植物景觀敘事中的審美呈現(xiàn)
——以李國(guó)民《心中的胡楊——金塔風(fēng)光專題攝影集》為例

2021-04-08 01:59:35薩仁圖婭

文藝生活·中旬刊 2021年1期

薩仁圖婭

（新疆大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，新疆烏魯木齊830046）

一、引言

《心中的胡楊》是李國(guó)民先生與家鄉(xiāng)胡楊之間的深情對(duì)白，攝影作者以景觀審美感知者的視角，對(duì)胡楊進(jìn)行深描。敘事是一個(gè)在系列相關(guān)行為中不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。同樣，敘事產(chǎn)生于自然進(jìn)程和文化進(jìn)程的相互影響。[1]胡楊與其他自然物在同一空間場(chǎng)表現(xiàn)出奇特的原始自然美，而鏡頭中的這種自然美又不禁傳達(dá)著感性與理性、情感與記憶等的信息，在自然而然融入觀景、拍景、嘆景、悟景人的系列感知體驗(yàn)之時(shí)，使得這種審美達(dá)到一定的境界來(lái)反饋對(duì)植物景觀美的感知。此時(shí)的審美感知，不僅僅是觀賞，而是在接收植物自然美的訊息之時(shí)，與植物景觀一同產(chǎn)生“心靈交融”的共鳴。場(chǎng)地所特有的自然環(huán)境、歷史文化和民俗傳統(tǒng)可以用植物景觀的隱喻表達(dá)敘事，[2]胡楊中隱喻的精神文化就是產(chǎn)生共鳴的重要因子。

二、自然之美的“展演”

景觀敘事感的產(chǎn)生主要體現(xiàn)在與自然環(huán)境的融合上，尤其是具有特殊自然環(huán)境的基地更是得天獨(dú)厚的敘事因素。[3]植物景觀的自然之美是植物本體的直觀表達(dá)，而隨著人們感知活動(dòng)的參與，植物景觀也能藉以獨(dú)特的話語(yǔ)方式進(jìn)行敘事。在以靜態(tài)敘事體裁為藍(lán)本的植物景觀敘事中，植物的“身體”傳達(dá)著個(gè)性姿態(tài)、變幻色彩以及質(zhì)感特性等的審美感知，是人們對(duì)于植物景觀中自然之美的視覺初體驗(yàn)。

植物形態(tài)各異，引發(fā)奇妙聯(lián)想，增強(qiáng)審美趣味。植物種類多樣，其大小、形狀、姿態(tài)也存在差異性，同類植物亦是如此。植物的粗壯與孱弱、挺拔與彎垂的二元表象間相互交叉，相互聯(lián)結(jié)成具有美感的生成物，生機(jī)或無(wú)趣都與此而來(lái)。植物在特定環(huán)境中呈現(xiàn)萬(wàn)千姿態(tài)，人們通過(guò)感官體驗(yàn)感知并加之有情、有意的聯(lián)想，使審美進(jìn)入初印象的狀態(tài)，而在這一過(guò)程中，奇特的聯(lián)想正助推審美活動(dòng)的反應(yīng)和進(jìn)展。攝影作者認(rèn)為胡楊怪異的形狀實(shí)則是“病態(tài)美”，面對(duì)鏡頭中胡楊美態(tài)的豐厚表達(dá)，他也傾注了豐滿的想象，由此就有了“探路者”、“顧影自憐”、“叩首”等故事化的畫面映入讀者眼簾。其中，“琵琶演奏”這一情景展現(xiàn)的畫面是：在白云陪襯的藍(lán)天之下，有一大一小又均矮小的兩棵胡楊樹。較大的胡楊樹上，向外延伸的枝干仿佛是左手扶琵琶，右手又伸展開來(lái)，不知是展現(xiàn)自然美好之意還是分享即刻心情；而較小的胡楊，枝干彎曲分散，身姿傾斜，像是在配合表演。在這幅作品中，攝影作者將它定義為“琵琶演奏”，無(wú)疑是對(duì)植物的純自然之美的“加工”，融入情感和想象使之成為有趣的植物景觀。此外，彎垂的并不是或柔弱或奄奄一息的沉寂狀態(tài)，胡楊枝干的彎垂是一種生命力的象征，身處難境，為了存活而不斷改變。正如胡楊像是詩(shī)中的自然意象，而其中的文化審美趣味又高于自然之物這一本身的意象。大自然的鬼斧神工造就胡楊的形態(tài)美，是人們直接體驗(yàn)的對(duì)象。

