習近平生態文明思想形成的理論邏輯

饒旭鵬，陳 棟

（蘭州理工大學馬克思主義學院，甘肅蘭州，730050）

黨的十八大以來，習近平總書記根據中國實際發展的現實需要，在不斷推進馬克思主義中國化的進程中，提出了具有中國特色的生態文明理念、思想和路徑。習近平生態文明思想根植于馬克思主義經典作家對人與自然關系的思考和論述，熔鑄于中華優秀生態文化的深厚歷史積淀，吸收了資本主義國家現代化進程中的生態文明觀念，形成于中國共產黨人領導中國建設的偉大實踐。習近平生態文明思想準確把握時代發展脈搏，基于“人與自然是命運共同體”的生態共同體思想，提出綠色發展理念和“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”［1］等豐富的生態文明思想，對不斷推進我國生態文明和美麗中國建設，構建人與自然命運共同體有著深刻的指導作用。

一、理論根基：馬克思主義生態思想

馬克思主義生態思想在承認自然界的客觀物質性以及對人類社會先在性基礎上，從人與自然和諧共生關系的視角出發，通過人類社會實踐活動達到人與自然、人與社會的協同共進共贏。馬克思、恩格斯生態文明思想立足于當時資本主義經濟社會發展實際，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理思考人類發展問題，是在對以往歷史唯心主義進行批判、對資本主義經濟社會發展現實進行深刻反思的基礎上，深刻闡述資本主義生產方式下人與自然的緊張關系以及由此形成人跟人的勞動產品等的緊張關系，這些為習近平生態文明思想的產生提供了堅實的理論基礎。

（一）人與自然的共生關系

在人與自然關系問題上，馬克思批判了黑格爾和費爾巴哈的錯誤觀點，提出把握人與自然關系的科學方法。

首先，自然界是人類賴以長期存在和發展的前提，人與自然是相互聯系、相輔相成、相互制約的關系。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。”［2］因而要構建一種人與自然和諧共生的現代關系，最終實現符合自然規律和社會規律的合理有序發展。列寧也堅持馬克思、恩格斯關于人與自然的辯證關系，強調人們要尊重自然，重視人與自然的和諧關系。列寧曾經說過：“要從自然界，從物質中找到對精神的解釋……。”［3］人的精神發展是由于自然界的發展和變化引起的，要想真正地了解人的精神世界，就必須從自然環境著手，深入研究自然界在人類發展中發揮的重要作用，科學理解人與自然的關系。其次，人作為自然界存在的一部分，要受到自然界的制約和限制，同時人也是有意識的具有能動創造性的主體。因此，“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然之中的”［4］，人本身是自然的存在物，人類要真正實現永續發展，需要研究自然界發展規律，搞清人與自然的科學關系，最終實現人類自身的存在和發展與自然的有機統一。最后，構建人與自然合理有序關系的核心在實踐。人類的實踐活動是建立人與自然科學關系的關鍵性因素，要滿足人的基本需要離不開自然界提供的物質基礎，必須以利用和改造自然滿足人的發展需要。在實踐活動中，不斷進行著主體客體化和客體主體化的雙重運動，即自然的屬人性以及人的自然化。在實踐中，要處理好自然資源的有限性與人的需求無限性的辯證關系，既要遵守自然界的客觀規律，又要不斷滿足人類發展的需要，正確處理好實踐中的合規性與合目的性的統一，最終實現人與自然的和諧共生。

習近平總書記在學習、吸收和借鑒馬克思主義生態文明思想關于人和自然和諧共生理念的精髓要義上，不斷提出正確處理人與自然關系的科學方法，把生態環境保護當作民生領域最重要的工作來抓，提出良好的生態環境是最普惠的民生福祉；提倡全體社會成員踐行人與自然和諧共生的理念等生態文明思想。

（二）人與社會的和諧關系

人與社會的關系是在社會生活中形成人的社會屬性，即人的社會性，這是人的重要特征。人的社會性概括了人區別于其他物種的顯著標志，人與社會的和諧關系主要包含兩方面內容。第一，在勞動中證明人的創造性。馬克思說：“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物。”［5］這充分說明人與自然存在著對象性的關系。人在自然界中獲取生存、發展資料，以自然界作為條件和基礎，通過人的勞動活動改造和利用自然，人也是自然界的一部分。第二，人是具有意識的高級動物，作為一種有思維、有意識的存在物，人在生產實踐活動中發揮意識的主觀能動性，既能夠看到事物呈現的表面特征，還能深入研究事物內部以揭示其存在的內在規律。人和社會的關系是人區別于其他物種的重要特征。

