辨證論治四要素探析?

張立平，于智敏

(中國中醫(yī)科學院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700)

辨證論治的“辨”“論”實質(zhì)是臨床思維能力的運用。八綱辨證、六經(jīng)辨證、臟腑辨證、氣血津液辨證、衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證及臟腑經(jīng)絡辨證等辨證方法，盡管有著各自的特征，但卻“分殊而一本”，有著統(tǒng)一固定的辨證思維要素，即“明證(現(xiàn)象)-見證(征象)-對證”(意象)。此即陶節(jié)庵《傷寒六書·傷寒瑣言卷之一·傷寒言證不言病》所謂：“‘證’之一字，有明證、見證、對證之義存焉。[1]”

“證”在現(xiàn)象層面的一種可資察驗的“象”，以“病機”動于內(nèi)為本，故辨證的本質(zhì)在于“辨證識機”，論治的關(guān)鍵在于“謹守病機”，目的則在于隨機應變、隨證治之。

1 明證：察其外候，抓取主癥，要在“知機”

明證是采集癥狀體征、抓取主癥的過程。明證發(fā)生在現(xiàn)象層面，基于診察者的觀察、感知及診察對象的主訴，是整個辨證過程的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

人體發(fā)生疾病多會有象可察、有形可征，即癥狀和體征。中醫(yī)四診的首要任務就是將取采集出來，無論是真“象”還是假“象”，然后就是抓取主癥的過程。主癥是指疾病最為典型的癥狀表現(xiàn)。病證典型者、單純者、脈證相符者易識不用辨，靠直觀、經(jīng)驗即可完成。抓取主癥對證治療是辨證論治的基礎(chǔ)。但不典型者還需要更多的“證據(jù)”。主癥是辨證的綱領(lǐng)，但孤證不立，只有以主癥為中心建立起相關(guān)聯(lián)的“證候鏈”，才能成為辨證的依據(jù)。而“病機”正是串起證候的無形鏈條。病機是導致疾病發(fā)生的內(nèi)在、根本原因，所謂“動必有機”[2]，所以采集癥狀、收集證據(jù)不是盲目的，而是以病機串聯(lián)的“關(guān)系”與“關(guān)聯(lián)性”為方向。醫(yī)者的思維也就從對“現(xiàn)象”的關(guān)注開始向關(guān)系層面遞進，“明證”的過程也延續(xù)至“見證”，同時也是對明證知機的檢驗。

2 見證：探微索隱，司外揣內(nèi)，要在“識機”

見證是活用感官手段和系統(tǒng)思維的能力，將內(nèi)部不可見的臟腑氣血陰陽變化彰顯出來，為對證守機提供充足依據(jù)。實際上是“見微”和“外揣”的過程，由是微者顯隱者見，使秋毫在目?！拔ⅰ迸c“著”及“外”與“內(nèi)”之間，背后隱伏的是病機，因之可以洞悉病本。病機的潛隱和動態(tài)的特點，決定了病機的辨識只能“見微知著、司外揣內(nèi)”，這是中醫(yī)診察疾病、認識病機的基本方法[3]。

醫(yī)者從現(xiàn)象層面搜集了一定的病情信息后，開始在更高層次上進行抽象的信息加工?！耙娢⒅薄八就獯?nèi)”，實際上是對病“象”與“藏”關(guān)系的厘清。《靈樞·本藏》：“視其外應，以知其內(nèi)藏，則知所病矣?！逼洹耙暋敝?，皆是“應象”推理而得，即以人體藏象外內(nèi)相應、天人相應，這個過程包括諸方面。

2.1 以表知里

如“切脈動靜而視精明，察五色”可“觀五藏有余不足，六腑強弱，形之盛衰”?！鹅`樞·本藏》曰：“視其外應，以知其內(nèi)藏，則知所病矣?！薄端貑枴の宀厣善吩唬骸澳芎厦}色，可以萬全?！?/p>

