城市藝術節對文化資本積累與話語權建構的作用研究

劉 曉

(中國社會科學院民族文學研究所，北京 100732)

城市藝術節作為全球化城市節日文化的重要組成部分，近些年來得到了公共領域的關注和追捧。各種主題形式的城市藝術節層出不窮，但研究者辨析和闡釋其節日屬性和功能的工作開展得還遠遠不夠。面對這一現實，應對其在現階段進行認真總結和深入分析，以促進將城市藝術節置于民族文化全景中加以明確和發展。布迪厄的場域理論可以為城市藝術節的理論建構開啟一個很好的研究范式，其中提出的資本與權力的關系模型，對分析城市藝術節建構文化話語權等方面多有裨益。文化在進入藝術節場域的同時便被強化了其資本的屬性，文化資本是城市舉辦藝術節的根基，它在城市藝術節中能夠得以較充分地創造和積累；文化話語權是城市藝術節必須大量創造與占有的權力，向內是城市藝術節能賦予節日參與者或作品的最主要的權力，向外是形成跨區域文化間互為闡釋、形成對話關系的保障。本文將試圖辨明城市藝術節對文化資本積累和話語權建構能起到卓有成效的助推作用。

一、城市文化資本：被客體化的歷史性積累

由于城市形成過程和結構屬性相較于自然村落或鄉鎮所表現出的特殊性，城市往往缺乏富有根性的文化傳統。文化資本是區域快速城市化發展中的軟肋，文化資本的歷史連續性、地方性等都會有所欠缺，而以藝術為主題的節日恰恰可以彌補這些欠缺。城市創造文化資本需要經歷的是通過各種積極的舉措對文化進行客體化積累的過程。城市藝術節可以通過有效的方式實現文化資本的創造與積累。

從城市藝術節的內容結構來看，藝術的審美價值不僅體現在對已知的再現，更是對未知的帶有浪漫主義色彩的期許，其中包含的對現代性的認識與再造行為，都對城市文化資本積累具有普遍性的價值。在城市語境中，藝術作品和藝術傳統需要不斷被藝術家利用來勇敢嘗試新的實驗，闡述藝術與城市時空的邏輯關聯，由點及面，一定程度上勾勒出城市文化藝術內核，從而形成對城市文化藝術資本的創造與積累。所以，藝術節場域可以創造讓城市文化得以沉淀、激活并形成歷史性積累的節日模式。藝術節場域使得城市文化在特定的場域結構中被客體化對待。

從城市藝術節的舉辦過程來看，城市對文化資本的積累是歷史性的。舉辦城市藝術節不應是偶發的社會事件，而是一個長期的具有連續性的文化積累過程。城市可以在舉辦的每一屆藝術節中，匯聚文化元素、總結經驗、積累文化認知、塑造文化形象、書寫城市文化的歷史。例如，烏鎮戲劇節自2013年開始，主題分別為“化”“承”“明”“眺”“容”“茂”“涌”。每年圍繞主題，戲劇節的內容都會相應有所調整，形成了對城鎮文化形象連續性的書寫脈絡。所以，城市文化需要在連貫的藝術節概念中被抽象出來并加以明確，它可以通過藝術節場域被施加到具體的事項(含事件，包括場域中的行動者及行為、文化活動、文化符號、文化藝術作品、文化權力關系等)中，并成為城市藝術節的集中表現對象或文化情境。

從城市藝術節的受眾來看，城市藝術節場域中的行動者是文化資本的承載和創造者，亦是文化話語權的爭奪者。藝術節場域賦予了行動者創造、使用與交流文化資本的權力與義務，同樣，也將必要的文化資本傳輸給了行動者，增大了文化資本的體量，加速了文化資本的流動。藝術節場域賦予行動者以城市文化的印記，使得城市文化在人們爭奪資本權力的過程中深入人心，并且在行動者身上得以儲存。所以，城市藝術節場域可以將差異化的或模糊的城市文化，具體(象)到場域中的行動者身上，促使行動者在差異性中尋求內在的統一，以行動者為載體繼承和書寫城市文化歷史。這是通過藝術節將城市文化資本客體化的又一重要方式。

所以，城市藝術節的特殊節日屬性決定了其對文化資本的巨大創造和積累能力。它進行文化積累的方式是多元而有效的，值得更多的關注，其中也包括它可以通過場域內的資本間轉換來實現文化資本積累。