在馬克思看來，人作為一種社會的存在物就是人的本質屬性，人的社會性也是人區別于其他動物的最根本特征。人的本質在于他的社會性，人與人的社會關系是以人與自然關系為橋梁和紐帶。“人和人之間的關系直接就是人同自然界的關系，就是他自己的自然的規定。”［6］在人類發展過程中，“自然史與人類史呈現相互制約、相互影響的特點”［7］。馬克思、恩格斯把實現“人類同自然界的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會在發展過程中處理人與社會二者關系的最高價值遵循。

（三）人、自然和社會三者辯證統一的哲學智慧

習近平生態文明思想是在吸收馬克思主義生態思想中人與自然、社會中蘊涵的哲學智慧基礎上，結合中國生態環境問題的實際狀況提出的。馬克思主義生態思想中人、自然和社會三者辯證統一的哲學智慧主要體現在以下幾個方面：

一是用矛盾分析法解決發展中遇到的生態問題。矛盾即對立統一關系，矛盾雙方不可能孤立地存在與發展，必須以另一方的存在或發展為基礎條件。矛盾雙方相互依存、相互聯系構成完整的統一體，同時矛盾雙方也相互貫通與相互轉化。因此，在處理經濟發展與生態環境保護問題時要善于運用矛盾分析法，既要發展經濟，又要保護環境，實現在發展經濟中保護環境，在保護環境中發展經濟，達到經濟效益與生態效益的共贏，實現人、自然和社會的辯證統一。二是正確理解實踐與認識的辯證關系。人在實踐中通過發揮自身的主觀能動性，通過生產勞動使純粹自然界變成刻上人類活動印記的人化自然。馬克思認為：“是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”［8］人類生活在自然界中，必須以尊重自然界的客觀規律為前提，否則就要受到規律的懲罰。恩格斯曾告誡人類：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。”［9］伴隨全球氣候變化，近年來發生的埃博拉、SARS、新冠肺炎等傳染病全球肆虐，頻發的山洪、海嘯等極端天氣及2020年年初爆發于西非的蝗蟲災害等自然災害，對人類生命財產安全造成了極大傷害，一再向人類警示無視自然規律的嚴重后果。人類作為自然界的一部分，必須尊重自然、保護自然、順應自然、合理開發和利用自然，從而達到人類活動合目的性與合規律性的統一，實現人與自然和諧共生。

總之，習近平生態文明思想與馬克思主義生態思想一脈相承，其以創新思維豐富和發展了馬克思主義對人類文明的自然、社會和人的發展規律的系統認識和全面闡釋。

二、智慧傳承：中華優秀傳統文化中人與自然和諧共生思想

中國文化源遠流長、博大精深，其中蘊含著豐富的人與自然和諧共生思想。習近平總書記認為，要堅持文化自信，實現對中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。中華優秀傳統文化中蘊藏著豐富的生態智慧，從這些生態智慧中吸取有益養分，并賦予其新的時代內涵，是習近平生態文明思想的重要理論來源。

儒家思想認為人與自然是合而為一的，天、地、人“三才”形成一個相互聯系、相互制約的共同體。儒家認為個人道德修養是齊家、治國、平天下的基礎，強調環境保護是個人修養的重要組成部分，個人具有保護生態環境的意識和責任。儒家文化強調“中者天下之大本也，和者天下之大道也”［10］的中庸之道，認為要在遵循自然發展的條件下，以不打破自然生態系統平衡的基礎上，實現生態環境保護、節約資源與人類社會發展的協調共進，人類要善待自然、保護自然，才能促進人類的持久、健康發展。道家思想把“道”看作萬事萬物的根源，把天、地、人看作是一個統一整體，人與自然存在著生死相依、密不可分的聯系。道家認為人是自然界的一部分，反對人類意識中潛在的征服自然思想。因此，人與自然是生命共同體、命運共同體，人在改造自然、利用自然的實踐活動中必須要效法自然、順應自然，尊重自然規律；必須要克制貪欲和適度開發利用自然，否則就會受到自然的懲罰；要實現人與自然、社會和人類協同發展，實現生態系統的平衡和穩定，實現人與自然的和諧共生的最高價值理念。