植物在四季的色彩變化，給人以直觀的視覺沖擊。植物經(jīng)歷春夏秋冬的變換，伴隨著花開花謝及枝葉的色彩變化，是人們審美生活的“調(diào)味劑”。一方面，這種審美體驗(yàn)有時(shí)同人們的情感活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，另一方面，色彩特性又影響著審美判斷，即暖色調(diào)與冷色調(diào)給人的不同感受。此外，人們對(duì)于色彩的個(gè)人偏好也是其中重要的影響因子之一。從植物的色彩變化也可以看出植物生命周期的變化，此時(shí)人們的情感變化也會(huì)經(jīng)歷由簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)為復(fù)雜，喜愛的情感流露到對(duì)內(nèi)在文化內(nèi)涵的感悟，再上升到深厚情感這樣的一系列過(guò)程。在《心中的胡楊》這本攝影作品中，攝影作者選取了同一棵胡楊樹為題材，記錄了四季中這棵胡楊的變化。“胡楊之美，美在春天的肉質(zhì)嫩葉；美在夏天的繁枝密葉；美在秋天的金枝黃葉；美在冬天的禿枝光桿”[4]正是攝影作者的審美體味。春之綠，秋之金，夏的歡喜，冬的等待，這在他眼里盡是胡楊作為一種植物景觀的美意。

此外，植物的質(zhì)地特性，引發(fā)人們的思考和解釋，豐富了人的審美活動(dòng)。不同植物的特性之間具有差異性，植物葉子的大與小、硬與軟、茂密與稀疏因現(xiàn)實(shí)差異的存在，從而能夠獲取人的不同的審美反饋。植物的紋理或表現(xiàn)為細(xì)膩美或表現(xiàn)為粗獷美，都在講述著生存空間場(chǎng)的“故事”。如果是樹木，也不排除對(duì)木質(zhì)的考量。植物特性使得人們的審美逐漸形成初探到深入的趨向，由感官反饋給大腦進(jìn)行物象評(píng)測(cè)再投射出來(lái)，審美的體驗(yàn)繼而轉(zhuǎn)向思考范式，對(duì)植物的功用進(jìn)行思考，也可給予與其他植物進(jìn)行比較想象的空間。人們常以樹的形象來(lái)比喻美好事物或好的品質(zhì)，胡楊的金秋繁葉在攝影作者眼中就不僅是自我生命的張揚(yáng)和美麗，也有對(duì)“和諧家園”的保衛(wèi)之情。在集子中還能看到胡楊樹干紋理的特寫鏡頭，它是歷史和歲月的積淀，可以作為園林設(shè)計(jì)中突出的素材進(jìn)行敘事。

三、社會(huì)記憶的延續(xù)與重構(gòu)

景觀中包含的人文元素使景觀在被敘事過(guò)程中不斷出現(xiàn)記憶的反復(fù)。景觀與人的關(guān)系再度交織，不斷產(chǎn)生想象和故事。景觀創(chuàng)造故事，既逐漸生成撤離后的記憶，又在人的參與中與舊的記憶連線。所有的開頭都包含記憶因素。[5]從進(jìn)入景觀之時(shí)，記憶便開始萌生。社會(huì)記憶的延續(xù)與重構(gòu)，從時(shí)間和空間兩個(gè)維度把握，共同的情感記憶在時(shí)間軌道中被喚起，在社會(huì)記憶的認(rèn)同中，這種情感認(rèn)知得以延續(xù)。而社會(huì)記憶的重構(gòu)要基于空間概念的考慮，在人圍繞景觀活動(dòng)的過(guò)程中，就會(huì)有重構(gòu)的可能。景觀敘事就是以某種特定的景觀文化理念為指引，借助于景觀空間的組織與架構(gòu)并以時(shí)間延展的方式所呈現(xiàn)出來(lái)的景觀敘事方式。換句話說(shuō)，景觀敘事是個(gè)既有空間維度變化又有時(shí)間矢量指向的時(shí)空體驗(yàn)復(fù)合體。[6]