二、場域資本結構轉型與文化話語權爭奪

場域中資本具有可傳遞性，不同資本類型之間具有可轉換性。在資本積累的基礎上，資本轉換是個橫向流動的必然過程。城市藝術節中存在著豐富的資本類型，其中文化資本、經濟資本和社會資本的體量和影響力占主導。資本的歷史性積累意味著擴大資本總量，而資本間轉換是在當下資本總量相對穩定的前提下來分析的。資本在場域中的相互轉換是場域中資本流動與權力結構改變的先決條件。法國人類學家、社會學家皮埃爾·布迪厄認為：“資本是積累的勞動(以物化的或‘具體化的’、‘肉身化的’形式)，所以當這種勞動在個體性即排他性的基礎上被行動者或其集合占有的時候，他們就能夠以具體的或勞動的形式占有社會資源。”(1)宮留記：《布迪厄的社會實踐理論》，南京師范大學博士論文，2007年。個人或團體可以通過個體(勞動)進入集體的方式來創造或占有資本，獲得更多的社會資源。城市藝術節場域的組織形式表現了文化藝術進入場域并實現資本化，以及資本間轉換形成的積累過程。

城市藝術節場域中，經濟資本、社會資本與文化資本間的轉換流動過程，實現的是不同資本的平衡與發展，并將促使城市資本結構轉型。在城市建設中，文化資本同經濟資本、社會資本的逐步平衡，將更有益于城市文化話語權的持有。“資本的不同類型的可轉換性，是構成某些策略的基礎，這些策略的目的在于通過轉換來保證資本的再生產(在社會空間占據地位的再生產)。這些轉換及從轉換工作的角度和(在社會權力關系的特定狀態下)轉換自身固有的損失的角度來看，是代價最小的。”(2)[法]皮埃爾·布迪厄等：《社會學家與歷史學家——布爾迪厄與夏蒂埃對話錄》，馬勝利譯，北京：北京大學出版社，2012年版，第210頁。所以，資本積累和資本轉換共同形成的是螺旋式上升的發展過程。如今城市藝術節正逐漸成為地區或國家軟實力營銷策略中不可或缺的關鍵因素。在城市藝術節場域中，資本間的轉換往往是為爭奪更多的文化話語權而采取的策略。

(一)爭奪文化話語權的現實意義

字面上理解的文化話語權是以語言為中介實現目標的一種權力，有時候也可以被狹義地理解為發言權。但廣義上講，文化話語權其實是以特定文化價值觀為基礎，以有效的體制機制或規則為平臺，使得外界在充分而有效的交流中，能夠了解進而理解并自愿幫助文化主體呈現的一種權力。文化話語權的最大優勢在于，它通過文化藝術的方式產生影響力和感染力，所以它是能夠處于統領地位的、能夠影響人們思想的力量。

城市藝術節場域中，針對文化話語權產生的爭奪意識、采取的策略和開展的行為，存在于各種不同層面的關系中。個人與個人之間、個人與群體組織之間、群體組織之間、群體組織與權威機構之間、個人與權威機構之間、城市與城市之間，以及國家與國家之間，等等，都存在著對文化話語權的爭奪，而進行爭奪的前提在于內部資本的積累和資本間的轉換強度和程度。比如，場域中的一部分行動者認為，“誰擁有龐大的市場資源，誰就擁有消費資本的主導性和話語權，消費可轉化為生產的指向與產業的規模，主導著資本的存量與流量，形成資本與市場的交換能量與組織系統”(3)皇甫曉濤：《文化資本論》，香港：香港成報出版社，2012年版，第82頁。。所以，他們堅持通過對市場的占有率來支配藝術節場域中的資本走向，從而獲得利潤以及控制場域資本結構的話語權。而對于大多自由參與藝術節的行動者而言，藝術節場域使人們直接或間接地花費了經濟資本，但是這種對經濟資本的投入并不一定是等價交換的，而更可以作為是人們在場域中投資了一種特別的能力和一種可以后天獲得的性情，而由此產生的收益就是獲得并維護這種能力和性情。特別的能力和后天獲得的性情本身就是這個場域資本的組成部分。投入、轉換、獲得更多的資本，也就意味著在藝術節場域中獲得了更大的話語權。

