各門課程教學(xué)中。因此，新時(shí)代的校園足球教師應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起德育工作的重任，加強(qiáng)自身的德育意識(shí)與能力，幫助青少年實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的內(nèi)化，增強(qiáng)道德內(nèi)化的實(shí)際效果。

校園足球教育者的德育意識(shí)與能力應(yīng)包括發(fā)掘校園足球中所蘊(yùn)含道德內(nèi)化點(diǎn)的意識(shí)和能力，利用有效的教學(xué)方法來促進(jìn)學(xué)生道德內(nèi)化和評(píng)價(jià)學(xué)生道德內(nèi)化程度的意識(shí)與能力。1)在挖掘自身學(xué)科道德內(nèi)化元素上，校園足球教師可以與思想政治教師共同開展教學(xué)研討會(huì)。教學(xué)研討會(huì)可根據(jù)兩學(xué)科的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱共同挖掘在教學(xué)上所存在的相關(guān)聯(lián)系，梳理出校園足球中的道德內(nèi)化元素與思想政治教育的共振點(diǎn)，進(jìn)而在具體的校園足球教學(xué)過程中傳遞學(xué)科的道德內(nèi)化價(jià)值。2)在教學(xué)方法上，校園足球教師可以在課堂上或競(jìng)賽中引用思想政治教育的教學(xué)方法。例如校園足球教育者可以采用價(jià)值澄清的教育方法，闡明各種道德行為背后價(jià)值觀的異同[40]，讓學(xué)生選擇合乎需要的道德行為。具體表現(xiàn)在，校園足球教育者在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要在足球比賽中制造道德困境場(chǎng)景讓球員面臨多種道德判斷和道德選擇等難題，其他同學(xué)可作為裁判和觀眾參與其中。實(shí)踐課堂結(jié)束之后，教師組織學(xué)生回看錄像并進(jìn)行分組討論當(dāng)面對(duì)道德困境時(shí)應(yīng)該作出何種的反應(yīng)。教師要對(duì)討論過程中出現(xiàn)的每種道德選擇進(jìn)行澄清，以此來提升青少年的道德認(rèn)知能力。3)在評(píng)價(jià)學(xué)生道德內(nèi)化程度的能力上，應(yīng)根據(jù)我國體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，通過對(duì)校園足球設(shè)定多樣化的評(píng)價(jià)方法、多元化的評(píng)價(jià)主體來對(duì)學(xué)生的道德內(nèi)化程度進(jìn)行評(píng)定[41]。一是多樣化的評(píng)價(jià)方法。校園足球中的道德評(píng)價(jià)應(yīng)包括結(jié)果性評(píng)價(jià)和過程性評(píng)價(jià)兩個(gè)方面。結(jié)果性評(píng)價(jià)可以采用間接的行為測(cè)量方法來獲得，通過觀測(cè)青少年在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上表現(xiàn)的具體運(yùn)動(dòng)行為、對(duì)待他人的態(tài)度、語言表情等把抽象的精神成果具體化，來分析個(gè)體的道德內(nèi)化狀況。而過程性評(píng)價(jià)則要通過觀察青少年學(xué)生在道德實(shí)踐上投入的狀態(tài)進(jìn)行評(píng)定。教師通過把握學(xué)生在參與足球課堂教學(xué)和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中的道德態(tài)度、情感，引導(dǎo)學(xué)生在足球活動(dòng)中的體驗(yàn)感悟，重視學(xué)生在道德活動(dòng)中所付出的努力程度。二是多元化的評(píng)價(jià)主體。教師除了自身對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)定以外，也可以鼓勵(lì)學(xué)生通過自評(píng)和互評(píng)來實(shí)現(xiàn)多主體的評(píng)價(jià)方式。此種評(píng)價(jià)方式有益于學(xué)生對(duì)自己和他人的道德行為形成善惡美丑的認(rèn)識(shí)，并且可以鍛煉自身的移情能力。一方面可以通過建立學(xué)期“道德品質(zhì)”自我評(píng)價(jià)檔案袋，學(xué)生把自己的品德表現(xiàn)按照“優(yōu)、良、中、合格、差”5 個(gè)等級(jí)進(jìn)行評(píng)分，并記錄在自己的檔案袋中，到學(xué)期之末上交給任課的體育教師。另一方面可以讓學(xué)生報(bào)告他人在訓(xùn)練和比賽中表現(xiàn)出來的幫助、合作等親社會(huì)行為，以此來作為教師判斷學(xué)生道德內(nèi)化程度的重要依據(jù)。

5 結(jié)語

隨著新時(shí)代的到來，黨中央始終將立德樹人作為教育的根本任務(wù)。在立德樹人的背景下，學(xué)校中的任何教育形式都應(yīng)將青少年的道德內(nèi)化落到工作實(shí)處，進(jìn)而提高學(xué)校立德樹人的實(shí)效。校園足球作為一種新的德育形式，其所蘊(yùn)含的道德內(nèi)化價(jià)值不容低估。從青少年道德內(nèi)化形成過程的條件來看，校園足球可通過激發(fā)道德需要、提升道德能力來為青少年的道德內(nèi)化提供主觀條件，同時(shí)在客觀方面也可為其提供合理的道德規(guī)范。然而要想實(shí)現(xiàn)校園足球的道德內(nèi)化價(jià)值就必須充分發(fā)揮校園足球的文化優(yōu)勢(shì)來創(chuàng)設(shè)良好的道德內(nèi)化環(huán)境，通過開展梯度式的校園足球競(jìng)賽來把握道德認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵期，通過提高校園足球教育者的德育意識(shí)與能力以增強(qiáng)道德內(nèi)化的實(shí)效性。