在時(shí)間維度里，景觀敘事既可以追溯過(guò)去社會(huì)歷史的起源與發(fā)展歷程，還能延伸發(fā)展趨向看向未來(lái)。在時(shí)間的記憶長(zhǎng)河中，景觀承載著地方故事及人文內(nèi)涵，而此時(shí)景觀敘事就有了話語(yǔ)的表達(dá)方式和內(nèi)容。景觀敘事跨越時(shí)間維度喚起社會(huì)記憶，在社會(huì)的、歷史的、文化的幾個(gè)要素整合中感嘆追憶，發(fā)人深思。景觀置身于人們活動(dòng)的空間，作為記憶時(shí)鐘存在，生生不息，耐人尋味。過(guò)去是被講述著的過(guò)去，現(xiàn)在是被展演著的現(xiàn)在，未來(lái)是被期盼著的未來(lái)，過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)是景觀敘事中時(shí)間敘事的策略。從景觀敘事的社會(huì)歷史記憶中摸索和捕捉文化依附的內(nèi)涵，也增強(qiáng)了景觀敘事的感染力。景觀敘事中的過(guò)去是對(duì)于現(xiàn)在和未來(lái)的故事化的故事，這是時(shí)間存儲(chǔ)故事，而景觀自己“講故事”的敘事方式。現(xiàn)在對(duì)于未來(lái)終將成為過(guò)去，實(shí)則依然是未來(lái)視野下的追憶路徑。另一方面，現(xiàn)在是對(duì)過(guò)去記憶的思考，社會(huì)記憶的認(rèn)同也將在不斷反復(fù)的敘事中得以延續(xù)和傳承，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感。這也是在景觀敘事中對(duì)于未來(lái)的指引，在人文內(nèi)涵的熏陶和感染下提升人的審美體驗(yàn)。面對(duì)胡楊，我們的記憶也會(huì)停留在胡楊纏繞無(wú)數(shù)的根系正拼力向地下延伸的畫面，與風(fēng)沙作斗爭(zhēng)，力求存活以造福生態(tài)圈的恒心和戰(zhàn)斗力，彰顯了它頑強(qiáng)的生命力。在有些讀者心中，胡楊因人們特殊的經(jīng)歷已經(jīng)成為他們生命的一部分，那么在胡楊的景觀敘事中，這一人群的社會(huì)記憶將更為持久和深遠(yuǎn)。

在空間概念中，景觀的敘事表達(dá)可以放在小空間中，也可以在大空間里進(jìn)行。相對(duì)小空間，就是整個(gè)景觀內(nèi)的空間，它是相對(duì)平面的空間。景觀具有層次性，各要素可以組合為遞進(jìn)關(guān)系。

首先，景觀中的任意元素都可以看作為一個(gè)空間，胡楊林中的一棵胡楊、一片沙漠、一條弱水作為景觀之物的基本元素就可以構(gòu)成獨(dú)立成為景觀的一大條件。

其次，作為景觀，需要與人的行為和感受進(jìn)行密切的聯(lián)系。那么，景觀之物的點(diǎn)綴必不可少，比如色彩或是物與物的二重組合，有視覺的心理感受，審美繼而進(jìn)入狀態(tài)。

最后，景觀的各要素間完整重組為景觀鏈，由進(jìn)入景觀、“品味”風(fēng)景、走出景觀、可能重返景觀形成景觀系統(tǒng)。胡楊的攝影作品猶如景觀系統(tǒng)，既包含景觀元素，也包括景觀鏈條，也只有完整的景觀系統(tǒng)才能是景觀敘事發(fā)揮最大化的作用，部分缺失會(huì)影響社會(huì)記憶的延續(xù)。相對(duì)大空間，在自然景觀的基礎(chǔ)上直接融入了與人的聯(lián)系，是意識(shí)形態(tài)中的立體空間。這一空間在景觀敘事的社會(huì)記憶中大致形成了“隔空”觀景追憶、現(xiàn)實(shí)觀景追憶以及返回再追憶的過(guò)程。人未到景觀處，我們可以通過(guò)胡楊圖冊(cè)中攝影作者的鏡頭及他對(duì)景觀的解讀來(lái)了解景觀敘事，進(jìn)行靜態(tài)文本之下的追憶；現(xiàn)實(shí)觀景是景觀給人的更直觀的敘事，人的審美活動(dòng)更為豐富，追憶的情緒表現(xiàn)更為強(qiáng)烈；在返回后的一段時(shí)間，相片、影像、筆記、或紀(jì)念品（也可以是飄落下的樹葉）等都會(huì)成為追憶載體，重新并一定可能反復(fù)讓人參與追憶，這就是景觀敘事的魅力。

四、情感交流中主題的詮釋

景觀敘事作為“講故事的人”，有一定的敘事策略才能吸引更多“聽故事的人”，即敘事對(duì)應(yīng)審美接受者，不僅是在敘事過(guò)程中證明無(wú)誤的印象觀念，還要通過(guò)敘事喚醒人回到現(xiàn)實(shí)生活并指引人們正確對(duì)待生活，在再實(shí)踐中收獲。

