民謠與蘭州形象的構(gòu)建及傳播

周 鴻 李積玲 曹多 蘭 靜

（西北民族大學，甘肅 蘭州 730030）

一、前言

2013年，習近平總書記提出建設(shè)“一帶一路”的倡議，旨在借用古代絲綢之路的歷史符號，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。

蘭州位于中國版圖的幾何中心位置，不僅歷史悠久、風景秀麗，更是中國絲綢之路經(jīng)濟帶核心節(jié)點城市，其悠久的歷史文化、特殊的地理位置造就和哺育了諸多本土民謠創(chuàng)作者，也吸引著無數(shù)異地民謠創(chuàng)作者們，使得蘭州成為當代民謠中出現(xiàn)的高頻城市，當代民謠歌詞中的“蘭州”現(xiàn)象，足以說明蘭州潛在的文化軟實力。

因此，以民謠為研究對象，整理與蘭州相關(guān)的民謠，通過對作品中蘭州形象的分析，探討蘭州作為城市符號的獨特價值和意義。在此基礎(chǔ)上，從傳播學的角度提出一些有關(guān)城市形象宣傳的可行性傳播策略，在弘揚“絲綢之路精神”中，深度挖掘蘭州文化元素，彰顯蘭州的文化魅力和發(fā)展?jié)摿Γ欣跒樘m州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新的活力。

二、民謠與城市形象的構(gòu)建

（一）城市形象

城市形象即人們對城市綜合印象的總和，往往由大眾傳媒的宣傳與個人親歷的記憶共同作用而成。城市形象對于一個城市的經(jīng)濟發(fā)展、文化建設(shè)、社會和諧等都具有重要影響。

一個城市具有不同的文化氣質(zhì)，就會衍生出不同的城市形象。透過城市文化的各種符號，可以感受到這座城市獨有的文化內(nèi)涵和城市形象。

（二）民謠與城市形象的構(gòu)建

民謠是人類歷史上產(chǎn)生最早的語言藝術(shù)之一，歷史悠久。近年來，沉寂許久的民謠以嶄新的形象再次回歸，而本文所說的民謠，指的是當今社會的新民謠。2016年，民謠歌手趙雷的一首《成都》如平地驚雷迅速躥紅網(wǎng)絡(luò)時，“民謠”和“城市”這兩種各具特色的文化符號就開始摩擦出更為絢麗的火花。民謠往往會在歌詞中融入具有地方特色的象征物，如當?shù)氐貥诵越ㄖ⒌湫托跃拔铩⒎窖晕淖旨帮嬍沉晳T等。因此，民謠在傳播過程中也必然會對地方的特色文化進行建構(gòu)和宣傳，而地方特色文化作為城市文化不可或缺的部分，影響著現(xiàn)代城市形象的構(gòu)建。

民謠借著音樂的外衣，弱化了傳播的目的性，反而在無形中進行一種引導式宣傳，激發(fā)受眾的興趣。筆者認為其作用主要表現(xiàn)在：通過強化受眾的社會認同感來構(gòu)建城市形象。

1.強化地域性受眾的文化認同感

民謠在傳播過程中，首先強化的是地域性受眾的文化認同。這里的地域性受眾主要是指目前生活在本城市的受眾。這類受眾由于較長時間生活在這個城市之中，對城市的氣質(zhì)、節(jié)奏、生活習慣有較統(tǒng)一的文化認同與價值取向。民謠創(chuàng)作者常常將城市中的地域性建筑或景觀融入到歌詞之中，而這些正是人們對于這個城市最深的記憶表征。在這樣的影響下，地域性受眾會自覺地對這些體現(xiàn)城市文化與氣質(zhì)的民謠進行傳播，進而以一種非官方的方式對城市進行對外宣傳，且這種非官方、自覺化的宣傳方式，更易得到受眾的信賴。同時，通過這種宣傳形式，能使得非地域性受眾對這個城市形成一種良好的認知與印象，在潛移默化中推動該城市形象的構(gòu)建。

2.強化非地域性受眾的心理認同感

民謠在強化地域性受眾的文化認同的同時，也強化了受眾的心理認同，尤其是強化了非地域性受眾的心理認同。這里的非地域性受眾主要是指目前未在本城市生活的受眾。這類受眾有的曾經(jīng)生活在某個城市之中，對城市的文化、生活有著較切身的體會，但由于種種原因去了別的城市生活，難免會對之前生活過的城市產(chǎn)生一種懷舊感；有的未去過某城市，但因諸多原因?qū)ζ溆兄鴱娏液酶泻拖蛲Ｄ切└柙~中帶有城市印記的民謠，在情感上給了他們一種心靈上的慰藉，而這種慰藉使得這些受眾能夠產(chǎn)生一種情感共鳴，基于這種情感共鳴，這些非地域性受眾便會在心理上形成認同，進而自發(fā)的對這些民謠進行傳播。

