新形勢下少數民族傳統音樂文化傳承的新思路

米佳

摘要：在社會、經濟發展進入新形勢以后，傳統文化的繼承和發展也更加受到人們的關注，少數民族音樂作為傳統文化的重要組成部分，有著珍貴的歷史價值和藝術價值。各個教育主體理應在充分認識的基礎上積極引入少數民族音樂文化，將其與現代教學體系相融合，從而更好地傳承民族音樂，讓學生實現全面的發展。基于此，本文將以布依族音樂為例，對新形勢下少數民族音樂的傳承新思路展開分析。

關鍵詞：新形勢 ?少數民族音樂文化 ?傳承 ?新思路

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）02-0009-04

中華民族有著豐富多彩的民族文化，其中少數民族音樂是各個民族人民在長時間積累和沉淀中創造的寶貴財富，是少數民族地區的精神象征之一。布依族音樂和布依族人的日常生活、婚俗有著密切的關聯，但是在現代化生活和新型生產方式的作用下，布依族音樂的生存環境正在發生變化，如布依族年輕人愿意選擇傳統婚禮的越來越少，婚俗音樂逐漸無人問津;旅游經濟日漸發達，民族文化旅游促進布依族音樂獲得新發展等。然而在這些現象的背后，都傳遞出同一個信息，無論是出于對布依族音樂的保護還是開發目的，都有必要傳承布依族傳統文化，培養專業民族音樂人才。

一、布依族傳統音樂概述

在沒有網絡、消息閉塞的時代，演唱既是傳遞信息的一種形式，也是增加生活樂趣、休閑娛樂的常見方式。音樂在布依族人生活的各個方面都有所體現，布依族音樂中的內容多來源于對生活點滴的靈感，所以我們現在能夠聽到的很多布依族音樂都有著濃重的生活氣息，例如望謨縣廣為流傳的兒歌《我比公雞唱得響》就是如此。當然，布依族音樂出現最頻繁的時候當屬各種節日，在音樂對唱的作用下，相互不熟悉的布依族人民變得更加親切，而這也讓布依族音樂中的山歌風味愈發獨特起來。此外，音樂在布依族的婚喪嫁娶中也扮演著重要角色，傳統婚禮時會邀請兩男兩女對唱，將歌詞為新人獻上美好的祝福;大年初一時，人們吃小吃、唱山歌，滿是對節日與美好生活的歌頌;面臨失去親人痛苦時，布依族人穿上特定的民族服飾，將自己的悲傷和對親人的安慰融入歌聲中。布依族音樂大多來源于生活，所以內容中除了情感還有天文地理知識和民族特色諺語等，歌唱時一般采用當地語言，常在戶外演唱。布依族音樂的唱腔比較自由，有著文字押韻、活潑自由的特點，演唱的伴奏樂器主要是木葉、尤勒、二胡和月琴等。需要注意的是，布依族音樂的傳承現狀并不樂觀，盡管旅游業在一定程度上維持了民族傳統音樂的存續，但是更多年輕人都在現代化知識的洗禮下奔向大城市，傳統的布依族音樂依然面臨著無人繼承的艱難困境。

二、新形勢下少數民族音樂文化傳承問題分析

導致布依族傳統音樂傳統問題的原因眾多，現代化的生活方式、基礎設施的完善、區域經濟發展的差異等，但是其中最關鍵的卻是民族傳統音樂教育的缺失，以下將對造成布依族音樂傳承問題的各項原因展開具體分析。

（一）布依族音樂傳承基礎被削弱

民族音樂的傳承離不開廣泛的受眾群體，但是布依族音樂的受眾卻在日益減少。布依族依山傍水而居，所以在經濟發展上很不便利，這就導致地方經濟發展狀況不理想。當地方財政處于緊缺狀態時，布依族音樂有關的文藝活動也就不能得到有效兼顧。此外，部分布依族年輕人對民族文化不甚了解，甚至連布依族語言都不會說，也就更不用說唱布依族歌曲。當然，布依族年輕人大量流出也是造成傳承問題的重要原因。

（二）民族音樂傳統的投入不足

傳承民族音樂并不是一蹴而就的過程，除了要有民族音樂的傳承受眾，還要有充足的物質資源和人才資源，當前布依族音樂傳承缺乏的恰恰就是這些資源。布依族音樂記錄、現代音樂教學都需要專業設備的支持;傳承布依族音樂，對布依族音樂進行體系化的整理，這些都非布依族專業音樂人才不可，想要妥善地做好這些工作，就需要大量的資金投入。但是在布依族音樂沒有得到充分重視的情況下，音樂方面的投入自然也就比較少。在這種情況下，布依族音樂的整合與發展工作舉步維艱，傳承與發展更是難以為繼。

