淺析影響大理巍山與周城扎染差異性的深層因素

鄭麗君 張明暉 濮從所

（云南大學 藝術與設計學院，云南 昆明650000）

一、大理扎染的歷史發展概述

“大理扎染文化起源于秦漢時期‘五尺道’的開拓，該道銜接云貴與蜀地，茶馬通商、鹽業運輸都因之而蓬勃；通過五尺道更開拓了與越南、緬甸甚至與印度、阿富汗等地的聯系，因此形成了南方的絲綢之路。”[1]大理扎染南北分別以周城白族和巍山彝族為代表。扎染最早可以追溯到秦漢時期，唐年間其發展臻于鼎盛。到宋代以后，統治者下令將扎染織品作為皇宮專用物品，禁止民間使用，后來又由于許多不可抗的歷史因素，其在中原地區瀕臨絕跡。好在由于西南地處邊陲，擁有頗豐的自然資源與安定的社會環境，從而為扎染發展提供了優渥的自然條件。大理扎染作為中國傳統手工藝的重要組成部分也是大理文化的名片。周城、巍山都屬于大理管轄，但兩地扎染在諸多因素的影響下最終形成有自己特色的扎染品。

二、影響大理巍山與周城扎染差異性的深層因素

巍山與周城同屬大理，但兩地地處南北兩邊扎染在技法工藝、圖案風格方面呈現有所不同。兩地居民分別以彝族、白族為主，因此在審美心態、經營方式、消費模式的不同也會使兩處扎染在相似的基礎上有自己的個性。

（一）審美心態差異

“審美心態”一詞，由我國現代文藝理論和美學的開拓者與奠基人王朝文老先生在其1985年出版的同名專著《審美心態》中提出。它作為在美學與藝術學領域的專有名詞，主要指審美主體（人）在審美活動中的各種心態。當其運用在探討大理巍山與周城扎染異同問題上，由于審美主體不同，使審美心態產生差異性，這也一定意義上決定了作品在美觀性和內在寓意上會有不同的表達。在研究“影響兩地扎染藝術審美心態差異”的過程中，以民族差異、文化差異、宗教信仰差異三方面進行深入挖掘。

1.民族差異

從歷史發展歷程看，白族是一個歷史久遠、文化底蘊深厚的少數民族。其主要分布在我國云南省大理周城，根據史料獲知，早在東漢時期大理就有染織技法的存在。“從唐代《南詔中興國史畫卷》和宋代《大理國畫卷》中人物的衣著服飾來看，早在一千多年前，白族先民便掌握了印染技術。宋代《大理國畫卷》所繪跟隨國王禮佛的文臣武將中有兩位武士頭上戴的布冠套，同傳統藍地小團白花扎染十分相似，可能是大理扎染近千年前用于服飾的直觀記錄。”[2]可以看出，在漫長的歷史長河中，白族扎染的產生和不斷發展，早已成為我國歷史文化與民間傳統手工藝中不可或缺的一部分。

而巍山彝族扎染的歷史也同樣悠久又極具民族特色，早在1000多年前的南詔時期彝族人喜“黑”的傳統就已形成，扎染織品也多為黑色。大自然中果實外殼是制作黑色染料的主要原料，再結合純天然的植物染色法和扎好的圖案紋樣，它是早期人們制作衣物最原始的方法。

隨著歷史推移，在兩地文化交流后產生了新的發展：8世紀初，南詔先后征服了其他諸部，統一了洱海地區，云南白族、彝族祖先團結其他各族建立了南詔奴隸制政權，在地域性統一的影響下，使得彝族與白族在經濟文化等方面得到交流，增強了兩民族之間的聯系。直到今天，白族與彝族在大理這片土地上都不斷地書寫著自己民族的優秀文化與藝術。

2.文化差異

從兩民族文化發展上看，在語言、文字、價值觀、認知、生活和工作方式等方面都有所差異：不同語言之間具有差異性，也有相似性，這是人類語言的本質。在文化交流與發展等多方面發揮重要作用，從而實現兩地扎染技藝在現代社會中能共同發展；文字作為一種無聲的文化符號，是一個民族的智慧結晶，兩個民族都有屬于自身的文字語言，都是向別人介紹自己民族的名片。在扎染制品中也有體現，因文字的差異也導致了扎染制品的差異性；扎染屹立千年不倒，其很重要的原因就是它來源于生活與老百姓生活緊密相連，它能夠幫助人們寄托對美好生活的追求。

白族的扎染織品主要是以藍白相間兩種顏色為主，這與白族生活環境密不可分。周城白族是一個對白色極為崇尚的民族，因此也是白族人民最喜歡的顏色，從當地的建筑、人們的穿著等都能感受到，可見白色在他們心中的地位，白色在他們看來是純潔、美好的象征。而彝族則是拾撿天然果實外殼，制作黑色染料，結合簡單的天然植物染色法與民族圖案制作。從某種程度來說，這其中傳達出的感情也是巍山彝族人民所獨有的存在，這同樣是巍山扎染與周城扎染差異性因素之一。