景觀敘事的過(guò)程就是景觀與人之間交流互動(dòng)的過(guò)程，需要人們對(duì)景觀敘事進(jìn)行正確解讀。講故事是表達(dá)個(gè)人或集體情感和思想的媒介，講好故事能夠展現(xiàn)個(gè)人魅力，給人印象深刻并在有機(jī)會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同之時(shí)使人深思。“講故事的人”在講故事前要明確目的，突出價(jià)值所在。植物景觀敘事要凸顯人文內(nèi)涵，就要抓住主要的植物景觀來(lái)構(gòu)建，從景觀之物深入到景觀之情。胡楊圖冊(cè)對(duì)于從未步入金塔胡楊林的人來(lái)說(shuō)就是“講故事”前的鋪墊，這是做到如何吸引的第一步驟。當(dāng)人們通過(guò)圖冊(cè)了解，并走進(jìn)胡楊林時(shí)，“故事”便接踵而至。《心中的胡楊》分為景致篇、意韻篇及形態(tài)篇，每一篇章的設(shè)計(jì)都為敘事中情感互動(dòng)鋪墊。“故事”講得娓娓動(dòng)聽，聽得便津津有味，那么在講和聽的過(guò)程中，“聽故事的人”自然而然就接受了故事化的審美。

此外，如果“聽者”在聽的同時(shí)能夠證實(shí)審美想象，“講者”的審美教育也自然達(dá)到目的，反之也就達(dá)不到。

景觀敘事有審美教育的功用，它的本質(zhì)是喚醒人并在最終引導(dǎo)人完成審美超越。植物景觀與人之間的親密互動(dòng)關(guān)系，使植物景觀作為承載內(nèi)涵價(jià)值的載體，更加重視其中的人文內(nèi)涵。植物景觀通過(guò)向人們傳達(dá)簡(jiǎn)單信息、社會(huì)歷史記憶等，在敘事表達(dá)和體驗(yàn)感知的統(tǒng)一中發(fā)揮植物景觀最本質(zhì)、最核心的作用。從植物景觀的敘事表達(dá)中，我們收獲知識(shí)、開拓眼界、追溯時(shí)光和情思并在培養(yǎng)審美認(rèn)知中找到自我。這正如攝影作者常年拍景中的收獲，胡楊景觀的自然美道不盡，人文美更有韻味。意象是一種獨(dú)特的審美復(fù)合體，既是有意義的表象，又是有表象的意義，它是雙構(gòu)的或是多構(gòu)的。[7]胡楊作為意象存在，它既有別致的自然美，又有與之對(duì)應(yīng)的精神文化美，自然美中蘊(yùn)含人文美，而人文美中又不失自然美。在胡楊的敘事表達(dá)中，還深刻反映了永恒的生命主題和奮斗精神。在艱難的生存環(huán)境中與命運(yùn)抗?fàn)帲钢静挥迨睾蚣覉@，保護(hù)人民，頑強(qiáng)拼搏決不放棄的斗志與無(wú)私奉獻(xiàn)的精神共存。植物景觀在敘事中喚醒人，這既需要我們?nèi)崆橘潛P(yáng)，使之得以代代不斷地延續(xù)；又要求我們通過(guò)審美教育重新審視自己，進(jìn)行再實(shí)踐，再實(shí)踐的開始表明審美超越雛形初定，審美活動(dòng)無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有。

景觀敘事中的情感認(rèn)知確也不是簡(jiǎn)單的事，富有深度的情感認(rèn)知更偏向于內(nèi)在者。內(nèi)在者對(duì)應(yīng)外在者，拿胡楊攝影集的例子來(lái)說(shuō)，攝影作者是內(nèi)在者，因?yàn)榕臄z地是他的家鄉(xiāng)，他的身份由攝影師轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)鼐用瘢褪菍?shí)實(shí)在在的內(nèi)在者，雙重身份更好體現(xiàn)景觀敘事的審美價(jià)值；而對(duì)應(yīng)的外在者，是除當(dāng)?shù)鼐用裢獾淖x者，即“純”觀光者。內(nèi)在者與外在者在內(nèi)在者的價(jià)值比外在者的價(jià)值應(yīng)該更具有某種形式的優(yōu)先性。[8]換句話說(shuō)，內(nèi)在者在景觀敘事表達(dá)中更具話語(yǔ)權(quán)，而更為重要的是，內(nèi)在者的情感認(rèn)知比外在者更為強(qiáng)烈。由此，景觀敘事有無(wú)給外在者更多的關(guān)注，在景觀敘事中如何真正增進(jìn)與外在者情感互融的問(wèn)題上需要我們密切的關(guān)注。

五、結(jié)語(yǔ)