（三）布依族民間藝人缺乏組織

布依族傳承之所以存在諸多問題，很大一部分原因就是因為布依族音樂的傳承和發展缺乏組織。實際上，我國很多民族音樂都有研究組織和表演團體，這些組織和團體對少數民族音樂的傳承作出了巨大的貢獻。布依族音樂在這些方面的建設就顯得比較簡陋，就目前來說，布依族音樂的傳承人幾乎都是民間藝人，而且這些藝人的分布比較離散，年齡普遍偏大，不能高效地使用現代化的通信工具和音樂設施。在缺組織的情況下，布依族音樂的傳承就更顯艱難，一方面是因為缺乏專人保護，所以歌曲和歌唱技法在不斷流失當中，另一方面則是因為人們想要完整地傳承布依族傳統音樂，就需要消耗大量的精力奔走學習，所以想要傳承布依族音樂也很困難。

（四）對外宣傳不足

布依族音樂有獨特的美感，能夠反映布依族人對生活的積極態度，在音樂方面有著獨樹一幟的價值，然而布依族歌曲的流傳廣度卻比較有限，這在一定程度上限制了傳承。加強對外宣傳工作是讓外界了解布依族音樂的必要舉措，但是就布依族當前的宣傳狀態來看，似乎還是有些差強人意。這并不是因為人們對傳統事物不感興趣，而是布依族音樂沒有用合理的方式呈現在人們面漆那。實際上，優秀的少數傳統民族音樂作品也會受到人們的喜愛，正如維吾爾族的《掀起你的蓋頭來》《娃哈哈》等都是流傳廣泛的歌曲。反觀布依族音樂，除《好花紅》這首歌曲以外再沒有更多的作品走進人們的視野，這既代表著布依族音樂的宣傳力度不足，也說明布依族音樂還需要更大力度的開發。

（五）布依族音樂教育方面的問題

布依族傳統音樂傳承所面臨的問題很大程度上要歸咎于教育的缺失。首先，學校對民族傳統音樂的傳承并不重視，這主是因為學校希望學生能夠將有限的學習時間投入到知識性學習中，希望學生能在升學考試中取得優秀成績，從而忽略了音樂方面的教學工作;學生對傳統民族音樂不重視，布依族音樂在創新創作和傳統曲目的開發上的力度比較小，未能對學生產生有效的吸引力。加上家庭和學校方面對成績的嚴格要求，即使是有心學習布依族傳統音樂的學生也不能得到有效支持;最后，布依族音樂傳承本身存在缺陷。盡管布依族音樂已經傳承了無數年，但是現今依然沒有形成系統的學習方式，人們只能通過口口相傳的形式將歌曲和唱法傳承下來。想要聘請能力強、了解布依族的教師也相對困難，所以布依族的傳承很難保證系統化與專業化。

三、新形勢下少數民族音樂文化傳承的新思路

（一）注重對布依族傳統音樂的宣傳

布依族傳統音樂是能夠反映民族特色的優秀文化，當前也有很多為布依族音樂傳承而奔走的民間藝人，他們將對古歌的高度熱情轉化為行動力，用自己的親身行動宣傳著布依族傳統音樂。在這些歌手的努力下，《布依圣境》《戀戀布舍》等歌曲被創作出來，并且用現代化的方式記錄了下來，從而為布依族音樂的發展提供了支持。不過需要注意的是，單獨依靠民間對布依族傳統音樂進行宣傳不是長久之計，當地政府應當將傳承布依族音樂當做是一項重要任務，務必要在區域內強化對布依族傳統音樂的宣傳，讓一代代的布依族人傳承好屬于自己的藝術。時值互聯網時代，人們可以便利地將信息和人們分享，布依族音樂的宣傳也要抓住機遇，將布依族音樂和互聯網相結合。比較可取的方式有，將布依族音樂和習俗整理成視頻，發布到網絡上，供布依族音樂的鑒賞和學習。

（二）融合舞蹈作出創新

創新也是布依族傳統音樂傳承中不可忽視的問題，以往的布依族演唱內容主要以結婚為主，類型比較單調，年輕人聽過多次演唱以后，自然也會開始產生審美疲勞，認為本族傳統音樂已經不新鮮，不如節奏分明的流行音樂能給人帶來的感官刺激，從而漸漸對傳承傳統音樂失去了積極性。因此，布依族傳統音樂傳承過程中有必要針對年輕人的愛好做出調整，讓年輕人能夠感受到布依族音樂的魅力，從而自覺承擔起傳承民族傳統音樂的責任。“三月三”是布依族重要的傳統節日，這個節日中有眾多的傳統習俗，如唱山歌、打獵、拋糠包等，但是現在有很多年輕人卻不能接觸到這些事物。為了喚起年輕一輩對布依古歌的印象，可以將布依族舞蹈和音樂結合起來，編輯成視頻上傳到網絡上，讓年輕人更加方便地接觸到布依族的文化。值得一提的是，現代音樂的發展為布依族傳統音樂的發展帶來了很多啟示，布依族傳統音樂工作者應當善于用現代化的方式和音樂理論推動音樂創新，讓人們對布依族傳統音樂產生全新的理解，從而在潛移默化中自覺傳承傳統音樂。

