美育之“用”，如何理解

檀傳寶，北京師范大學(xué)“京師學(xué)者”特聘教授、教育學(xué)部學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心主任，全國德育學(xué)術(shù)委員會(huì)理事長。

出版專著《德育美學(xué)觀》《信仰教育與道德教育》《學(xué)校道德教育原理》《教師倫理學(xué)專題》《公民教育引論》《自由浪漫與責(zé)任——檀傳寶德育十講》及詩文自選集《作為一棵風(fēng)中的樹》《落槐花》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)評論逾200篇。作品獲得過中國高校人文社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等重要獎(jiǎng)勵(lì)。

美育之“用”，如何理解？

在一個(gè)“功利主義”（這里的“功利主義”，其實(shí)是民間講兌現(xiàn)、實(shí)用的“主義”，不一定是倫理學(xué)意義上的功利主義）盛行的社會(huì)里，對于社會(huì)和教育的健康發(fā)展來說，這都是一個(gè)大哉問。

在中國，民間已不乏家長生怕孩子“輸在起跑線上”而強(qiáng)制孩子補(bǔ)習(xí)音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)學(xué)科（美育）的“新氣象”（所以一到周末、假期，孩子及其家長往往比平時(shí)更累），而一些教育行政部門為了促進(jìn)美育事業(yè)的發(fā)展也在近年頻頻出臺(tái)了將美育課程成績納入中考、高考計(jì)分范圍之類的“新舉措”。這些，都是在用實(shí)用而非審美的邏輯看待審美及美育之“用”，也算是一種對于這一大哉問的非?！艾F(xiàn)實(shí)”的回答。

1.審美之用與教育的效率

要追問美育之用，當(dāng)然先要追問審美之用。

一方面，審美活動(dòng)本身是非功利（無用）的，這是美學(xué)的常識(shí)。因?yàn)楫?dāng)你以實(shí)用的方式看待審美對象時(shí)，你就只是在占有而非審美——正如你考慮一個(gè)杯子可以裝多少啤酒和你欣賞這個(gè)杯子的造型、色彩、質(zhì)地，是完全不同性質(zhì)的事情。但是，另外一個(gè)方面，審美活動(dòng)所產(chǎn)生的心理效應(yīng)、實(shí)踐效果卻可能是有“用”的——譬如審美活動(dòng)所產(chǎn)生的愉悅可以提高生活的幸福指數(shù)、工作的績效與創(chuàng)造性等，都是十分肯定的事情。據(jù)說，日本養(yǎng)殖場就嘗試過通過播放音樂提高奶牛的產(chǎn)奶量，若事情屬實(shí)，大概就是最為有趣的實(shí)證之一了。同時(shí)，人類的日?；顒?dòng)常常是整體的、融合的，因此審美的、實(shí)用的元素往往攪和在一起——我們完全可能因?yàn)槟硞€(gè)產(chǎn)品的“顏值高”而購買、使用它。工藝美學(xué)、生活美學(xué)等美學(xué)分支學(xué)科存在、發(fā)展的理由就在于此。

在教育領(lǐng)域，美育學(xué)科被濫用于增加有助于功利性競爭的“績點(diǎn)”——家長讓孩子因藝術(shù)“特長”獲得升學(xué)的競爭優(yōu)勢、一些教育部門用進(jìn)入中高考升學(xué)評價(jià)的方式促使家長、學(xué)校加強(qiáng)美育，其實(shí)都是對審美之用的嚴(yán)重誤讀。很顯然，就像我們無法肯定西施與貂蟬誰更美一樣，我們也無法給畢加索、梵高的繪畫打分。美育課程成績納入中高考可能也不是在真正鼓勵(lì)審美、美育活動(dòng)的開展，因?yàn)樽屆烙ぞ呋慕Y(jié)果，反而會(huì)強(qiáng)化本不該助長的應(yīng)試教育之風(fēng)。正可謂“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”！

數(shù)學(xué)家丘成桐最近在接受媒體專訪時(shí)談到，他在34年的哈佛大學(xué)教學(xué)生涯中遇到論文做得最好的學(xué)生中鮮有中國學(xué)生，因?yàn)樗麄兊摹芭d趣、期望、想法、創(chuàng)意”不夠大。我想，除了學(xué)生本身的問題（實(shí)用主義價(jià)值觀會(huì)讓人失去偉大的理想和真正的學(xué)術(shù)興趣），生產(chǎn)“中國學(xué)生”的中國教育本身更有值得反思的地方——當(dāng)我們習(xí)慣于用當(dāng)下的“績點(diǎn)”、未來的功名利祿等外在“好處”去誘惑、強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候，教育自然就沒有什么辦法讓學(xué)生產(chǎn)生對于學(xué)習(xí)本身的內(nèi)在熱情了。

所以，審美活動(dòng)真正的教育之“用”，應(yīng)當(dāng)在于教育者善用道德之美、智慧之美、力量之美、勞動(dòng)之美、教育之美激發(fā)孩子們對于自然、科學(xué)、社會(huì)、教育之美的好奇、驚嘆、欣賞、想象，從而獲得學(xué)習(xí)、探索的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、熱情與動(dòng)力。之所以要在德育上倡導(dǎo)“德育美學(xué)觀”、在全部教育工作中鼓吹“教育美學(xué)觀”，就是這個(gè)道理。若全部教育活動(dòng)的內(nèi)容與形式都是“美”的，教育就是“有趣”“有味”，因而更為“有效”的，全部教育實(shí)踐當(dāng)然也就自然都變成了廣義的美育事業(yè)了。