(二)藝術節場域中的文化話語權爭奪行為

1.藝術節場域內部的文化話語權爭奪

資本占有與權力爭奪是藝術節場域存在的基礎與發展的動力，持續革命的邏輯是藝術節場域的運行規律。在藝術節場域內，文化創造者持有象征性權力。在藝術范疇內，大多數的藝術樣態是被少數人研究、識別過后呈現出來的即時成果，選擇、創造的主動權多是掌握在少數人手里。這是因為，在當代人們接受、欣賞一種藝術成品的時候，往往并不清楚它是如何發生、發展而來的，對藝術符號的識別與理解程度也存在不確定性。所以，因技能帶來的區隔使得大眾對文化資本的占有也會變得更簡單和粗暴，例如借助消費購買的方式占有。但是，城市藝術節可以一定程度上緩解這種不平衡的狀態。在城市藝術節中更多參與者的互動、發聲甚至參與創造，是對文化話語權的關注和占有行為。當然，城市藝術節場域中的行動者通過評獎、選拔機制、投資贊助等策略，也是一種創造爭奪文化話語權條件的形式。場域中的對文化話語權的爭奪旨在維持或變更場域中的力量構型，而藝術節場域中對資本的利用和再創造正存在于爭奪的過程和結果中。

2.對藝術節場域外部的文化話語權爭奪

首先，藝術節場域在城市空間中進行的宣傳與動員，是在場域外部獲得文化話語權的有效途徑。到目前為止，我國藝術節的宣傳渠道主要是以電視、報紙、網站、手機及戶外物理宣傳作為主要推廣途徑，宣傳效果明顯，傳播范圍廣泛，其模式和手段隨著科技的發展和人們生活習慣的改變而歷年翻新。例如，圍繞第十屆中國藝術節的重點活動，山東省中國藝術節籌委會累計組織了90余次集中采訪，召開新聞發布會近20場。中央、省直主要新聞媒體在重要位置、重要版面、重要欄目播發大量重頭稿件，對“十藝節”進行了全方位、多角度的宣傳報道。“十藝節”籌辦期間，境內外媒體原創和轉載有關報道達9萬多篇次，百度搜索結果超過303萬條(4)參見徐向紅、傅才武：《第十屆中國藝術節區域社會文化發展價值與影響力實證研究》，濟南：齊魯書社，2014年版，第31頁。。有效的宣傳方式有利于點燃社會各界參與支持藝術節的熱情，喚起公眾對藝術節的關注和認可，在為藝術節創造強有力的輿論支持的同時，也使其在公眾間占有了文化話語權。

其次，城市藝術節場域使得地方文化資源與文化資本得以并置。在當下，制約文化話語權形成的一個關鍵問題在于，地方文化資源和文化資本被區分對待，即往往會出現自己的文化資源卻成了他人的文化資本的情況。這就造成了他人在消費我們的文化資源的情況。“如果文化資源是我們的，文化資本是他者的，是知識資本產業組織系統的自主創新與創新要素輸在了起跑線上；如果市場資源是我們的，消費資本是他者的，是消費資本組織產業系統的自主創新與創新要素輸在了起跑線上。”(5)皇甫曉濤：《文化資本論》，香港：香港成報出版社，2012年版，第82頁。現如今，從大中型藝術節的演出交易會上就可發現，還是存在著明顯的文化貿易逆差，文化引進的多、輸出的少。這是一個今后在城市藝術節場域作用下需要且可以扭轉的局面。藝術節場域具有將本土文化資源和資本得到并置的條件和能力，因為文化資源和文化資本是藝術節場域得以形成的基礎，亦是行動者在場域內發揮作用的條件。所以，城市藝術節需要努力加大對優秀文化產品的交易和輸出，在引進國外經典的同時，更應注重把優秀文化推薦到國外，減少我國的文化貿易逆差。通過城市藝術節的組織方式，將地方文化資源與文化資本并置的優勢就可以凸顯出來，而邀請的外部文化資本也能夠被清晰區別開來，以構筑具有豐富地方性知識的節日場域，從而實現對文化話語權的充分占有。

最后，城市藝術節場域是國際社會中非正式的外交渠道。在國際社會中，國家間的交往不僅通過政治外交渠道實現，更多的是由非正式的外交渠道進行溝通與交流，例如經濟往來、文化交流等，而這些非正式渠道才是國家或民族主體間實現文化認知與建構的主要途徑。多數城市藝術節場域選擇以世界文化藝術交流為目標，建構的就是國家間交流與往來的非正式的外交渠道。這個渠道以國家通過藝術節場域建立的屬于自己的話語平臺為基礎，由在文化藝術領域平等的對話與交流實現。