3.宗教差異

從宗教信仰的角度淺析，在人類早期，人們對世界的認知能力有所欠缺對一些自然規律的變化不能做出判斷和解釋，加之生產力極為低下和自然災害的“突襲”，導致他們把這一切無法解釋的現象和事情寄托于神靈。無論是大理白族人民還是其他地區的白族人民都信仰本主。在此主要淺析白族“蝴蝶崇拜”，著名的“蝴蝶泉”景點就位于周城西北邊上，其蝴蝶、化蝶等蝴蝶有關的意象物自然就成了白族人民心中美與幸福的寄托。扎染的圖樣樣式繁多，但占據“半壁江山”的還是蝴蝶圖樣，樣式各異的蝴蝶圖案在每個人的服飾上都有出現。周城村村民每年農歷正月都會到村西的龍泉寺恭拜神龍主要是祭奠本村本主杜朝選和向神龍祈禱護佑全村全年平安。這里提到的“龍”就是由扎染制作而成的，在如此隆重的祭祀活動中使用扎染織品，這也充分說明它在白族人民心中具有很高的地位。

在彝族人傳統的吉祥物中有如龍、虎、月等圖案，這是因為在彝族人民心中，只要穿上帶有這些圖案紋樣的衣物，就能驅除妖魔，護佑其平安。虎被彝族人民奉為祖先進行朝拜，直到現在彝族建筑、服飾以及傳統手工藝品仍保留著大量虎的圖案，無論抽象還是具象的圖案隨處可見。在每年正月初八到十五“跳虎”習俗的宗教活動，比如將自己裝扮成“老虎”樣，更多的是將象征虎符號、圖案等粘貼在自己的服飾上，如虎頭，這樣做是為了更加突出老虎的威猛和勇敢。

（二）經營模式的差異

各民族文化產業的持續發展，對推動少數民族地區經濟更好地發展有極其重要的意義和作用。扎染作為大理周城和巍山兩地人民生活中不可或缺的重要部分，他們的大部分收入來源于此，能在市場進行有效交換就顯得尤為重要，只有進行交換他們才有資金流動增加收入，才能使扎染技藝在傳承的基礎上不斷發展創新。巍山縣三彝扎染工貿有限公司作為本課題調研地之一，在調研后了解到其的產品最初主要面向海外銷售，如日本、韓國等是主要的外銷國。后隨著海外訂單數量的減少，開始向內銷逐步過渡，內銷的情況也不容樂觀，主要來自同行的壓力和銷路的不確定性。

目前，周城扎染經營方式面臨的重要問題是產品樣式陳舊，這是由于產品過于傳統且銷售模式單一化所帶來的遺留問題。基于以上兩點存在的問題，使得周城傳統扎染很難形成有力的市場競爭力，同時也無法充分調動工人的生產積極性。隨著“工匠意識”的覺醒和大理古城旅游市場的發展，原本在扎染廠做工的工人多數選擇出來自己開扎染坊，給游客提供扎染體驗環節。以這樣的創新方式，一定程度上有利于增加大眾對扎染的認知度和參與度，同時提高了經濟效益。扎染坊不斷增加也使得“村落式”的扎染市場逐漸形成，這也有利于本地扎染的內銷。

（三）消費者的差異

消費者的不同也會對扎染織品產生影響。“近幾年周城村旅游業不斷發展，慕名前來的游客更愿意親眼看到完整、流暢的制作過程。這種改變不僅可以促進從業人員強化練習，提升傳承文化的積極性，同時也會吸引更多游客前來觀賞、體驗，從而創造更加可人的經濟效益”。[3]周城有“蝴蝶泉”旅游景點這張名片，扎染品主要是面向游客也有一些銷往省外、國外。巍山與周城相比交通不太便利，游客相對較少，在本地售賣的扎染制品較少。隨著扎染產業不斷壯大，各類產品不斷推陳出新，生產工藝精益求精，遠銷日本、韓國、新加坡、泰國、歐洲等地，這些極具民族特色的產品受到世界各地消費者的青睞。近幾年國外市場不容樂觀，迫使巍山也加入內銷的行列。兩地面向的消費主體不一樣，產品風格會有所區別，比如周城扎染偏當地特色更多，而巍山在當地特色基礎上還融入了其他國家的傳統、流行的元素。

三、結語

巍山與周城扎染在技法工藝、圖案風格上呈現有所不同，究其影響兩地差異性的深層因素：審美心態、經營模式與消費者三方面的差異不容忽視。“根”不變的基礎上保留自己的“個性”和不斷創新是傳統手工藝得以存留下去的重要因素。扎染作為我國重要的傳統手工藝之一，必須在保護和傳承基礎上并結合時代特色進行創新，找準定位、走出自己的“特色道路”，才走好保護傳統手工藝這條道路。