2.審美之用與教育的境界

當(dāng)我們討論審美活動(dòng)真正的教育之“用”——用促進(jìn)兒童對教育內(nèi)容與形式之美的欣賞取代強(qiáng)制其像奴隸一般學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們其實(shí)不過是讓孩子們回到學(xué)習(xí)過程的美好當(dāng)中。無論狹義的美育（藝術(shù)課程）還是廣義的美育（實(shí)現(xiàn)審美化之后的全部教育）都是讓學(xué)習(xí)主體恢復(fù)主體地位，讓兒童在學(xué)習(xí)過程中獲得學(xué)習(xí)主體的自由與解放。所以，與其說美育是一門“學(xué)科”，遠(yuǎn)不如說“美育是教育的一種境界”①，或者干脆說“美的教育是一種教育的境界”。

美的教育是一種境界，首先是說一種教育境界的生成與提升。《論語·先進(jìn)》中所描述的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，就是一種至美的教育之境。所以，孔夫子才喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！鳖愃魄榫?，我們也不難從蘇格拉底與諸弟子的對話等成功教育案例中找到。古今中外盡管教育的方式方法千差萬別，但讓學(xué)習(xí)者“如坐春風(fēng)”之類教育境界之美的奧秘卻始終如一。

美的教育是一種境界，另外一面當(dāng)然是指美育是一種對教育異化的救贖?！白寖和趯W(xué)習(xí)過程中獲得主體的自由與解放”，肯定不會(huì)只有教育審美化一條路徑，但是自覺建立教育活動(dòng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)習(xí)者為學(xué)習(xí)活動(dòng)本身著迷，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主建構(gòu)與教師的教育引導(dǎo)之間的統(tǒng)一與和諧，肯定是實(shí)現(xiàn)對孩子們“教育性”尊重的最重要的途徑之一。舍此一途，所謂的教育，要么流于強(qiáng)制灌輸，要么失之自由放任。

需要說明的是，這里討論較多的是教育美育或者教育美的“審美”。若聚焦到更大的審美活動(dòng)范圍，審美境界的意義會(huì)更為明確：真正沉浸在《藍(lán)色多瑙河》《茉莉花》等音樂旋律，或者畢加索、莫奈等人的繪畫作品中的人，一定是與審美對象實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)烈的情感共鳴、精神匯通的?！耙暯忧лd，思通萬里”的興味，實(shí)在難以為境界之外的人所“認(rèn)知”。審美之所以有儲(chǔ)善、益智、強(qiáng)健體魄之“用”，亦取決于能否進(jìn)入真正的審美境界也。

3.當(dāng)代教育與社會(huì)的美育救贖

對于整個(gè)人類尤其是中國人來說，當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。

說是“一個(gè)最好的時(shí)代”，是因?yàn)槲覀儾粌H物質(zhì)上空前豐裕，而且審美條件、美育的可能大大增加;說是“一個(gè)最壞的時(shí)代”，是因?yàn)槲镔|(zhì)上的空前豐裕剛好可能讓我們易于“醉死夢生”，從而最為有效地?cái)奈覀兊男蕾p趣味，在某種意義上說，人類歷史上一個(gè)荒誕的“審丑時(shí)代”正在來臨。當(dāng)然，精神世界前所未有的雜多、異化也使得美育對于社會(huì)、人生甚至美育自身予以救贖的迫切性、重要性前所未有。

比如，在這個(gè)“物欲橫流”“肉欲橫流”的時(shí)代，人們已經(jīng)用對精致的利己主義、享樂主義的瘋狂追逐取代了審美的趣味;許多“解放”人的影視節(jié)目、文藝作品，其實(shí)不過是用越來越低級的趣味去迎合一部分人的變態(tài)心理需求、赤裸裸的欲望，審美和美育活動(dòng)都在本質(zhì)上淪為一種“生意”、一種資本、政治強(qiáng)勢存在的另類表征。又比如，當(dāng)代社會(huì)，由于電視、網(wǎng)絡(luò)、自媒體的催眠，人們的理智、良知與情感都已經(jīng)變得遲鈍，大家樂于憑借感性沖動(dòng)去做本該嚴(yán)肅的道德判斷，政治候選人的外在形象有時(shí)甚至比他們的施政方針更有說服力……這些，既是對人類發(fā)展的一種巨大諷刺，但也正是當(dāng)代美育所要直面的時(shí)代課題。

故當(dāng)代教育不僅要在一般意義上讓我們從實(shí)利主義的泥淖中獲得審美救贖，還應(yīng)該通過美育活動(dòng)讓成人、兒童都恢復(fù)正常的審美器官、審美品味，以對抗前所未有的“審丑時(shí)代”。換言之，當(dāng)代社會(huì)生活和學(xué)校教育不僅需要生活美學(xué)、啟蒙美學(xué)，更需要批判美學(xué)、解放美學(xué)。

總而言之，在德、智、體、美、勞諸育中，美育應(yīng)該是最沒有“用”（實(shí)用）的了。不加鑒別地用“用”的思維看待審美、美育之用的觀念是極端危險(xiǎn)的，在功利主義日益猖獗的當(dāng)代社會(huì)尤其如此。

筆者曾經(jīng)在自己的微信朋友圈里有感而發(fā)：“美之用，在于無用。無用之用，在于萬用之用。”面對一個(gè)功利（實(shí)利、勢利）的世界，如何尊重美的規(guī)律，讓成年人“求其放心”、讓兒童保持其“赤子之心”去“忘我”地參與真正意義上的審美活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代教育與社會(huì)發(fā)展最為迫切的任務(wù)之一。

2020年10月15日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。從政策上講，這已經(jīng)是“最高指示”了。但愿本文對美育之用的思考對于今后的美育開展有些許提醒之裨益。

編輯 _ 李剛剛