(三)藝術節場域形成文化集權資本及特殊權力

當然，有一種對文化話語權占有的極端形式是，藝術節場域容易在城市文化藝術發展中形成類似于壟斷形式的場域。布迪厄在分析國家資本壟斷時闡釋道，城市對于不同資本的集中化過程相伴而生的就是相應的不同而多樣的場域的興起和鞏固，這一過程的結果是產生了一種特定資本，準確地說就是中央集權資本(Statist Capital)。布迪厄對國家資本壟斷展開的理論架構可以借用到藝術節場域可能產生的對城市文化資本構成的文化中央集權資本的分析上。藝術節場域能夠對城市復雜而多樣的資本進行整合，可以形成一種新的資本形式，就是由藝術節場域產生的文化集權資本(除了文化資本的集中外，還包括與文化所有相關的資本，例如文化制度資本、文化關注度資本、文化市場資本等的集中)，這種資本通過在場域中的積累，可以使得權力者(包括權力組織)對不同的資本，特別是文化資本和文化市場資本的流通與再生產施展權力。城市文化集權資本擁有巨大潛力所產生的吸引力，遠遠超出其他類型資本。它作為一種元資本，可以對其他不同類型的、場域內甚至是場域外的資本及結構(例如轉換比率)實施支配權力，由此這種元資本確定了藝術節場域對城市文化資本擁有的特殊權力，即文化集權資本的權力。占有這種資本，可以賦權給場域中的行動者，亦包括文化話語權。

三、新型文化話語主體關系形成與多元話語權并置

(一)公眾文化話語權：新型文化話語主體形成

建構國家文化形象，就需要盡可能讓公眾成為國家文化資本的主要載體和文化形象的移動主體。法國哲學家福柯在《話語的秩序》中提到：“話語就是人們斗爭的手段和目的。話語是權力，人通過話語賦予自己以權力。”(6)[法]米歇爾·福柯：《話語的秩序》，轉引自許寶強、袁偉編：《語言與翻譯的政治》，北京：中央編譯出版社，2001年版。對公眾文化話語權的樹立，正是一個國家、一個民族賦權理念的根本體現。

城市藝術節面向公眾的組織形式，意味著主流文化與民間文化的互融。一般而言，文化話語主體普遍以與文化相關的專業人士為主，他們主導著文化藝術的發展方向。但是在城市藝術節場域中，除了專業人士以外，公眾作為新興公共文化的話語主體而存在。普羅大眾形成了對文化話語權的分散。城市藝術節讓更多的人可以參與到文化藝術的創作中，使大家都可以分享集體的文化成果，創造集體的文化資本。另外，公眾在城市藝術節場域中發聲，也豐富了場域內文化話語主體的差異性，為形成多元的文化對話模式提供了支持。新型文化話語主體的產生，讓公眾占有一定的文化話語權，使得不同主體之間可以在經驗感知意識上相互解釋，促進不同主體的相互認知，促成普遍意義上的社會文化和諧氛圍。

(二)建立文化話語新秩序：多元文化對話

1.以人氣為本

城市藝術節作為集體性的藝術節慶活動，人氣是支撐其發展的動力。人多且雜的地方才會有“聲音”，才能發現更多的問題，才能促成更多的對話，才能形成更多的思考與交流，才能更充分地使市場商機凸顯，等等，益處良多。2013年上海國際藝術節中心藝術總監劉文國在被采訪問及有關上海國際藝術節大眾化理念時表示：“面向大眾確實是上海國際藝術節始終堅持的理念。因為文化發展離不開人民群眾參與，文化發展的成果要由人民群眾來分享。無論是高雅藝術，還是平民文化；無論是傳統經典，還是先鋒探索，任何藝術都要找到自己的知音。上海國際藝術節在成為融匯中西、溝通海內外的國際藝術交流大舞臺的同時，也通過平民票價、街頭巡演、藝術家進社區等一系列惠民舉措，建立了藝術和百姓之間牢固的聯系，為大眾搭建了親近藝術、享受藝術的平臺。以不斷的創新向藝術節‘參與人群層次全覆蓋’的目標邁出了堅實一步”(7)陳璐：《上海需要這樣的節日》，http://theory.people.com.cn/n/2013/1118/c107503-23568409.html。。參與人群層次的全覆蓋，是時代文化發展賦予城市藝術節的使命，只有做到全覆蓋，才能聚攏人氣，城市藝術節才能真正為建立文化話語新秩序產生作用。

