中國古代散文中美育資源的挖掘

◎ 李延帥

一、美育及必要性

美育，即美感教育，以培養(yǎng)審美的能力、美的情操和對(duì)藝術(shù)的興趣為主要任務(wù)的教育。“美育不僅僅是一種審美教育，更是結(jié)合了各種美學(xué)元素的藝術(shù)教育理念，能夠?qū)θ似鸬揭环N整體性教育的作用，美育理念的本質(zhì)特征是關(guān)注人整體素質(zhì)的提高，能夠提高人的審美能力，同時(shí)還能夠陶冶情操，協(xié)調(diào)人的情商和智商，使兩者之間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而促進(jìn)人們形成一種創(chuàng)造性思維模式。”[1]

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2017 年版)把“審美鑒賞與創(chuàng)造”作為語文學(xué)科核心素養(yǎng)之一，要求“通過審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等活動(dòng)形成正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品味，并在此過程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法”[2]。因此，在中國古代散文教學(xué)中除了要求學(xué)生掌握文言常識(shí)之外，更重要的是指導(dǎo)學(xué)生在閱讀過程中對(duì)經(jīng)典散文的語言、形象、情感、人生觀等形成真實(shí)的審美體驗(yàn)，進(jìn)而培養(yǎng)起審美能力，形成個(gè)人化的審美視角。下面，筆者從四個(gè)方面展開具體論述。

二、文本語言的精致美

古代散文的語言都是精雕細(xì)琢的，具有精致美的特性，具體表現(xiàn)為韻律美和凝練美。

韻律美是指文本語言旋律和節(jié)奏的相互成就，最終形成詩化的藝術(shù)效果。長短句的交相輝映、回環(huán)往復(fù)，句子的高潮迭起，甚至是不露痕跡的句末押韻，都讓古代散文的朗讀者不知不覺地沉醉文字背后的旋律中。例如，《赤壁賦》中大量語句都體現(xiàn)了這種韻律美，“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，長短句巧妙交錯(cuò)，“鹿”“舟”“屬”接連押韻，短短幾句就異彩紛呈，給讀者帶來一種天然的流暢感。

凝練美是指散文語言特意使用一些短小精悍的語句來敘述故事或者表達(dá)主旨，進(jìn)而做到點(diǎn)到為止，卻又重點(diǎn)突出；言簡(jiǎn)意賅，卻又條理清晰，在筆墨的濃縮中傳達(dá)著作者的創(chuàng)作意圖，頗為耐人尋味。例如，韓愈在《師說》寫道，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，寥寥數(shù)字，就把教師的職責(zé)、教學(xué)內(nèi)容的層級(jí)蘊(yùn)含其中，讀者開篇就感受到濃濃的凝練美，樂在其中。

三、人物形象的立體美

經(jīng)典散文中直接或間接地塑造了無數(shù)栩栩如生的人物形象，而作者并非臉譜化創(chuàng)作，而是努力讓每一個(gè)人物的形象豐富、飽滿又真實(shí)，進(jìn)而形成獨(dú)特的立體美。這種立體美，既有單個(gè)人物的集中發(fā)力，又有人物群像的通力合作，為讀者還原了時(shí)代背景下的真實(shí)人性。

例如，《鴻門宴》中，張良、樊噲、項(xiàng)伯和范增等，均有鮮明的性格和處事風(fēng)格，他們各顯神通，又暗顯短板，共同構(gòu)成圍繞在君王身邊的真實(shí)立體的謀臣群像。而劉邦和項(xiàng)羽，則是司馬遷著重塑造的立體人物。以劉邦為例，在危難之際，劉邦追問張良，“君安與項(xiàng)伯有故”，足見其心思縝密；見到項(xiàng)羽后，“今者有小人之言，令將軍與臣有郤”，自稱臣，又轉(zhuǎn)嫁責(zé)任，可見其足智多謀；逃跑之際，不忘聽取近臣建議，“今者出，未辭也，為之奈何”，這不僅僅是善于納諫，更是收攏民心的絕佳計(jì)謀；“立誅殺曹無傷”，則體現(xiàn)了其果敢、堅(jiān)決的一面。以上細(xì)節(jié)，在潛移默化中完成了飽滿立體的形象塑造，讓劉邦成為中國文學(xué)史上經(jīng)典的藝術(shù)形象，讀者在解讀過程中真切感受到人性的復(fù)雜與豐厚。

四、文人情感的真實(shí)美

“一切景語皆情語”，這句話放至古典散文的創(chuàng)作亦成立。文人騷客們往往把自己處于某種人生境遇下的真實(shí)情感融入文本語言，直接或間接地抒發(fā)內(nèi)心的所思所想。而這些情感是最觸動(dòng)人心的東西，它能夠跨越千年，實(shí)現(xiàn)與讀者的心意相通。而讀者，又基于自己的處境而通過文本解讀出個(gè)人化的情感體驗(yàn)。而這一切，源自情感的真實(shí)美。

《歸去來兮辭》中，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”，作者通過上述語句，抒發(fā)了自己放棄名利、追求自然的真摯情懷，觸動(dòng)心靈；范仲淹在《岳陽樓記》中，借用“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？”深切表達(dá)了身為人臣的道德操守和價(jià)值選擇，震撼人心；《項(xiàng)脊軒志》中“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，則把歸有光對(duì)妻子的深切思念躍然紙上，感人涕零。這些豐富而又真實(shí)的情感表達(dá)，創(chuàng)造出古典散文獨(dú)特的情感美。

五、人生觀的豐富美

古典散文中蘊(yùn)含豐富的人生觀，對(duì)其挖掘和鑒賞，有助于幫助讀者，尤其是青年學(xué)生，形成正確的價(jià)值觀，進(jìn)而培養(yǎng)他們價(jià)值判斷的能力，真正選擇適合自己的人生。不否認(rèn)古代散文中一些略顯消極人生觀的存在，但是主流還是積極向上的，這還需要教師引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地甄別和借鑒。

蘇軾借用“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎”等語句，傳遞出自己面對(duì)人生無常，不如回歸本心，追求精神滿足的價(jià)值選擇；王安石則通過“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也”表達(dá)了自己不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)持改革的價(jià)值選擇。“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉”，則彰顯了司馬遷堅(jiān)持著書、矢志不渝的人生態(tài)度。這些豐富的人生觀，豐富了讀者的價(jià)值選擇，讓讀者反思過往，選擇未來。

綜上所述，中國古代散文中蘊(yùn)含著豐富的美育資源，我們要充分挖掘其語言的精致美、形象的立體美、情感的真實(shí)美、人生觀的豐富美，讓文言文的學(xué)習(xí)，跨越文言常識(shí)的“圍城”，不再機(jī)械地翻譯、背誦、默寫，而是真正生成有高度、有品位、有價(jià)值的美學(xué)視角。