蘭州市城市歷史景觀集體記憶保護模式研究
——以五泉山和文廟為例

米元培

(蘭州交通大學，甘肅 蘭州 730070)

1 文化景觀及其與城市歷史景觀的聯系

1.1 城市歷史景觀概念

正如荷蘭著名學者奧維斯所說，城市歷史景觀是一種對于城市以及城市整合方法的描述與理解。城市作為自然、文化以及社會經濟在時間、空間與經驗上的建構融合，其無論是空間的建筑布局，還是人文方面的文化布局，均有重要的研究價值。因此，朱迪安·西米斯認為，城市歷史景觀可以看作城市居民的文化景觀。

從城市歷史景觀的角度來看，如今的城市是漫長歲月在環境演變以及變遷過程中不斷累積的結果。城市歷史景觀可理解為，一片作為文化和自然價值及特性的歷史性層積結果的城市地區。

1.2 自然環境論與文化景觀論

歷史景觀的建構與表現，最早出現在十六七世紀西方的藝術領域。這一時期，藝術的本質，是一種將自然環境通過視覺的轉譯，從而將圖像構建價值的行為過程。此時，景觀的意義更加偏向于人為的感知，而并非客觀存在的現實。原本物質性的自然景色，在經過人為意識與認識的加工后，呈現出來的景觀包含了多許主觀色彩。《歐洲景觀公約》中也聲明：“景觀”是指一個人為所感知的區域，其本質是人類與自然要素作用以及相互作用的結果。因此，景觀又是一種文化建構。除過原本客觀性的自然環境，它還包含基于文化層面的描述與分類。

2 城市歷史景觀與集體記憶

2.1 集體記憶

集體記憶的概念最早是由法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫提出，與個人的記憶不同，集體記憶依賴于社會以及集體的延續性。

2.2 城市歷史景觀與記憶的聯系

無論是城市歷史景觀還是記憶本身，其行為與過程都與人的活動息息相關。雖然個人的回憶嵌入于普通人及其日常事情，但是他們在人與人之間，人與地方場所之間的關系建構中，起著關鍵作用。作為“社會或公眾記憶”，它們又常陷于被選擇性解讀的局面，體現在城市景觀的設計方面，并反映了對文化的認同。

3 城市歷史景觀的記憶保護模式

3.1 修繕

維修改善的保護與整治是中國最常用的保護集體記憶的方法，實際上世界上絕大多數國家都是如此。通過一系列技術理論與手段，維持城市歷史景觀的原有狀態。雖然說記憶是居民主觀產生的現象，但記憶需承載與物質而存在，盡管往往記憶會與物質的真實狀態有所偏差。

奧爾斯在其文章《城市歷史景觀的概念及其與文化景觀的聯系》中，從評估價值、制定保護政策、制定保護的相關法律框架以及公眾支持四個部分闡釋了城市歷史景觀的保護方式。同時，提出“寬視角”的方法進行分析，即多學科、多領域的融合。

3.2 重建

重建的意義在于城市歷史景觀價值的保護，包括其在城市中的存在性、歷史性以及一些傳統手工技藝的傳承。最直接的案例便是日本的“造替”制度。日本建筑與中國建筑淵源極深，早在唐朝，中式建筑就曾傳播到日本，特別是受佛教禪宗影響較大的寺廟、樓閣等建筑。禪宗建筑在日本本土經過廣泛的發揚，與其本土建筑風格結合，形成了如今我們所看到的的日式建筑。日本建筑雖發展慢于中國，但其對于建筑遺產的保護要先于我國，其內容不僅限于建筑本體的加固與修復，還包括對于建筑工藝的傳承與保護。

相對于其他國家，日本對于集體記憶中，城市歷史景觀所產達的“價值”關注更甚。其通過推到重建的方式，將歷史建筑建造過程中所包含的傳統技藝，如建筑設計、木工(榫卯)、石工、漆工等元素世代相傳。同時，為了保護集體記憶的傳承，日本從法律以及社會兩個層面，對于傳承的人群進行保障。