習近平生態文明思想是在繼承博大精深的中華優秀傳統文化基礎上形成并發展起來的。在多次講話中，習近平總書記反復強調發掘中華優秀傳統文化的價值，認為“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極”［11］，呼吁人類合理、有序利用自然，堅持科學發展、綠色發展，構建生態共同體。這些生態智慧就成為習近平生態文明思想產生的厚重文化底蘊。

三、思想傳承：中國共產黨人的生態文明思想

新中國成立之初，新生國家政權面臨帝國主義嚴密封鎖、生產力發展水平低下、人民物質生活嚴重匱乏的復雜狀況，經過持續不斷的社會主義現代化建設，中國共產黨人領導全國各族人民篳路藍縷、接續奮斗，走出了一條具有中國特色的社會主義現代化之路。在這70多年的接續奮斗中，生態文明思想觀念也經歷了一個逐步完善成熟的過程，這一過程是馬克思主義普遍原理與中國社會主義建設實踐相結合的又一次成功實踐。

實施綠化祖國，建設美好生態家園是毛澤東同志一直以來的夙愿。在長期的革命實踐中，他充分認識到人類社會是自然界的一部分。“人類同時是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人”［12］，在這一前提下，他逐漸形成消滅荒山、綠化祖國等生態環保思想，也充分認識到自然資源在社會主義建設中的重要作用。“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設社會主義所需要的重要因素。”［13］毛澤東同志非常重視林業和大江大河治理，他親自主持起草了“農業十七條”和“農業四十條”，就長江、淮河、黃河、荊江、海河等大江大河治理做出專門指示，提出加強水利建設、治理大江大河、造福中國人民等生態文明思想。

鄧小平同志分析了我國基本國情，指出要推進生態文明、社會發展與自然環境的協調共進，以及人類社會發展速度要與生態環境的承受能力相協調，提出許多具有前瞻性、戰略性的見解。在分析中國國情時，他認為，中國人口多既是優勢又是劣勢，提出控制人口數量、提高人口質量、發展教育事業，要把人口多的劣勢轉化為發展優勢。他認為生態環境治理和區域經濟發展之間并不矛盾，要處理好經濟、人口、資源、環境之間的關系，提出可持續發展的價值理念。在“科學技術是第一生產力”認識基礎上，鄧小平同志強調要發揮科學技術在環境保護中的作用，提出“解決農村能源，保護生態環境等，要靠科學”［14］。同時，他也認識到法律制度建設對環境保護的重要作用，提出要建立自然環境保護的法制機制，依靠法制來保駕護航，推進生態文明不斷深化走實。

江澤民同志根據中國發展的實際情況，在繼承毛澤東、鄧小平生態文明思想基礎之上，繼續豐富和發展了生態文明思想。1987年，聯合國世界環境與發展委員會明確提出“可持續發展”道路，江澤民同志根據當時的國際國內情況，適時主持制定了中國可持續發展戰略規劃，多次重申生態文明是實現經濟快速發展、社會永續發展的基礎和核心。“絕不能走浪費資源、走先污染后治理的路子。”［15］面對環境污染、生態破壞、資源短缺問題日益突出，他強調：“保護資源環境就是保護生產力，改善資源環境就是發展生產力。”［16］他也充分認識到科學技術、生態法制建設、國際合作等在生態文明中的重要作用，提出經濟發展要和節約資源、保護環境協調統一，為解決世界生態問題提供了寶貴經驗。

進入新世紀以來，中國經濟經過連續20多年高速增長，經濟發展“三高”問題突出，胡錦濤同志提出了“科學發展觀”思想。其第一要義是發展，核心立場是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。人與自然的關系是“五個統籌”的重要內容，其中統籌人與自然的發展就是“處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關系”［17］，彰顯了尊重自然、保護環境與經濟發展相協調的科學發展觀和生態文明思想。胡錦濤同志把生態文明建設提高到與經濟、政治、社會和文化同等重要地位，并在黨的十八大報告中明確提出要堅持“五位一體”，強調要努力“實現中華民族永續發展”［18］，才是實現人與自然和諧的必由之路。他還認為生態文明需要每個公民積極參與，注意到提高民眾環保意識，形成保護環境的良好社會氛圍也是生態文明的重要內容。