2.以文化的多元共存為理念

城市藝術節場域以文化的多元共存為基本理念，允許文化藝術的多樣性和差異性，甚至可以將存在爭議的文化藝術形式也囊括在內。例如黎巴嫩布魯特阿爾伯斯坦國際藝術節近20余年的節日主題，基本都加入了全世界不同的地名(如下表)，以地理位置劃分文化藝術類，在橫向對比中開展文化互動交流。該藝術節在同一個城市，用了多年的時間，充分對各種時興的文化藝術理念或者異域文化藝術進行實踐與探索，形成了文化多元共存的理念模式。

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3.形成多元文化對話模式

城市藝術節場域形成的是針對話語對話的開放性空間。一種文化具有其特定的結構和價值觀，文化在發聲的時候是對自我文化觀念和價值的表達，這種表達是在形成對話的模式中實現的。前蘇聯著名文藝理論家巴赫金為了闡述后結構主義的互文本概念，提出了“對話理論”，他把對話看作是人類基本的生存方式。在巴赫金看來，人們的話語總是對某種觀點或價值觀的表達，但這種表達可以在人與人的對話過程中實現其功能。各種差異化的聲音通過對話的形式，構成的是一個充滿各種可能性張力的復合體。對一個人如此，文化與文化之間也如此。民族文化在對話的過程中實現自我價值和形成差異化的張力。當今世界上100余個記錄在案的藝術節是各地域文化的代表，也是差異化文化的載體。他們用文化藝術交流互動的方式向世界發出聲音，整個世界形成了由藝術節構成的公共對話空間，各種文化聲音交織在一起，形成的是多元文化對話的格局，同時建構的是世界文化交流與對話、文化資本與文化話語權爭奪的場域。所以，多元文化對話模式，被納入到了正在自主化的藝術節場域的邏輯之中，并且證明著遵守場域秩序的要求的有效性。

(三)意識形態領域中的文化話語權

一直以來，文化資本被不平衡分配的結果，即是形成了公眾針對文化藝術產生的區隔。城市藝術節場域打破了由文化資本分配不均產生的群體劃分關系，它形成的文化藝術共享模式以及其對政治、經濟、生態、社會生活等方面所起到的調和作用，對城市權力關系結構具有重構的意義。藝術節場域對城市社會群體關系重構的作用，主要表現在對意識形態領域中的公眾文化話語權的建構。

對話語權的占有是思想領導權得以實踐的路徑。意大利共產黨創始人與早期領袖之一葛蘭西在監獄中撰寫的《獄中札記》，對無產階級通過何種方式爭取“文化領導權”即話語權問題進行了深入的思考與討論。葛蘭西從20世紀20、30年代西方資本主義社會的政治現實入手，強調了社會中的文化意識形態對無產階級奪取真正領導權所起到的重要作用，特別強調了大眾對意識形態的認同是文化領導權獲取的主要途徑。不能片面地認識文化領導權，文化領導權并不能僅指一方對另一方的教育與爭取，文化領導權存在于相對的位置關系中。“在我國，中國特色博弈的時代，誰掌握了先進文化，掌握了文化真理，誰也就擁有了強大的話語權”(8)劉航：《加強文化話語權建設的對策與建議》，《公民與法治》2015年第7期。。擁有更多的話語權是話語體系建設的重要組成部分。落實在城市藝術節場域中就是要讓公眾一起講好中國文化藝術的“故事”，而藝術節場域是公眾共同講好中國自己的故事的集中式場域，它有助于在國家公共空間中最大程度上動員社會文化資本力量，共同編織、講述中國故事。

城市藝術節場域形式在意識形態領域體現公眾話語權方面，具體表現為“草根文化”與“精英文化”的并存。在此場域中，公眾可以通過自己的創造力和執行力獲得文化話語權等權力。文化藝術生產者在藝術節場域中可以不通過來自公眾區隔產生的絕對的壓制與被壓制關系而獲得收益。

1.城市藝術節貫徹民本思想

民本思想是中國傳統文化中極其重要的思想資源，民本思想使中國人更易于建構屬于公眾的文化話語權。城市藝術節發生于城市公共空間中，這些公共空間也將城市生活空間囊括進來，在美化生活環境的同時為公眾提供了更開放、更便利地參與到城市文化發展與建設中的機會。另外，藝術節在活動題材、內容上，比起其他單打獨斗的文化藝術活動，更注重貼近公眾社會生活，題材更接地氣。城市藝術節中的群眾文化活動、惠民活動、各種免費便民措施，都為貫徹民本思想作出了貢獻。城市藝術節場域中的現實表明，其具有貫徹民本思想的條件和能力，使得文化建設真正將群眾的自主選擇和實踐智慧囊括在內。藝術節允許更多的人發聲，從而動員起最廣大群眾的文化藝術思考和文化藝術實踐行為，與此同時，也將社會主義社會文化發展面貌較為全面地展示給世界。

