皓首窮經 學業大成
——讀張運貴《集妙集》

◆何世進

張運貴是我讀高中的同班同學，他長我兩歲，堪稱大哥。大不止于年齡，更在于成就。新近由云南民族出版社出版的《集妙集》，洋洋百萬字，其厚重實屬驚人，不在于數量更在于學術價值與文化底蘊。作者介紹：《賞妙集》分四篇：《理論管窺》11篇；《名家一瞥》15篇；《佳篇賞閱》22篇；《藝術品析》9篇；附錄兩篇；共計59篇?！镀访罴?6篇；《探妙集》45篇。三卷共計150篇。其間熔鑄的心血和熱汗，能不令人肅然起敬加額以禮么？

可張兄卻在《自況人生》一詩中謙稱：“學藝不專，術業欠精……雖已皓首，卻未窮經，名為教授，豈敢妄稱……”愚弟讀罷《集妙集》，打心底贊嘆：“皓首窮經，學業有成，孜孜以求，著作等身?！?/p>

一、中西融通的理論建樹

張運貴教授自上世紀六十年代初，大學中文系畢業，即以優異的學業成績留校任教，從此致力于文藝理論與美學研究，且搞文學評論與詩歌散文創作；再以辛勤的創作實踐，為高屋建瓴的理論研究提供豐富的感性資料，任其理論研究與創作實踐比翼齊飛。在中國現代文學史上，一大批卓有建樹的教授作家，都是以這樣踏實而矯健的步伐走過來的。朱自清、聞一多這樣，胡風、何其芳等又何嘗不是這樣呢？

試讀上卷《賞妙集》第一篇《理論管窺》中《文藝與哲學的親緣情緣與絕緣》，以管窺豹,可見一斑。張運貴從哲學與文藝學起源的學理上闡述文藝與哲學有不可分割的親緣關系。作者先從哲學與美學的親密淵源入手，有學者講，美學為哲學的分支，甚而當代美學大師李澤厚稱美學是第一哲學。張運貴闡釋：“美學研究的主體是藝術，研究的中心實為藝術美。因此，它與藝術學又密切而不可分割?！蓖瑫r指出二者畢竟是兩門獨立的學科。

又從文藝創作的發展史上看，文學與哲學有著水乳交融的情緣，作者在論述這一命題時，不僅引用了馬克思對于莎士比亞戲劇的經典論述，而且還引用了雨果對巴爾扎克《人間喜劇》的精辟闡釋。文章引泰納《巴爾扎克論》的深刻見解：“一個科學家，如果沒有哲學思想，便只是一個供玩樂的人?！本o接著，又對“現實主義的勝利”這一經典性的評價，從三個方面進行深刻論述，隨又結合中國古代小說四大名著，從繼承傳統的視角上做進一步闡述。

文章在后面部分，作者以深刻的憂患意識，論述中國當代文藝創作的現狀時，尖銳地指出：文藝創作在與哲學思維不斷絕緣。故此，一個迫切的話題是：作家藝術家必須具有高度的理論修養和哲學思維。文學大師茅盾曾說：“作品的藝術價值在于世界觀的高度與概括現實生活的深度?！睆堖\貴這篇學術文章，可以管窺豹。再論學識功底之深厚，與思想藝術視野之廣博，他中西融通，古今一貫，在文藝理論與美學研究的建樹上，堪稱上乘。

張運貴的文藝與美學理論研究并非高頭講章，他十分關注現實人生，讀來輕快活潑，啟迪心智。試以中卷《品妙集》第四輯“美與人生”為例。這原是一篇講座稿，對象無疑是廣大文藝和美學愛好者，因而既有理論高度又通俗易懂，語言必中于聽。他先從“美是什么？”這一既古老而又不易準確解答的話題說起，一口氣列舉了主要來自西方的學者與哲人對美的解釋，緊接著聯系生活實際講怎樣才美。不難理解，張運貴所闡明的是在辯證唯物主義世界觀指導下的實踐論美學。他十分關注美學，在改革開放的時代潮流中的價值與地位。他多側面、多視角、多向度地論說了如何在實際生活中追求與踐行真善美。

總之，張運貴的理論文章既追求理論的高度與深度，又十分關注生活實際，從而在理論與實踐的結合上，闡述與發揚光大了理論學說，成為了別具一格的一家之言。

二、高屋建瓴、真知灼見的文藝批評

張運貴數十年如一日，一刻也不放松文藝理論和美學的深入研究與不斷汲養。他并不將理論修養束之高閣，或僅止于課堂教學，而將其作為望遠鏡和顯微鏡，既宏觀又微觀的審視現當代作家的作品，進行具有真知灼見的評析與研究，頗為警策。試以上卷散文賞析中的《茅盾<黃昏>賞析》為例。文章緊緊扣住茅盾《黃昏》的思想藝術特色作評析：“茅盾同志的筆下，夕陽不再是容顏頹廢，作者借夕陽塑造了一種嶄新的意境?！?接著，文章又從另一個視角就篇章結構的短小精悍予以深度透視。茅盾這篇作品只有600多字，特短特精，意境深邃。他指出：“無論繪景、描形、傳情都十分準確逼真，所謂形神兼備，聲情并茂，神采飛揚，絢麗多姿?！?/p>