四、外來借鑒：西方現代化進程中的生態文明思想

近代工業革命以來，一方面，“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切時代創造的全部生產力還要多，還要大”［19］；另一方面，資本主義經濟繁榮并伴隨著嚴重的環境問題和環境危機，是“帶血的繁榮”。進入20世紀以來，發生了比利時“馬斯河谷煙霧事件”、美國“洛杉磯光化學煙霧事件”、英國“倫敦煙霧事件”等嚴重危及人類生命健康的環境污染事件，西方學者開始反思資本主義發展模式，探討生態危機的解決策略，進行了深刻的哲學反思并形成了比較系統的關于怎樣對待生態環境問題的思想。這些思想也為習近平生態文明思想提供了借鑒。

較早對西方資本主義發展模式進行系統反思的是美國的蕾切爾·卡遜。她在1964年出版的《寂靜的春天》一書中，以細膩而嚴肅的筆觸描繪了西方世界因濫用化學藥品而造成環境污染、生態破壞，最終給人類帶來無法估量災難的事實。1972年，羅馬俱樂部成員丹尼斯·米都斯等推出研究報告《增長的極限》，警告人類：“如果在世界人口、工業化、污染、糧食生產和資源消費方面按現在的趨勢繼續下去……最可能的結果將是人口和工業生產力雙方有相當突然的和不可控制的衰退。”［20］結合20世紀三四十年代以來西方世界發生的幾起震驚世界的環境安全事件，羅馬俱樂部的報告得到了西方有識之士的積極響應。1987年，聯合國發布了長篇報告《我們共同的未來》，倡導人與自然的“可持續發展”，即“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展”［21］。在這一認識過程中，產生了“綠色運動”和“綠黨”，其旨趣是走可持續發展之路，主張對現行的經濟結構和發展方式進行改造，抑制其趨利本性造成的資源浪費和環境污染。經過幾十年理論和實踐的發展完善，“可持續發展”已成為人類永續發展的普遍共識。

也有西方學者從資本主義生產方式與生態危機的聯系上對資本主義進行系統批判，力圖賦予自然以歷史和文化內涵，并以這種“自然”觀來改造傳統生產力和生產關系理論，形成了生態馬克思主義思潮。在生態馬克思主義看來，資本主義面臨的生態問題是“世界性發展危機”，資本主義生態危機在資本主義社會里是無解的。人類的未來取決于和它（這個星球）的適應關系，而不是自身利益無休止的滿足。菜易斯、阿格爾等人提出以“生態危機”理論取代“經濟危機”理論。進入20世紀90年代，生態馬克思主義研究者逐漸把理論批判視野轉向全球生態危機，展開對資本主義的國際批判，認為資本主義國家把生態問題轉移到發展中國家的行為是不合理的，并從道德上展開了對這種不合時宜的“生態殖民主義”的辛辣批判。在解決生態危機的方式上，生態馬克思主義提出必須用“生態理性”取代“經濟理性”，認為經濟理性的危害在于使人們的生存方式和人的行為狹隘化。生態理性使社會生產目的不再以利潤為動機，而是與生態保護相一致，提倡一種“適可而止”的需求方式。

習近平生態文明思想正是敏銳發現了西方資本主義現代化、工業化進程中的弊端，借鑒了西方國家現代化過程中對環境問題的深刻反思及治理思路，提出我國生態文明要“清醒認識保護生態環境、治理環境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態文明建設的重要性和必要性”［22］，以對人民高度負責的態度把環境問題徹底治理好。這兩個“清醒認識”是我國建設社會主義現代化強國，實現永續發展的基本考量。

五、結語

總之，習近平生態文明思想是馬克思主義的普遍原理和中國社會發展實踐相結合而產生的具有鮮明中國特色的思想理論體系。要掌握習近平生態文明思想的豐富內涵，就必須將其置于人類社會歷史發展的整體背景中，從人類文明史，特別是近代以來人類歷史發展的長河中去探尋其精髓。推進生態文明建設離不開偉大科學思想的指導，這是長期實踐積累的總結。自黨的十八大以來，我國在推進美麗中國建設逐漸取得成效，天藍、水清和地綠已不是夢想，這就說明習近平生態文明思想是推進美麗中國建設的科學理論。當前深入系統研究習近平生態文明思想產生的理論淵源，有利于加深對習近平生態文明思想的全面理解和深刻認識，從而更好地推進我國生態文明建設。