總之，民謠創(chuàng)作者不論是在詞曲創(chuàng)作上，還是在唱奏形式的表現(xiàn)上，都更容易讓受眾在文化認同及心理認同上對城市文化產(chǎn)生一種共有的價值取向和統(tǒng)一的文化認知。基于這種對城市文化的文化認同和心理認同，受眾會更加積極自覺地對民謠歌曲進行傳播。因此，借助民謠的傳播效應(yīng)，能進一步推動城市形象的建構(gòu)。

三、民謠中的蘭州形象

蘭州，這座西北地區(qū)獨一無二的特色城市，以其特有的狹長地形盤踞在黃土高原之上，受到了來自四面八方音樂人的青睞，激發(fā)起無數(shù)音樂人動情歌唱的激情，因而也享有“中國搖滾的西雅圖”的美譽。近年來，不論是蘭州的本土民謠歌手、樂隊，還是全國其他地區(qū)的音樂，對于蘭州的書寫和歌唱從未停下腳步，許多蘭州民謠之中都蘊含著鮮明的蘭州形象和無數(shù)音樂人細膩真摯的情懷。

20世紀90年代末，殘響樂隊成立，成為蘭州本土搖滾樂隊的先驅(qū)。至今，蘭州本土的各種樂隊已有五十余支，其數(shù)量與隊伍不可謂不龐大。筆者以較為著名的野孩子樂隊和低苦艾樂隊的2首蘭州題材民謠作品為例，對民謠中的蘭州形象進行分析。

（一）野孩子樂隊：《黃河謠》

《黃河謠》是野孩子膾炙人口的一首民謠作品，激起了無數(shù)聽眾的共鳴。“黃河的水不停地流，流過了家鄉(xiāng)流過了蘭州。遠方的親人啊，聽我唱支黃河謠。日頭總是不歇地走，走過了家走過了蘭州”，這種讀來平淡的歌詞，卻是對黃河最好的詮釋。整首歌曲無伴奏，只有5位歌手的清唱，營造出一種空靈的意境。當人們閉著眼靜靜地聆聽《黃河謠》時，那翻滾的水聲不絕于耳，流進了每一位華夏兒女的心中，激發(fā)了無數(shù)中國人對于母親河的共鳴。野孩子用他們渾厚的歌聲，將西北地區(qū)的豪放與粗獷展現(xiàn)得淋漓盡致。一遍遍地回放《黃河謠》，我們能夠聽到一片回憶、一種歸屬。

此時，蘭州、黃河仿佛有一種巨大的吸引力，充滿了巨大力量的原始召喚，讓每一位聽眾都產(chǎn)生了一種強烈的歸屬感。在這首歌里，蘭州成為了“鄉(xiāng)愁”的代名詞，這“黃河之水天上來”，流進了每一位中國人的心中，蘭州形象深入人心。

（二）低苦艾樂隊：《蘭州 蘭州》

歌曲開頭以腳步聲進入，出現(xiàn)了幾位青年從皋蘭山上俯視蘭州的畫面。隨后歌手以其細膩的視角，開始對蘭州具有代表性的意象進行歌唱。第一句“你走的時候沒有帶走美猴王的畫像，說要把他留在花果山之上”，這里的“美猴王”是指蘭州市南濱河路上黃河邊的一組孫悟空、唐僧四人西天取經(jīng)雕塑，這里承載了太多蘭州人兒時和童年的回憶。視角繼續(xù)拉長，“從此寂寞了的白塔后山今夜悄悄落雨”，歌者將鏡頭對準了黃河北岸的白塔山，這是蘭州黃河兩岸的標志性建筑物，是蘭州十分重要的文化符號。作者通過對這樣的意象的歌詠，畫龍點睛一般勾起了一代代蘭州人的回憶。然而，對于離開故土的人，蘭州卻成為了一個永遠繞不開的心結(jié)：“蘭州，總是在清晨出走；蘭州，夜晚溫暖的醉酒”，蘭州，像是一個飽經(jīng)風霜的老者，成為每一個出走的游子的羈絆，就像是低苦艾樂隊的主唱劉堃說得那樣：“走再遠，根在蘭州。”對于每一位從蘭州出走的游子來說，即便是走到天涯海角，他們的記憶依舊會鎖定在那高聳的白塔山、那喧囂的中山橋和那一碗熱氣騰騰的牛肉面，這種羈絆不僅僅是鄉(xiāng)愁，更是一種落葉歸根的人生哲學。既有“總是在清晨出走”，也會有“在夜晚歸來溫暖的醉酒”，也許人生就是在這樣不斷的兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之中尋找到價值。正因為如此，這首民謠中的蘭州形象并不再只是簡單的鄉(xiāng)愁抒發(fā)，還有那種離別但又帶著愁緒的希望，也有歸來含著欣喜的憂傷。