張運貴教授賞析另一位散文名家楊朔的《茶花賦》時，則從別樣的藝術視覺作賞析，借以闡述楊朔散文“自出機杼”，“在‘烘云托月’的寫法下，對‘深似海’的茶花進行重筆濃彩的抒寫，一步步一層層的涂抹，突出它的色彩資質?！痹趶堖\貴的審美感知中，茅盾的《黃昏》因其特短特精，有似油畫般濃淡相宜，而楊朔的《茶花賦》文筆細膩、窮形盡相有似工筆畫。

在其中卷《品妙集》第二輯《佳作品鑒》《美輪美奐的曉雪詩書畫》中，作者對中國書畫特征高度贊賞：“京劇、烹飪、書法，與山水畫園林藝術，被世人譽為中國文化的四絕。”緊接著引述熊秉明先生的中國書法理論體系的精湛論述：“中國文化的核心是哲學，中國文化核心的核心是書法?！睆堖\貴在暢述了中國詩書畫的傳統特色與曉雪自身對詩書畫的深刻理解之后，中肯地指出：“曉雪先生的詩書畫是詩詞的‘意’，書法的‘魂’，國畫的‘形’的高度融合、有機統一，是中國文人書畫的一個創新，是一種有別于傳統的詩書畫?！睆堖\貴進而論定“曉雪先生的詩書畫，正是在秉承詩佛王維詩中有畫、畫中有詩優良傳統的基礎上刻意創新，我覺得這才是曉雪先生獨創的詩書畫的真正價值和真正意義所在。”在繼承中創新既是張運貴評判的曉雪詩書畫特色，也是張運貴借此表達理論見解與美學理想。張運貴從來不就事論事，他的文藝理論視野矚望的是全國。他深懷憂患意識一針見血地指出：“中國什么都缺乏，唯獨詩人、攝影家、書法家不缺。寫詩的人比讀詩的人多是人間共識，當然群眾指的是那些山寨版和娛樂產品，并非指真正的行家里手?！蔽恼掠纱擞骋r曉雪詩書畫的高品位。“曉雪先生的書畫是高貴人品、優美文品的表現?！边@并非溢美之詞。張運貴繼而誠懇地訴說，“對于曉雪先生的為人處事，潛心問學，謙虛做人的品格，我是在與他真正接觸，特別是較多的閱讀了他的詩歌和評論文后，逐漸形成的?！庇纱丝梢陨钋姓J知張運貴的文藝鑒賞與批評作風之嚴謹和求真務實，因而便也具有了一個真正理論家與批評家的高貴品格與儒雅風度。

作為一個成熟批評家的真誠品格與真摯情感，也在張運貴對于《張永權文集》的評論里顯現出來，他稱“永權是我的鄉友和摯友。”便以熱情而又懇摯的話語，論述了張永權作品的特色：“一、永權的詩歌，詩中有畫”，“二、永權的散文，是散文的詩”，“三、永權的報告文學，情真意深”，“四、永權的小說，生動清新”,“五、永權的評論，真誠感人”,“六、永權取得優異創作成就的原因探索”。這篇洋洋灑灑一萬二千多字的長篇評論，立體而又多側面地評述了《張永權文集》各種類型的作品的價值特色，而且還縱深地探究了取得如此重大成就的因由。張運貴之于文學同人的真摯情感與人文風范，洋溢在字里行間，用以揭示出的是高貴的文品與人品，能不令人涌生敬意么？