2.2 因發(fā)知變

如中醫(yī)“以氣命其臟”“求其至”可知臟腑盛虛之變。《素問·氣交變大論篇》曰：“善言氣者，必彰于物，善言應者，同天地之化?！?/p>

2．3 取象比類

如“火氣燔目，故見風則泣下”(《素問·解精微論篇》)，有“火疾風生乃能雨”的自然現(xiàn)象以比之?！端貑枴の暹\行大論篇》曰：“形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也。”

見證，審于聲、色、形、氣之間，探微索隱、司外揣內(nèi)，是“識機”的過程，以指導對證守機，實現(xiàn)“隨證治之”的圓機活法為目的。

3 對證：循據(jù)考實，辨真?zhèn)文骓?，要在“守機”

對證是將四診獲取的證據(jù)再核對證實的過程。一是脈證合參，別真?zhèn)文骓?；二是審機求屬，保證“病-證-機”的契合，醫(yī)理貫通。這是“對證守機”辨證論治的基礎(chǔ)。

3.1 脈證合參，別真?zhèn)文骓?/h3>

辨證候的真?zhèn)巍⒛骓?，主要出現(xiàn)在疑難病辨證過程中。辨真?zhèn)螢檗鸪C候假象的干擾，辨逆順則是把握疾病轉(zhuǎn)歸和預后。

3.1.1 辨真?zhèn)?脈證有真有偽，需要抽絲剝繭的“辨訛正繆”，摒除偽證的干擾，即所謂“去偽存真”，其方法是“纂錄詳核”，即脈證的再檢驗。其中，癥有相逆真假難辨者，可取與脈相印合者為真，所謂“能明其脈，則癥之真假自見”。若脈證不相合者，必參驗旁證、多方對證而取舍。汪昂《醫(yī)方集解》言：“凡病必有證，證者癥也，有斯病必形斯候者也。證必有脈，脈者臟腑、經(jīng)絡、寒熱、虛實所由分也。有與證相符者，有與證不相符者，必參驗確而后可施治者也。[4]”

臨床上，脈證不合的情況并不鮮見，如陰盛格陽、陽盛格陰，寒極似熱、熱極似寒，至虛有盛候、大實有羸狀等情況，臨床亦有舍證從脈、舍脈從證之別。諸如此類，只有“謹守病機”才能辨得真假，從而作出正確的判斷與選擇。

3.1.2 辨逆順 逆順反映疾病正邪之間的進退關(guān)系，可有效指導臨床及判斷預后。尤其重證、危證，明于逆順方能預斷轉(zhuǎn)歸，才能更準確地抓住其“生機”之所在。其方法是“辨神機”，所謂“得神者昌，失神者亡”。仰觀四時、察色按脈，辨氣之逆順：色脈變動合四時氣化為從，與四時氣化相反為逆。如“春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大”[5]114為逆四時，病難治。所謂“脈得四時之順，曰病無他；脈反四時及不間藏，曰難已”[5]112～113即是此意?；虿彀Y、脈之逆順：脈與癥相順預后較佳，反之則預后不良。如“風熱而脈靜，泄而脫血脈實，病在中脈虛，病在外脈澀堅”皆為逆，逆者難治。

3.2 審機求屬，求醫(yī)理貫通

病機是辨證的機括，反映疾病的本質(zhì)，“審機求屬”檢驗“病-證”是否契合病機，以實現(xiàn)醫(yī)理貫通，醫(yī)藥融合。

中醫(yī)常以證候表述病機。如“病機十九條”即是“以癥示機”?！爸T風掉眩，皆屬于肝”，是以“掉?！敝Y示肝風病機；火病機，則示之以“諸熱瞀瘈”“諸禁鼓栗，如喪神守”“諸逆沖上”“諸躁狂越”“諸病胕腫，疼酸驚駭”等癥狀。經(jīng)言“謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之”，即求病機所在，辨明病位和病性“以證探機”，以執(zhí)簡馭繁。

中醫(yī)辨證是一個連續(xù)的、縝密的思辨過程，只有醫(yī)理貫通，“病-證-機”契合，其辨證結(jié)果才可信，論治才有所據(jù)。

4 治證：知犯何逆，隨證治之，根在“調(diào)機”

