角倉藏族姓氏來源與分布

梅拉尚

角倉藏族自古生活在湟水河流域，多民族相鄰、雜居。漢文化成為角倉區域多民族共同交流的文化主流。角倉人以開放包容的心態，積極學習、吸收、借鑒漢文化，又恪守本民族的核心文化，嚴禁跨異族通婚，甚至連角倉區域外的其他藏族同胞也被列為禁止通婚的范圍，至今在各個莊子里操角倉藏族地方方言藏語。但在角倉藏族區域方言中各民族之間互相借用語言詞匯較多，如藏語借詞：阿拉巴拉（不好也不壞，還行，湊和）、郭拉（轉圈）、卡嗎（心中有數）、嘎嘎（屎）、懶干（懶惰的人）等等。如漢語借詞：七禪師、八都綱、玉石欄桿等。如回族借詞：實話拉家（說的是真話，的確）。另一方面深受漢文化的影響，角倉藏人普遍采用單字諧音漢姓氏，起名字一般按本民族的風俗習慣和宗教信仰選取或經名，可在本民族內部都用藏語姓名，形成了藏漢雙語姓氏制。角倉人因有明朝皇帝朱元璋敕諭創建的瞿曇寺而感到驕傲和自豪！角倉人因有高貴的血緣和嚴格的“骨頭”等級觀念而感到優越！傳統的藏族社會一般平民沒有姓氏只有名字，現如今也一樣。在舊社會，那些終生淪為奴隸的人甚至連最起碼的名字都沒有。所以，角倉人都有自己的家族姓氏，角倉人始終認為他們擁有高貴的血緣，擁有名揚天下的藏傳佛教瞿曇寺。

藏族姓氏起源較早，公元前一二世紀，西藏山南地區一些部落已形成并發展起來。藏族人最初的姓氏即起源于氏族部落，此后漸有變化。有的以封地莊園為姓氏，有的以家族職業技藝為姓氏，有的已冊封名號佛僧職為姓氏等。但一般都是社會知名人士和上層貴族、土司、頭人、活佛、喇嘛才有姓氏。

常見的藏族姓氏起源有以下幾種：

一、以氏族部落為姓氏

藏族最早的6個氏族，其名稱為色氏、木氏、東氏、朱氏、惹氏、董氏，形成所謂的“原人六姓”。這6個氏族又發展為18個氏族。

二、以家族職業技藝為姓氏

吐蕃王朝時代，藏王松贊干布的大臣噶爾·祿東贊，其姓氏為噶爾，名為祿東贊。祿東贊家族世襲為噶爾，漢語意譯為鐵匠，所以，他家的人名前歷代都冠以“噶爾”二字為姓氏。

三、以冊封名號佛僧職為姓氏

藏傳佛教格魯派（黃教）的兩大活佛系統即達賴喇嘛和班禪額爾德尼。公元1653年，清朝順治皇帝正式冊封名號為“達賴喇嘛”。“達賴”是蒙古語，意為“大海”，“喇嘛”是藏語，意為“大師”。“達賴喇嘛”正式成為歷代轉世活佛專用姓氏。第十四世達賴喇嘛出身于青海湟中（今屬平安區）祁家川當采村的一個平民家庭，其父親名祁卻才讓，母親名德吉才仁。達賴原名拉木登珠，姓為祁。“祁”與“齊”姓有淵源關系。角倉藏族為“祁”姓者較多。藏語把“祁”用漢語意為“水”，藏語音譯“祁”，“祁”為姓氏的藏族蓋源于此。

公元1713年，清朝康熙皇帝正式冊封名號為“班禪額爾德尼”。“額爾德尼”是滿語，意為“珍寶”，“班禪”的“班”是梵文“班智達”即學者的簡稱，“禪”是藏語，意為“大”，二字合起來意為“大師”或“學者”。“班禪額爾德尼”正式成為歷代轉世活佛專用姓氏。第十世班禪額爾德尼·卻吉堅贊，其名卻吉堅贊，班禪額爾德尼是冊封專用姓氏。

