知識碎片化時代，我們如何讀詩

本書將立足點放在詩傳上，而不僅僅是詩歌本身。讀者可以讀到用詩歌般語言呈現的詩人小傳，小傳的字里行間又解析了詩人在不同時段所創作的代表性詩歌，一方面使讀者對詩歌的鑒賞有了一個更全面的理解，另一方面也通過詩人的所思所想展現了唐代的文化與歷史發展。兩冊書共收錄十篇詩人詩傳，從盛唐的李白，安史之亂期間的杜甫、岑參、王維等，到中唐的白居易、劉禹錫、柳宗元，再至晚唐的杜牧、李商隱，勾勒出了一條唐代詩壇乃至大唐歷史的發展主線。

毫無疑問，“碎片化”已經成為我們這個時代的典型特征之一。

從前的日子，“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得”（《莊子·讓王》）；后來，我們失去了那份逍遙，沒有了那種自得，時間左右了我們，于是我們感嘆時光匆匆，“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語·子罕》），時間的悄無聲息讓我們焦慮不安，“像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了”（朱自清《匆匆》）；當下，在這個“互聯網+”的時代，我們深切感受到的不僅僅是時間的匆匆，還有時間的“碎碎”。新媒介不失時機、不分時段的“轟炸”，徹底顛覆了我們的生活方式，我們的時間被紛繁的信息撕得粉碎。

由此而來，原本持續而專注的閱讀過程常常被分割得支離破碎，一分鐘看完一部書、三分鐘讀完一個朝代成為一種閱讀時尚，零星時間的閱讀和淺層次的思考與之相伴而生，我們接收的知識和信息是零碎而散亂的。在亟須提取知識的時候，要么面臨“斗大的饅頭——無處下口”的窘境，要么陷入大海撈針一般的長時間搜索過程中，結果往往像賈寶玉見到林黛玉，“這個妹妹我曾見過的”，卻怎么也想不起來究竟在哪里見過。不少學者對此深表擔憂，認為時間碎片化造成的知識碎片化，日益使人們陷入缺乏深層閱讀、深度思考的困境。

這些擔憂不無道理，但也沒有必要談“碎”色變。

一個人認識世界、獲取知識的過程，難道不是從利用零星的時間、獲取碎片的知識開始的嗎？東漢末年的董遇，就是提倡“讀書百遍而義自見”的那個學者，他是如何讀書的呢？利用“三余”時間：冬天，沒有多少農活，這是一年里的空閑時間，讀書；夜間，不便下地耕作，這是一天里的空閑時間，讀書；雨天，沒有辦法出門干活，這是天氣變化帶來的一種空閑時間，讀書。這些時段或長或短，獲取的知識肯定也是零碎的，但不妨礙他成為漢獻帝的老師，成為時人眼中的“儒宗”。“唐宋八大家”之一的歐陽修，說自己平生文章大多是在“三上”思考出來的，“三上”指的是馬上、廁上、枕上。由此可見，碎片化的時間、碎片化的知識，不是阻礙我們取得成就的因素，相反它可能還是必需的步驟之一。

關鍵問題在于，我們如何處理這些碎片化的知識。

如果一味聽之任之，僅止于此，不管碎片化的知識如何琳瑯滿目，終究還是碎片，那么有些學者的擔憂極有可能會成為現實。既然知識的碎片化影響了我們的深度思考，那我們為什么不把這些碎片整合起來，讓它們不再那么“碎”呢？正如我們整理電腦中散亂的文件，需要剔除無用的垃圾文件，讓不同類別的文件各就各位，以便在我們需要的時候能順利地找到它們；有時我們還需要對磁盤碎片進行深度清理，把碎片整合為有機聯系的存在，以便我們在深度的思考中快速獲得知識資源。有意識地對碎片化的知識進行整合，實現從碎片到整體的跨越，這就是知識整體化的過程。

古詩的閱讀亦然。

在對古詩的接受過程中，幾乎每一個人的經歷都是這樣的：背誦一首名詩—背誦幾首名詩—背誦一些名詩，甚至對有些詩歌的接受是從其中的名言名句開始的。有的人詩歌儲備量多一些，有的人少一點，不管哪一種，本質上還是碎片，如果沒有一個一以貫之的東西將它們整合起來，它們依然是一個個散落的存在，最好的狀況算是一個個散落的群體。這也是《中國詩詞大會》中，為什么一些參與者背誦了大量詩歌，卻常常止步在給出一個或幾個關鍵字的“飛花令”“超級飛花令”階段上。