辨證的核心在辨病機，論治的關(guān)鍵則在調(diào)機?！秱摗分v“知犯何逆，隨證治之”，意蘊“守機據(jù)治”的原則與“隨機應變”的活法，根在調(diào)氣機、調(diào)神機，以復生機。

4.1 守機據(jù)治，隨機應變

守機據(jù)治體現(xiàn)辨證論治的原則性。以《傷寒論》論治自汗證為例。太陽中風 “榮弱衛(wèi)強”“衛(wèi)氣不和”，皆可發(fā)為自汗。二者一為外感，一是內(nèi)傷，但病機皆是“營衛(wèi)不和”，故均以調(diào)和營衛(wèi)為治法，皆給予桂枝湯方，此即“守機據(jù)治”。中醫(yī)有“同病異治”“異病同治”，論治關(guān)鍵不在“病”而在“機”，同樣遵循“守機據(jù)治”的原則。

守機據(jù)治是論治的原則，也是圓機活法。守機不是固守病機，而是謹守“氣機”，把握動態(tài)的“機轉(zhuǎn)”，隨機應變。辨證論治不但要關(guān)注證的階段，也要關(guān)注病的整體，而病和證皆有常有變，有動有靜。況且疾病常不是一治即愈，把握病機的“機轉(zhuǎn)”，調(diào)整之前的治法是一條必經(jīng)之路。“機轉(zhuǎn)”主要在于正邪的進退，正復邪卻，病機扭轉(zhuǎn)，疾病向愈；一是邪盛正衰，病機傳變出現(xiàn)兼證、變證或壞證?！秱摗分杏泻芏嗬C，所講十分透徹。以太陽病桂枝證為例，服桂枝湯“汗出病瘥，停后服，不必盡劑”(12條)，其內(nèi)在之機是“榮衛(wèi)和”不必再治。若服桂枝湯“大汗出，脈洪大者，與桂枝湯如前法”(25條)，是病機仍在表，桂枝證未罷故守方；“若形如瘧，一日再發(fā)者，汗出必解，宜桂枝二麻黃一湯”(25條)，是病機轉(zhuǎn)變、邪氣乘汗客于榮衛(wèi)之間，故調(diào)方。

疾病在發(fā)展過程中，可以根據(jù)脈癥的前后變化來分析其“機轉(zhuǎn)”，據(jù)之判斷是中病止藥，還是需要守方、調(diào)方或是改方。《傷寒論》第16條總結(jié)說：“太陽病三日，已發(fā)汗，若吐、若下、若溫針，仍不解者，此為壞病，桂枝不中與之也。觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。[6]”“隨證治之”實質(zhì)上是隨“機”應變。

臨床癥狀萬千，證候與治則治法有限，而方藥的組合卻無限，有限的治則治法代替不了具體的方藥。因此方與證之間可以跨越治則治法直接對接，這種對接在于是否契合病機，證與方越是切中病機越是契合，療效越佳。

4.2 援物比類，治極于一

“辨證循理-據(jù)理立法-依法處方”，是中醫(yī)診療疾病的一般方法?！暗孀C論治并不是中醫(yī)唯一的辨治方法，也無法解決所有的臨床問題。過度強調(diào)和追求辨證論治往往容易造成辨治思維的局限”[7]。在實際診療過程中，中醫(yī)常常會出現(xiàn)一種直覺或頓悟的狀態(tài)，以至于“法未立而方已成”。這是臨床思維的特殊形式——靈感思維，突破了辨證論治的一般思辨程式?！端貑枴ぐ苏衩髡撈吩唬骸岸宦劊棵餍拈_而志先，慧然獨悟?！薄搬t(yī)者，意也”。“心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志存變謂之思”(《靈樞·本神》)。意以“心有所憶”為基礎(chǔ)，發(fā)于“思”先，以頓悟為表現(xiàn)形式，最常用的方法是“援物比類”。 就論治而言，如“益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光”“釜底抽薪”“增液行舟”等治法；處方用藥以血肉之品以滋補、金石之藥鎮(zhèn)降、善行之物攻利等，皆是“援物比類”以為用?！霸锉阮悺钡姆椒ㄖ杂行灒谟谖镱悺白兓馈薄吧駲C之用”，其理一也。