四、以封地莊園為姓氏

近代以來，西藏農奴主貴族的傳統姓氏日漸衰落，而以封建地主莊園命名的姓氏日漸增多。如十三世達賴喇嘛出生于平民家庭，被確認為轉世靈通，當了達賴喇嘛以后，其父被封為公爵，賞賜許多莊園，其中郎敦就是他原住的莊園，人們便以此莊園稱呼著新的顯貴家庭。于是他家的人名前都冠以“郎敦”多音節為姓氏。

第十四世達賴喇嘛被確認為十三世達賴喇嘛的轉世靈通后，其父祁卻才讓一步登天，第一次擁抱了達官貴人，第一次被當作貴賓參加了規模宏大的慶典活動。幾天后，西藏噶廈政府召開會議做出決定：在拉薩城區，給予祁卻才讓一所莊園和百余農奴。按慣例授予公爵的封號，采用“當采”作為其家族姓氏名號。從此，祁卻才讓成為了西藏地方大貴族，人們尊稱其為“堯西公”，漢人稱其為“佛公”。

五、賜姓

唐代以后賜予有功之臣和歸附的番邦異族為姓氏。哲宗元符三年（公元1100年），宋朝為唃廝啰后裔新降王隆贊賜名“趙懷德”，趙姓，名懷德。唃廝啰曾孫辟勿丁瓦賜名“趙懷義”，趙姓，名懷義。今樂都區城臺鄉多有趙姓藏族，大概源于賜姓而來。

角倉藏族姓氏起源于明清兩代。人之有姓，與生俱來。姓氏作為社會個體或家族群體的重要標志，在日常生活中，社會往來，功名事業，典籍記載中，無處不在，可謂生而有姓，終生相隨，代代相傳。

角倉藏族姓氏據不完全統計，約有100個左右，現將角倉藏族姓氏起源形式歸納以下類型：

一、以植物為姓氏

角倉藏族姓氏與草本植物生長的地理環境有著密切的關系。明宣德二年（公元1427年），大明皇帝將湟水流域肥沃的七條溝御賜給瞿曇寺（角倉多杰羌）寺主三羅喇嘛的后裔，這片土地上歷代種植大量的小麥而成為屯糧基地和兵家之爭。瞿曇寺上層人士深受漢姓氏文化影響，將這片土地上種植的草本植物“麥子”（藏語音譯“角”）冠以家族姓氏，為符合漢姓氏單音節，把多音節“麥子”姓氏家族的“麥”字改為“梅”字取姓，在青海樂都漢語方言中“麥”與“梅”同音，讀作“mie”（梅家、麥家）。三羅喇嘛的后裔侄徒們又將自己的家族稱作“角倉”為姓氏（直意為麥子的家）。“角倉”地名由最初的梅氏家族姓氏逐漸演變成歷史地理名稱，角倉為藏語姓氏，梅為漢語姓氏。如角倉·桑杰（桑杰意為覺悟）——梅桑杰。三羅喇嘛圓寂后的一百多年里，瞿曇寺的名聲和勢力范圍更大，當地漢族群眾稱梅氏家族為“衙門家”。衙門家藏語音譯“宦倉囊”。后來梅氏家族又稱作“宦倉囊”，“宦倉囊”又演變為梅氏家族的另一個姓氏名稱，而漢姓氏“梅”延用至今，梅氏藏族成為角倉藏族姓氏第一大戶，分布于今甘肅天祝縣、武威市;青海民和縣、樂都區、平安區、西寧市等地。

麥粒農耕下田以后，發芽、出苗、拔節的生長過程，在藏語中稱之為“洛”，“洛”漢語意譯“苗”。角倉藏族中一部分藏族人以“洛瓦”取家族姓氏，因“洛”（苗）生長在農田里，“洛瓦”漢語意為“田苗”。洛瓦氏家族受漢文化影響，其后人便以“田苗”首字“田”取漢姓氏，延用至今。洛瓦為藏族姓氏，田為漢語姓氏，如洛瓦·尼么（太陽）——田尼么。田姓藏族分布于今樂都區下營藏族鄉、平安區沙溝鄉一帶。