三、對于高校教育改革的探索與創見

張運貴既是文藝學教授，又是大學副校長，行政管理的行家里手。張運貴以博學多識的文藝學教授的文化底蘊出任云南師大副校長，以其銳眼明眸深切而又執著地審視關于教師素養修煉的話題。這篇洋洋灑灑一萬余字的宏文《教師論》，著重論述教師的基本素養。他首先指出教師應懂教育，他從教育的重要性，21世紀教育的目標與目的，教育教學的全過程，教育現狀及存在的問題等幾個方面進行闡述。他以當年魯迅論時事不留面子的潑辣文風，直擊弊端，“德育虛、智育死、體育弱、美育缺，換句話是‘兩強’‘兩弱’，即知識傳授強、考試訓練強，學生的動手能力實踐能力弱。學生的創新精神和創新能力弱?！彼頌榇髮W副校長，勇于對當前高等教育存在的嚴重問題，作如此尖銳而又中肯的批評，高度顯示了崇高的使命意識與責任擔當。儼然一個高明而又極具責任感的大夫，他不僅毫不掩飾地拿捏住了病灶，而且以難能可貴的責任意識，開出了藥方。他在思想理念上也進行了革新，他說：“今天的教師不再是簡單意義上的授業解惑，更重要的是傳導，因此除了要謹遵黨對教師的教誨，還應具備一系列的基本素質：具有耐性，尊重每一個人友善的態度、廣泛的興趣、優雅的儀表、內在的品性，為人公正、語言幽默、靈活寬容，教育得體等等。其中最重要的是教師的人格魅力，個性風格和形象風范?！辈灰洀堖\貴是研究和教授美學的，他儼然從審美的視角在論述和看取當好一名教師的優雅儀態與內在風神，這也源于中華文化傳統繼承與發揚的一種自覺。李澤厚先生在其《美的歷程》中闡述：“如果要做一次比較戰國秦漢的藝術，表現的是人對世界的鋪陳和征服，魏晉六朝的藝術突出的是對人的風神和思辨，盛唐是人的意氣和功業。那么這里呈現的是人的心境和意緒?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》第150頁），李澤厚的話，旨在說明審美觀點、文藝思潮與社會風尚是在不斷的演進與變化的，同理，教師的風貌素養也得與時俱進。張運貴認為“優秀教師的人格應是道德品質，意志，作風，智慧能力三者的統一，教書育人，為人師表，率先垂范。”他在強調知善惡，明是非，講誠信，懂廉恥，這一德的先導的前提下，必須強化學生的專業修養，他認為這也是人格魅力的重要涵蘊。他還提出教師應具有良好的個性風格與形象風范。人格魅力的形成是多側面多向度的。張運貴又提出教師應該懂教學，這話看似不言而喻，實則學問高深，內涵豐富。張運貴首先將其視為一種藝術，即教學藝術，往深層次講就是一個優秀教師必須摸透整個教學環節和不同類型教學的方法步驟及其各自特征，方可使教學藝術花團錦簇，游刃有余，運斤成風。他最后談及教師應懂學生，教與學是雙邊活動，互為表里，相輔相成。張運貴十分強調一個“愛”字，他說對學生要真誠關愛，循循善誘，他強調指出：“千萬不要禁錮學生的思想，扼殺學生的個性，壓抑學生的潛能，熄滅學生的熱情，扼殺學生的靈性?！庇纱宋蚁肫鹆嗣绹袨橹髁x心理學家馬斯勒的經典名言，“智力在于開發?！瘪R斯洛認為人的智力是無比豐富的寶庫，而今大都只開發了4%，還有90%以上的廣闊空間，人的最高境界是向我實現的高峰體驗。在這大眾創業萬眾創新的偉大時代，張運貴這一“千萬不要禁錮學生的思想，扼殺學生的個性”的治學理念，顯得多么重要，多么富有針對性與實際價值意義?！叭撕腿f事興”，此言不虛。張運貴對高等學校教育理論的探索中，有一篇十分重要的文章：《試論高校和諧教育的內在結構》，文章首先說和諧這個詞最早出現在公元前六世紀，由古希臘畢達哥拉斯看成萬物的本質，認為整個個體是一種和諧和一種數。并在美學上提出了“美是和諧和比例”的著名論點。古希臘哲學家教學家的高度智慧創立了和諧的人生觀、宇宙觀。張運貴認為建設和諧的高校成了當代高校義不容辭的責任和使命。遠的不說，即以抗擊新冠疫情而言，為何我們中國當疫情最初在武漢爆發時，全國各地紛紛支援，不出幾個月便獲得了階段性的成果，不就貴在全黨全國人民和諧相處，抱團取暖么？張運貴認為：“干群和諧是關鍵，教師和諧是靈魂，師生和諧是核心，生生和諧是重點，心理和諧是動力”。一個看似較為抽象的訪談，他以簡明而又通俗的語言，闡述和概括的那么精準而又生動深刻。和諧是一種人生追求，也是當下高校教育共同奮斗的目標，然而不和諧因素至今依然普遍存在。張運貴以多年從事教育和行政管理的敏銳直覺和豐富經驗，明察秋毫，嚴肅指出：“當前影響高校師生心理的原因很多，教師主要是對社會腐敗分配不公平，職稱評定不如愿，獎懲失公允等問題意見多，造成心理不順。學生主要是生源等種種差異與矛盾上，特別是網絡的負面影響與流行歌曲被惡搞的影響，造成了學生的不良心理與情緒。”這篇文章發表于2010年《湖北函授大學學報》第2期。時隔10年的今天，如何促進心理和諧，依然是當今高校一個繞不開的話題。張運貴這篇文章依然具有不容低估的現實價值與意義。他語重心長地說：“網絡文化使學生感到快樂又迷茫，使他們的心理受到擠壓，負面的網絡文化和學校的正面教育發生碰撞，有少數學生發生了心理變異甚至道德失范，個別的還走上了犯罪。”他以一個長者的慈柔仁厚情懷，深切地表達了一個高校教育工作者對于下一代的關心與愛護，其拳拳之心與殷殷之盼是多么令人感慨而又感動。

品讀上百萬字的《集妙集》，篇篇頁頁，無不傾注著老教育家張運貴對文藝學美學理論研究與用以評述眾多作家作品的真摯感情，一觸摸便令人心里發燙，誠如魯迅所吟詠：“敢遣春溫上筆端”。而他那些高校教育和管理的論文，更是一個長者對晚生愛撫的慈柔心腸，與知情知暖的溫馨話語，娓娓訴說得多么啟迪靈智，令人奮發有為。