4 實例研究

4.1 五泉山公園的修繕模式

4.1.1 五泉山公園簡介

五泉山位于黃河南岸，皋蘭山北麓。五泉山公園也是蘭州市的特色地標之一。“五泉”得名于五泉山上的五口泉眼。最早傳說，霍去病途經此地，因氣候干旱，罕有水源，導致大軍缺水。為解決，霍去病鞭笞旱地，結果上蒼顯靈，地面涌出5處泉眼。之后在地質學家的研究中，發現泉眼的形成緣于地質變遷。而且傳說五泉之地與現存的五泉山公園地質亦有出入。無論傳說屬實與否，五泉山的“五泉”之名早已刻印于五泉山的集體記憶之中。

4.1.2 集體記憶保護研究

五泉山記憶的保護可謂歷史悠久，從建成時起，經過無數次的罹毀與重建，最終以公園的形式佇立于皋蘭山北麓。

據當地文獻，五泉山最早以元明時期的少量建筑群存在。雖遭受連年戰火，卻因其水源充沛使得此地得天獨厚。清代時期，五泉山僅剩的殘留建筑遭到焚毀。后經過歷代修復，使五泉山建筑群得到擴建，形成了以山為框架、以水為網絡、以建筑為節點的組合方式，五泉山的建筑及園林格局基本確立。

1919-1924年，劉爾忻對五泉山建筑群進行全面修復。“補其舊毀,增其本無”，使之成為隴上名勝，更加突出了釋、道、儒文化并存的人文景觀特色。

建國后，五泉山被改造為公園，部分建筑被拆除、改建，增加了山下廣場，對游人游園線路進行了重新規劃。

五泉山記憶的保護可以說的修繕與重建并存的方式。建國前因毀壞嚴重，保護方式以重建為主。建國后局勢穩定，已存的建筑便以修繕為主。

4.2 文廟的重建模式

4.2.1 文廟簡介

蘭州府文廟又稱蘭州孔廟、圣廟。清乾隆三年設立蘭州府，為此，蘭州孔廟又稱“府文廟”。府文廟坐落于蘭州城的南門內，西臨酒泉路，南臨城墻根文廟巷，東臨曹家巷，北臨武都路，現蘭州二中的校園內，占地達30畝。

4.2.2 集體記憶保護研究

關于蘭州文廟的遷移歷史，于《蘭州國學館》一書中有著詳細記載。除此之外，文廟中的記憶傳承也承載于其中。

蘭州文廟舊址位于今張掖路中段南側延壽巷，又名皋蘭山文廟。清康熙時為靖逆侯張勇舊宅,乾隆五年(1740)改為皋蘭縣文廟。乾隆四十一年地方官捐銀設興文社于縣文廟,資助地方士子鄉試、會試。至清末,考中進士者48人，為全省各縣之最，2002年易地保護于九洲臺南麓。易地保護后的皋蘭縣文廟占地十余畝,建筑面積1500余m2。2007年依托皋蘭縣文廟古建群籌建了蘭州國學館，2012年甘肅省人民政府公布為省級文物保護單位。

重建的蘭州文廟，保持了與舊址時相同的建筑布局，其建筑風格均為仿古式建筑，硬山、懸山以及歇山一應俱全。建筑呈中軸對稱式分布，代表了中國亙古不變的中庸思想。文廟中的空曠地和廣場外形輪廓均為幾何形。封閉性的草叢，開闊的室外空間，對稱的建筑群以及規則式的綠化帶，使人可一眼望其盡。端莊大氣，富有中國北方傳統園林的特點。

同時，重建過程中，也繼承了原有建筑景觀價值的部分。如出口處的四柱三楹歇山牌樓式建筑——欞星門。為蘭州地區現存體量最大的木質牌樓式建筑。

5 結 語

集體記憶是一個區域、一個城市乃至一個國家的文脈所在。城市歷史景觀作為城市集體記憶的物質承載，在城市發展中起著至關重要的作用。保護城市歷史景觀的集體記憶，一方面，是保護集體記憶的物質基礎，即歷史景觀自身的保護；另一方面，是保護歷史景觀所包含的人文價值。二者缺一不可。奧爾斯將城市歷史景觀的概念與人文景觀進行對比與聯系，提出了景觀的主觀性，強調了人文價值在記憶保護中的作用。

基于修繕與整治的保護方法，重建也是保護記憶的有效方法之一。作為“造替”制度的引用，與日本本土的保護方法略有不同，但本質上也是對人文價值的保護。

中國傳統的“中庸”思想，講究的是制衡陰陽，平衡極端。如何有效的保護城市歷史景觀的集體記憶，在于如何有效的將兩種保護模式相輔相成。