源于植物取姓諸如旦雜倉、扎窩倉為姓氏家族的角倉藏族。“旦雜”漢語意為“蘆葦”。“蘆葦”首字“蘆”與“羅”近音，其后人便以“羅”為姓氏。“倉”一般解釋為“家或內部、里面的意思”。“扎窩”漢語意為“蕎麥”，“蕎麥”首字“蕎”與“喬”諧音，其后人便以“喬”取姓氏，羅、喬氏藏族分布于今樂都區、民和縣、平安區等地。

二、以食物為姓氏

角倉藏族姓氏與食物有著密切的歷史淵源關系。據藏文史料記載，三羅喇嘛所屬瑪爾氏家族源于噶瑪噶舉派祖師瑪爾巴（公元1012—1097年）的后代。“瑪爾”漢語意譯“酥油”。瑪爾氏家族的后代以漢語諧音取姓，由“酥油”首字“酥”與“蘇”諧音，其后人便以蘇為姓。瑪爾為藏語姓氏，蘇為漢語姓氏。如瑪爾·白瑪（蓮花）——蘇白瑪。蘇氏藏族分布于今民和縣、樂都區、互助縣、平安區等地。

三、以動物及動物的顏色為姓氏

角倉藏族姓氏來源于某些動物及動物的顏色，據三羅喇嘛云游各地時曾跨白象進京，三羅喇嘛因此被譽為白象大師。白象大師藏語音譯瑯蓋哇，藏族人把白象作為祥瑞之物如同漢族的麒麟，另一層含有紀念意義的性質。追隨三羅喇嘛的部分藏人將瑯蓋哇的瑯和蓋分別稱為“瑯倉氏”家族和“蓋倉氏”家族。“瑯倉”意為“大象的樂園”，“蓋倉”意為“白色的家園”。瑯倉氏家族的后代以漢字諧音取姓，由“象園”首字“象”與“相”諧音，其后人便以相為姓。瑯倉為藏語姓氏，相為漢語姓氏。蓋倉氏家族的后人把“白色”首字“白”為姓。蓋倉為藏語姓氏，白為漢語姓氏。如瑯倉·梅朵（花朵）——相梅朵，蓋倉·諾布（寶貝）——白諾布。相氏藏族至今居住于樂都瞿曇鎮浪營村，浪營（瑯拉爾）大概因瑯倉氏家族居住于此地而得名。白氏藏族分布于今民和縣西溝鄉、千戶灣村、樂都區桃紅營、平安區巴藏溝鄉、化隆縣德加鄉洛忙村等地。

角倉藏族夏嘉氏家族以夏嘉為圖騰。夏嘉漢語意譯為雞，以雞為圖騰演化為姓氏。由于角倉藏人深受漢姓氏文化的影響，取姓時，多采用諧音或相近的漢字，因此盡量向漢族百家姓靠攏。“雞”與“薊”諧音，其后人便以薊為姓。夏嘉為藏語姓氏，薊為漢語姓氏，薊姓延用至今。如夏嘉·拉姆卓么（仙女度母）——薊拉毛卓么。薊姓藏族分布于今樂都區中壩鄉、城臺鄉等地。

四、以職業為姓氏

角倉藏族姓氏與某些職業技藝相關聯。索哇倉、橡木倉等以職業為姓氏。索哇漢語意譯牙醫，橡木漢語意譯為木匠。索哇倉氏、橡木倉氏家族的后人以漢字諧音取姓。“牙醫”首字“牙”與“雅”諧音，“木匠”首字“木”與“牟”諧音，其后人便以雅、牟為姓氏。雅氏藏族分布于今樂都區城臺鄉、下營鄉等地;牟氏藏族分布于今平安區沙溝鄉、古城鄉等地。

五、以居住地為姓氏，即居住地名、山名、泉水名、莊廓名為姓氏

角倉藏族部分姓氏與居住地名、山名、泉水名、莊廓名有著千絲萬縷的關系。擦瑯囊是藏語地名，轉音讀作“茶龍”，今樂都下營藏族鄉茶龍村。擦瑯囊與茶龍的寫法擬為同一藏族部落所居住地名名稱的不同的漢語音譯寫法。擦瑯是藏語音譯，漢語意譯為溝里的鹽吧，“鹽吧”首字“鹽”轉音寫成“楊”，其后人便以“楊”為姓。楊姓藏族分布于樂都區下營藏族鄉，瞿曇鎮等地。