“飛花令”就是一種整合，是按照某一主題將大量零散詩句整合，本身更像一種競技文字游戲，但還不能將足夠多的詩句、整首的詩歌聚合為較大的整體，因為古詩數量龐大，詩歌內容本身更是豐富多彩。那么，有沒有一種更加便利、易于操作的聚合方式呢？

以人為綱，這恐怕是最容易操作，也是最有效的整合方式了。

詩是由人創作的，一個詩人一生可能創作很多首詩，如果按照時間的順序，將一個詩人一生創作的著名的詩歌串聯起來，以詩讀人，以人品詩，這就形成了“詩傳”。“詩傳”對個人記憶中散亂的詩歌進行了聚合，不但能實現對碎片化知識的超越，更是極為有效的詩歌閱讀方式。

要真正讀懂一首詩，至少有六個方面是必需了解的：誰寫的，什么時候寫的，在哪里寫的，為什么寫，寫的是什么，怎么寫的。前四個方面都直接涉及作者，這沒有疑問；后兩個方面，盡管有時單純從詩歌文本中就能獲得大部分的信息，但要真正深入、通透地讀懂文本，還是必須了解作者。如朱熹那首著名的詩《春日》：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”單純從文本來看，這是一首游春詩，寫春天到來的美好及生機勃勃的春景，但如果了解朱熹的思想和生活背景，知道朱熹一生從未踏足泗水，就會明白這首詩不是純粹的游春詩，而是一首哲理詩，通篇用比的手法，寫自己學習儒學的心得。所以說，閱讀詩歌，不但要讀懂文本本身，還要追究其言外之意，而前提就是了解作者，這樣才不至于一知半解，甚至誤解。

孟子曾對弟子萬章說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”（《孟子·萬章下》）吟誦古人的詩歌，閱讀他們的著作，卻不知道他們到底是什么人，這怎么能行呢？所以要研究他們的時代與經歷，和古人交朋友。這是中國文學批評史中“知人論世”傳統的由來。只有“知人”，才能了解作者的身世、經歷、思想狀況、寫作動機等；唯有“論世”，才能根據作者所處的社會時代準確理解文本的內容。

通過“詩傳”的方式，我們就能夠很好地實現知人論世，能夠將散亂的一句句、一首首詩整體化為一個便于把握的系列。除此之外，這些詩人本身亦并非一個個單獨的存在，他們之間存在師友、親朋、同僚等各種社會關系，他們通過詩歌唱和交往，甚至斗爭，可以構建一個更為宏大的系統，這不但能讓我們更準確、深透地理解古人，讀懂他們的詩歌，而且能夠幫助我們實現當詩句在我們嘴邊“呼之欲出”的時候，隨時“脫口而出”，而不是“千呼萬喚始出來”，甚至“千呼萬喚不出來”。這正是我們編寫這套書的動機。

中國古代一向有“左圖右史”的傳統，而且我們這個時代不僅是知識碎片化的時代，還是一個讀圖的時代，所以最初的設想是以圖文并茂的形式呈現一個個詩人的重要經歷及著名詩作，文字的介入盡量精減，但由于各種因素的影響，圖片與文字一一配合的形式未能全面實現，當然這是一個遺憾，算是給讀者的閱讀留下了更多想象的空間吧。

這套書以作者的生平為綱，以名作名篇為緯，努力做到綱舉目張，中小學語文課本中的詩文盡量全部涉及，這給讀者的順利閱讀提供了基礎。另外，一些廣為流傳的詩篇、一些著名選本選錄的詩作及一些包含名言警句的詩文，也盡可能選錄，這算是給讀者的原有視野提供了拓展的可能。總之，這套書盡量使讀者能夠順利閱讀、值得閱讀、愿意閱讀。

一個作品，只有經過讀者的閱讀，才叫文本；一部著作，只有經過讀者的閱讀，才能稱為圖書。至于圖書的實際樣貌與我們的意圖之間可能存在的罅隙，就懇請讀者的批評了。

王立群

河南大學文學院教授、博士生導師，著名文化學者，《百家講壇》主講人。作品包括“王立群讀《史記》”“王立群讀《宋史》”“王立群智解成語”“王立群品讀經典詩詞”等系列圖書，因娓娓道來、學術與通俗并重的風格受到讀者的追捧與喜愛。