2.城市藝術節有利于促進馬克思主義文化意識話語權的形成

在社會主義社會中，文化是使得馬克思主義文化理論與社會意識形態相結合，社會主義意識形態得以進入到其他社會組織形式中的重要載體。盡管馬克思本人并沒有明確提出一個充分綜合的文化理論體系，但在對馬克思主義理論的學術研究中，還是有不少研究者試圖總結馬克思文化理論的話語邏輯：“其現實前提與可能基礎是現實的人與現實生活實踐活動的統一性；實踐旨趣或主題在于文化自覺與人的自由解放和幸福等核心價值目標及其現實化路徑的探尋；邏輯路徑與方法論則是基于‘生產邏輯’與‘資本邏輯’相結合的社會總體性批判。”(9)曹天航、黃明理：《意識形態及其文化轉向與馬克思主義話語權的文化審視》，《學海》2014年第3期。就人與實踐活動的統一性、“生產邏輯”與“資本邏輯”相結合的社會總體性批判、對人的自由解放等核心價值目標實現路徑的探尋這三點，都可以在城市藝術節場域中得到某種程度的實現。

在當代，城市藝術節可以促進我國馬克思主義文化意識話語權的形成。藝術節場域受制于權力場域，國家意識形態可以在城市藝術節場域中實現其作用。另外，城市藝術節場域具有的現代性特征，可以強化社會主義社會主流意識形態的價值化引導和輿論控制能力，這種控制能力不是強制性的，而是被引導產生的。城市藝術節通過文化藝術活動柔和的表達方式，可以使公眾潛移默化地接受我國社會主義社會堅守的馬克思主義指導思想。在公眾對文化藝術的共享與參與中，獲得社會普遍認同的效果。

3.城市藝術節場域關于文化意識形態建設

城市藝術節為形成成熟的文化意識形態提供便利。文化意識形態建設是關于文化立國的一個基本問題。進入21世紀后，文化不僅是城市綜合競爭力的一部分，還有成為城市結構核心的趨勢。但是，不少城市中的人對作為城市綜合競爭力核心的文化和人文精神的認識是不足的。20世紀80年代，當時的英國首相撒切爾曾說，不要懼怕中國崛起，因為中國沒有內容生產的話語權，沒有文化輸出的內容生產基礎。她認為中國不具有文化意識形態的話語權與內容生產的創新基礎，那么就是一個無聲的國家，因而是不會崛起的(10)皇甫曉濤：《文化資本論》，香港：香港成報出版社，2012年版，第37、38頁。。雖然對此觀點不敢茍同，但由此可見，文化意識形態話語權建設與以內容生產為主的文化領土的擴展息息相關，對于一個國家而言至關重要。“任何意識形態話語權的失敗，都將導致文化的空心化與內容生產的精神枯竭”(11)皇甫曉濤：《文化資本論》，香港：香港成報出版社，2012年版，第37、38頁。。中國要在全球化的復雜性中獲得建設自己文化意識形態的主動性，就必須依靠像城市藝術節這樣的公共性場域，在重構文化意識形態建設的國家體系方面采取措施，將內容生產的話語主動權掌握在自己的手里。

4.后藝術節效應服務大眾

第十屆中國藝術節籌委會提出了“后十藝節”效應，點出了城市藝術節之于當代社會發展應產生長效機制，持續性地為地方文化藝術的發展提供基點、空間和助力，這是一個具有前瞻性的長期戰略目標。藝術節不僅僅是一個城市、一個地區短時間內的社會事件，它更激發了人們努力建設文化生活環境的意識，培養了城市文化環境建設的慣性，明確了城市文化話語權力的關鍵性作用，政府以及整個社會都需要繼承性地延續藝術節帶給城市文化藝術發展的作用。

總之，從以上對城市藝術節文化資本積累與話語權建構的分析不難看出，城市藝術節所發揮的持續性的時代作用和社會功能不容小覷。城市藝術節具有突出的地域性、多元性、前瞻性和延展引領性，是有效匯集、創造、積累文化資本的場域，且在此基礎上，它還可以成為開展創造、爭奪、明確文化話語權的場所。城市藝術節對文化資本積累和話語權建構發揮的作用值得更多的關注和研究。