尖扎是藏語地名，現黃南藏族自治州尖扎。尖扎漢語意譯為黎明時分。居住在角倉藏族區域的尖扎氏家族的后人受漢姓氏文化的影響，以漢字“黎明”首字“黎”與“李”諧音，其后人便以“李”字為姓，李姓藏族分布于今民和縣、樂都區、平安區、互助縣等地。

居住于樂都區峰堆鄉上帳房村的馬氏藏族源于果洛藏族自治州阿尼瑪卿雪山一帶的藏族貴族、頭人的后代。遷至角倉區域受漢姓氏文化影響，按漢字諧音取姓，以阿尼瑪卿四個字中的第三個字“瑪”與“馬”諧音，其后人以馬為姓。馬氏藏族分布于今樂都區峰堆鄉上帳房村最多，馬氏家族分支大，后分為上馬家和下馬家。馬氏藏族成為角倉藏族姓氏第二大戶。

角倉人把居住于泉水邊的藏族稱作“祁牛卡”姓氏家族。“祁”漢語意譯為“水”，其后人便以意譯，漢語音譯以“祁”取姓。祁姓藏族分布于今樂都區、民和縣等地。

起源于莊廓姓氏的有伊索瑪、伊瑪囊、伊瑪啦等。伊索瑪漢語意譯為新莊廓，伊瑪啦漢語意為下莊廓，伊瑪囊漢語既是莊廓又是家的含義。角倉口語中“囊”是家的意思，如囊瑪（內部）、囊學（回來）、囊角（回家）。“伊索瑪”就是現行行政區劃村級藏語名稱，即樂都區城臺鄉新莊村。伊瑪啦相鄰于今平安區沙溝鄉的牙扎村。此處的伊索瑪、伊瑪囊、伊瑪啦中的“伊瑪”都解釋為“莊廓”的意思。伊瑪氏家族受漢姓氏文化影響，其后人便以意譯取姓，又符合漢姓氏，再將“莊廓”的“廓”轉音“郭”為姓。郭姓藏族分布于今樂都區下營藏族鄉、平安區沙溝鄉等地。

六、以積德行善為姓氏

以積德行善為姓氏含有祈求保佑之意。藏族人信奉佛教，很多善男信女去寺院點燈求佛，祈求平安、風調雨順、國泰民安的習俗。在過去，有些藏族人長年累月到寺院點百盞酥油燈、千盞酥油燈，甚至點萬盞酥油燈，而這些經常點酥油燈的藏族人家家庭殷實富足，基本上是一些達官貴人、土司、千戶、頭人、上層喇嘛。而普通老百姓根本點不起如此昂貴的酥油燈。可見，宗教在某種程度上帶有一定的地位、權力的象征性。由此，在角倉藏族姓氏中出現“黨卻氏”家族，“黨卻”意為“千盞酥油燈”，簡稱“千燈”。“千燈”首字“千”與“錢”諧音，其后人便以錢為姓。錢姓藏族分布于今民和縣、樂都區等地。

七、角倉藏族姓氏龐雜繁多，姓氏來源千奇百怪

1.是借用通常的漢字姓氏，如韓、云、熊、林、胡等。

2.是借用發音相近的漢字姓氏，如土、倉、艾、黃等。其中土姓，據說是借用“吐蕃”的漢字譯字而來。

角倉藏族姓氏紛繁復雜，難以一一羅列陳述。

角倉藏族歷史上同種、同類之人，也即同姓之人，均有血緣關系，不得通婚，至今仍然嚴格遵守這種“同姓不通婚”的制度。姓氏在角倉藏族中起著“姓別婚姻”的功能，因而角倉藏族姓氏與家族歷史密切相關。

角倉藏族所有的100個左右姓氏，早在14—15世紀時已基本形成。角倉藏族所用的漢文化姓氏，絕大多數已收入流傳至今的《百家姓》當中，成為中華姓氏中不可分離的組成部分。因此，可以看出，姓氏文化的發展歷史，是中華民族大融合，大團結的歷史，是中華民族傳統文化共有的文化瑰寶。角倉藏族姓氏文化既有他的民族屬性，也有漢姓氏文化的特征。