（三）加強中外語言的交流

民族的就是世界的，布依族傳統音樂的發展眼光要放得更加長遠，不僅要在本地傳承，還要爭取做到全國流行、世界知名。為此，布依族傳統音樂要積極對外交流，從交流的對象來看，布依族可以在國內、國外進行選擇。國內民族音樂傳承比較完整的包括漢族音樂、維吾爾族音樂等，布依族音樂傳承人可以借鑒和吸收這些民族音樂傳承過程中的經驗，這樣就能在符合國情的同時促進布依族音樂的發展。當然，布依族傳統音樂也可以和國外音樂進行交流，兩種差異明顯的音樂必然會因為相遇碰撞出火花，從而為各自的發展帶來啟發。

（四）開設布依族傳統音樂的課程

布依族音樂的傳承不可固步自封，如果不能扎根于現代化生活，那么布依族音樂也會因為缺乏發展活力變成一潭死水。為了更好地適應人們審美情趣的變化，布依族音樂可以在保留布依族語言演唱的基礎上加入漢語和流行元素。當然，更重要的是將布依族傳統音樂納入現代教育體系當中，對于布依族分布較廣的地區，應當對音樂教材做出調整，甄選優秀的布依族音樂曲目，合理開發布依族教學資源。實際上，布依族傳統音樂風格多樣、類型眾多，可用于教材設計的內容也不在少數，相關地區的學校要適當增加布依族歌曲的教材篇幅，或者是在常規教學的基礎上開設特色民族音樂課，讓學生們更大地投入到布依族音樂學習當中。需要注意的是，布依族傳統音樂的傳承要融入教育的各個階段，從現有教材書來看，“好花紅調”已經在中小學課堂中有所體現，并且人教版音樂教材中收錄了《好花紅》作為教材，但是高校音樂課堂中卻沒有布依族傳統音樂的身影，這對培養布依族傳統音樂專業人才來說無疑存在嚴重的問題。在這種情況下，應當強化對“好花紅調”的研究，將其歷史價值和理論研究價值發掘出來，從而構建起涉及各個階段的布依族教學教材，為其他傳統音樂教材的編寫提供借鑒。

（五）全方位構建傳統音樂教育環境

教育對傳承文化起到基礎性作用，想要最大限度地保證布依族傳統音樂傳承的有效性，就要落到實處的實施教育教學工作。不過布依族傳統音樂教學還面臨著諸多問題，如民族音樂人才短缺、教學設備不足等，這些問題的解決需要學校、社會、政府的共同努力。學校應當從管理上重視民族傳統音樂的價值，逐步調整教學體系，為傳統文化的教學工作騰出空間;社會要為學校的教學工作提供必要支持，正如上文中提到布依族歌者比較離散，但卻對傳承民族音樂有著熱枕的期望，所以民間藝人可以和學校建立聯系，在條件允許的情況下提供專業知識或者是親身教學等形式的幫助;政府要加大對民族文化傳承方面的投入，為學校的發展提供資金和政策上的支持，從而全方位的構建起傳統音樂傳承的環境。

（六）制定科學完善的相關機制，強化師資隊伍建設

高校要充分利用教學資源上的優勢，承擔起弘揚傳統文化的重要責任，尤其是布依族主要活動區域的高校，應當開展專項人才培養計劃，將民間藝人或者是應屆學生納入布依族傳統音樂專業學習群體當中，培養出具有民族特色的高素質音樂工作者。還有，高校應在音樂教師的培養中引入傳統民族音樂項目，讓音樂教師在學習專業理論的同時接觸到布依族、壯族等民族的傳統音樂，讓音樂教育專業的學生獲得全方位的發展，以此達到提高基層教師傳統民族音樂教學能力，從而更好地為民族傳統音樂的傳承工作提供服務。

四、結語

布依族傳統音樂是屬于中華民族的寶貴財富，相關地區的政府和學校應當對傳承民族傳統音樂保持充分關注，從多種角度入手，為布依族傳統音樂的傳承提供支持，讓布依族音樂在深深扎根民族生活的同時走向世界，從而為更好地保存布依族的集體記憶，為中華民族傳統音樂的發展作貢獻。

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