不難看出，許多歌唱蘭州的民謠帶有濃郁的鄉(xiāng)愁特色。在眾多音樂人的歌聲中，蘭州這座城市具有江湖氣息，而蘭州的城市形象也在民謠的傳唱中深入人心。

四、蘭州形象的傳播策略

民謠作為城市形象傳播新途徑，為城市形象傳播注入了新的活力。為促進理論研究與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、社會生活、文化底蘊的融合，筆者以民謠為載體，從傳播學角度提出以下有關(guān)城市形象宣傳的策略：

（一）利用民謠，進行多方宣傳

當前，我國城市形象傳播主體主要由政府部門、媒體機構(gòu)及市民構(gòu)成。其中，政府部門占了絕大多數(shù)，媒體機構(gòu)起推進作用，市民個人進行城市形象宣傳還比較少見。筆者認為，可在此基礎(chǔ)上利用民謠，巧用第三方進行宣傳，第三方即非政府部門、非媒體機構(gòu)、非本地市民的外來游客或旅居人員。

如，趙雷的《鼓樓》、李志的《杭州》、《關(guān)于鄭州的記憶》，都是用第三方的視角觀察城市，既無官方宣傳的功利性，又無主觀宣傳的意圖和動機。創(chuàng)作內(nèi)容基于城市的生活感悟和情感體驗，以客觀事實為依據(jù)，具有較高的可信度。以群眾的視角觀察城市，在話語體系和內(nèi)容上具有貼近性，容易形成口碑效應(yīng)，易于傳播對象的接受和認可，產(chǎn)生良好的傳播效果。

（二）善用民謠，適應(yīng)蘭州傳播語境

傳播活動離不開一定的社會環(huán)境，傳播效果的實現(xiàn)有賴于適應(yīng)當下的傳播語境。對于商業(yè)化的大眾流行音樂而言，民謠沒有華麗的辭藻、花哨的技巧，有的只是簡單的樂器、質(zhì)樸的曲調(diào)。比起聲嘶力竭的發(fā)泄，民謠似乎能帶給人們更多精神上的慰藉，釋放了壓抑已久的精神壓力。在快節(jié)奏的現(xiàn)代都市生活語境下，人們焦慮不安、精神困頓，民謠用其樸素的旋律、真摯的語言、泥土化的氣息，治愈著都市人心靈的創(chuàng)傷。正如未曾聽過低苦艾的人，初聽《蘭州 蘭州》，仿佛遭受降維打擊，胸腔被劈開一道口：噴出的不是血而是黃河水，水里有西行的風沙、有舊時光的碎片，有曾經(jīng)的夢想、有干掉的酒，所有這些有的都沒有寫在詞曲里，又都一股腦撞進身體。同時，他沒有被商業(yè)侵襲，保持著原始的純粹，孕育出了西北音樂人的獨立個性和獨特氣質(zhì)。因此，在用民謠塑造和傳播蘭州形象的過程中，應(yīng)注重適應(yīng)當下傳播語境，展現(xiàn)蘭州的魅力與文明。

（三）巧用民謠，凸顯蘭州城市亮點

城市宣傳多采用宣傳片的方式，但以往的宣傳片對城市形象的描繪過于扁平化，缺乏辨識度，導致傳播效果不理想。而民謠能從方言、飲食、建筑等多個角度凸顯城市元素中的亮點，突出城市個性化特征，使得城市形象躍然紙上。方言在展現(xiàn)當?shù)仫L情、民俗特色、地域秉性方面具有先天優(yōu)勢；飲食是人們對城市差異最直觀的感知，不同地區(qū)的飲食習慣有著顯著差異；建筑是人們對城市記憶的一部分，越來越多的創(chuàng)作者將城市符號融入城市民謠當中，喚起人們對城市生活的記憶，引發(fā)了地域性的情感共鳴。民謠創(chuàng)作者可有意識地將蘭州方言、美食、建筑融于一體，凸顯蘭州的古韻和新貌，增強蘭州的城市吸引力。

五、結(jié)語

民謠以其獨有的特點，對城市形象的描述凝聚著社會風貌的特殊形態(tài)。以符號學理論指導研究代民謠中的蘭州形象，深刻挖掘文化符號背后的社會脈搏，再現(xiàn)作品背后的文化內(nèi)涵，使其形象更為鮮明、顯著，利于培育和打造蘭州的城市精神，提高蘭州的城市綜合競爭力，推進蘭州城市的文化發(fā)展與傳播。