援物比類，觸類旁通，慧然獨悟，出現(xiàn)在辨證論治過程之中，又獨立于其程式之外，是中醫(yī)論治疾病的較高境界。其方法的運用是一種天賦，也是一種技能，通過長期的經(jīng)驗積累和系統(tǒng)訓練，可以“明心見性”“獨具只眼”，把握“神機”。

4.3 執(zhí)簡馭繁，見癥治癥

證源于癥狀，隸于病機，是對辨證結(jié)果的概括、病的準確把握，體現(xiàn)整體觀念，反映疾病的證候規(guī)律和病機本質(zhì)，是“一種可資察證的意象”[8]。然而，證卻代替不了現(xiàn)象層面的癥狀。因為在自然整體層面，現(xiàn)象不只是內(nèi)在本質(zhì)的外在表現(xiàn)，它“具有獨立性和特殊性，其所含信息遠遠大于其內(nèi)在本質(zhì)”[9]。 所以，中醫(yī)有“見癥治癥”單刀直入的方法，與辨證論治并行不悖。它不是庸醫(yī)的頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，而是辨證論治的更高境界。如針刺“以痛為腧”“在頭頭疾痛，為藏針之”(《素問·長刺節(jié)論篇》)，采用的就是“頭痛醫(yī)頭”“見癥治癥”的方法。中藥“各隨其所宜”“治寒以熱藥，治熱以寒藥，飲食不消，以吐下藥，鬼注蠱毒，以毒藥，癰腫瘡瘤，以瘡藥，風濕以風濕藥”(《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》)，“病有是證，證有是藥”便是對癥治療。方劑“以證類方”“方證同條，比類相附”(《千金翼方·卷九·傷寒上》)及“通用方”的應用，也是以抓主癥、對癥治療為基礎(chǔ)的。需要明確的是，對癥治療以知“方藥專長”為必要條件。常用方藥之中各有專長之功，如“諸病通用藥”及特效“驗方”“單方”的運用，是提高臨床療效的重要環(huán)節(jié)。

知方藥專長，對癥治療，切中要害，絕非粗淺之法，而是中醫(yī)論治疾病的基礎(chǔ)和靈魂，是中醫(yī)診療本能的流露與自信。

5 結(jié)語

辨證論治是基于“經(jīng)驗(診療技能)-知識(理論思維)-證據(jù)”(客觀病證)的一種既客觀又個性化、既有統(tǒng)一思維路徑又有多種辨證方法的診察模式，以明證、見證、對證、治證為核心要素。因健康與疾病狀態(tài)的相互轉(zhuǎn)化，以及疾病的證候變化皆是動態(tài)過程，而“病機是疾病發(fā)生發(fā)展變化過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”[2]921，“審察病機”貫穿整個辨證論治的過程，故四要素以知機、識機、守機、調(diào)機為應，以實現(xiàn)隨機應變、隨證治之為目的?！懊髯C-見證-對證-治證”是一個連續(xù)的、層層遞進而又相互獨立的思辨過程，四者之間存在一種聯(lián)動的關(guān)系。在實際診療中，因疾病的差別以及醫(yī)者掌握的基本理論、四診技能、臨床思維能力上的差異，明證、見證、對證在辨證過程中不必悉具，皆可直接指向治證。

辨證論治的步驟，《證治匯補·自序》總結(jié)為：“臨癥審治法。先以病因，詳標本也；次以外候，察病狀也；次條目，審經(jīng)絡也；次辨癥，決疑似也；次脈象，憑折衷也；次治法，調(diào)虛實也；次劫法，垂奇方也；次用藥，扌者 入門也；續(xù)以附癥，博學問也，終以方劑，與繩墨也。[10]”合而言之，不外明證、見證、對證、治證四者，識此大體則能“詳癥于精準之中，辨證于疑似之間；造方于微妙之處，用藥于權(quán)衡之際”，庶幾能為探尋辨證論治的路徑提供借鑒參考。