習近平總書記關于生命共同體重要論述的四重內在辯證關系

李勁　劉駿

摘 要：新冠肺炎疫情的暴發和全球蔓延進一步驗證了“人與自然是生命共同體”。“生命共同體論”是習近平總書記總結人類思維經驗和科技發展成果，并在實踐的反復檢驗中提出的中國特色社會主義重大理論成果，是時代性與現實性高度結合的綠色發展理念，對人與自然關系的處理具有重要的指導意義?！吧餐w論”從主體、規律、實踐和價值等維度分別體現了“一”與“多”的主體多維性，“從”與“違”的客觀規律性，“行”與“止”的直接現實性，“產”與“需”的價值適度性四組辯證統一關系，這要求人們在保護自然的實踐中必須堅持人的主觀能動性與客觀受動性的統一。

關鍵詞：生命共同體;尊重自然;順應自然;保護自然

中圖分類號：X24? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：2096-5729（2021）02-0012-07

“生命共同體”理論是習近平新時代中國特色社會主義思想的原創性概念，是習近平生態文明思想的基本范疇。習近平總書記在地方工作期間就提出“建設節約型社會是一項復雜的系統工程”，“不能‘只見樹木，不見森林，要注重從整體入手”[1]（P56）。黨的十八大把生態文明建設納入“五位一體”總體布局。2013年11月，在黨的十八屆三中全會上，針對我國生態環境治理中存在的“九龍治水”的沉疴痼疾，習近平總書記提出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵1]（P47）2017年7月，中央全面深化改革領導小組第三十七次會議又將“草”納入山水林田湖同一個生命共同體。在此基礎上，黨的十九大報告開宗明義地提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”[2]2018年5月4日，在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記再次強調，人與自然是生命共同體，必須搞好生態文明建設。“生命共同體論”對當前生態危機的化解和新時代如何正確處理人與自然的關系，構建人與自然和諧共處的生態文明新格局指明了前進方向。這一理論是對人與自然關系的科學定義，而要準確把握這一定義，就必須正確認識和始終堅持四重維度的內在辯證統一關系。

一、正確認識和始終堅持

“一”與“多”的主體多維性的統一

“人與自然是生命共同體”，首先呈現出來的就是人與自然之間關系的統一性。因此，這個生命共同體體現出來的“一”的屬性，不僅具有“唯一”之意，更是“一體”的“一”，蘊含結合融為一體之意。唯一性是我們認識“生命共同體”的前提和邏輯的起點。2017年1月18日，習近平總書記在出席聯合國大會所作的演講中曾明確指出：“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園?；艚鹣壬岢鲫P于‘平行宇宙的猜想，希望在地球之外找到第二個人類得以安身立命的星球。這個愿望什么時候才能實現還是個未知數。到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護地球是人類的唯一選擇。”[3]我們無法預測人類是否能找到除地球以外的另一個棲身之地，無論這只是一個天馬行空的美好愿景，還是一個終有一天可以實現的偉大夢想，至少現在，在我們這一代甚至未來幾代的有生之年里，我們仍然要靠這顆已經養育了我們無數祖祖輩輩的藍色星球來繼續繁衍生息，發展進化。更何況，這顆星球見證了人類歷史的更替演進，承載了人類文明的古往今來，更是被寄托了我們一代又一代人的依賴和情感。換言之，無論從現實理性角度還是感性立場，地球是人類唯一的家園，對于迄今的人類來說是獨一無二、不可取代的，這是毋庸置疑的事實。

一體性是“生命共同體”理論的根本，也是認識它的基礎。認識“生命共同體”不能只著眼于它的唯一性，更重要的是認識它一體性的內涵?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機的身體?！盵4]（P161）這里，“有機的意味著從屬于器官，無機的指超越了人類（或動物）器官的自然”[5]（P278），“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身聯系，因為人是自然界的一部分”[4]（P161）。這是馬克思對于人和自然一體性的深刻闡釋，這段話對自然和人的關系作了準確定位，即自然是人的無機的身體，人是自然的一部分，二者被視為一體，是無法分割的。

用生態學的基本觀點來看，生命世界是一個相互依賴的動態系統。包括植物、動物以及人類在內的任何有機體的生存，都要受到環境條件的約束，同時不斷適應外部環境的變化，個體之間則要“以更加有效地利用棲息地的方式彼此調適”。[6]（P19）在生命共同體的“一”與“多”的統一性原則上，應當把“系統整體”的意蘊凸顯出來，要將人與自然看作是一個貫通自然、人和社會三個層面基本元素的“整體復合系統”，要去深入把握自然界的持續運行、人類行為活動展開和社會文明進步三者的內在聯系?！叭耸且粋€開放的、自然的系統，組成人身體的細胞都是開放系統。他和同時代的所有人，以及生物體，共同構成的社會和生態體系也是開放系統。因此，人實際上被包嵌在世界這個自然的系統中”[7]（P32）?？梢?，被包裹在自然中的人類若想維持生命，必然不能脫離與自然系統的循環互動，“整個一生，生物體始終是開放系統。它持續不斷地吸進和排出能量、物質和信息。這種活動停止的時間只要超過幾分鐘，生物體就死了。我們只消設想一下，假如吸進和排出的所有通道都堵塞了，不管是哪個生物體，它活下去的可能性有多大呢？沒有空氣，沒有水，沒有食物，沒有感覺的信息，沒有廢物的排出——總之，沒有同外界環境的相互作用或交流——在這種條件下，沒有一個生物體能存活下去”[7]（P35）。

由于“生命共同體”包含了人和自然兩個主體，因此，我們在看到二者之間的統一性聯系時，也應當看到兩者各自的獨立性，以及生態系統各要素的獨立性?！吧鷳B系統允許包括生物成分和非生物成分，這些成分一起變化和演進。這樣，生態系統這一術語就意味著一個共同進化的單位。”[8]（P146）正是“多”組成了“一”，正是“多”共同進化，才形成了“一體”。這要求我們，需要同時從“一”與“多”的辯證關系來理解“生命共同體”的內涵?！耙弧贝碜匀恢谌说奈ㄒ恍院腿伺c自然關系的一體性;“多”則代表“多樣性”，即事物的多樣性，聯系的多樣性以及發展的多樣性?！罢麄€自然界構成一個體系，即各種物體相聯系的總體。”[9]（P154）可見，自然是一個具有高度統一性的抽象概念，但它是由多種多樣的自然物種共同組成的。物種的多樣性反映了事物的多樣性，多種事物之間必然發生相互聯系，由此產生了多種多樣的聯系。自然并不是靜止的，它時刻處在運動變化的過程之中，這種運動變化不僅存在于事物個體，也存在于由不同個體相互聯系而構成的生態系統之中。并且，事物的多樣性不僅包括了自然界中的物種的多樣性，就連生活在自然中、與自然共同組成“生命共同體”的“人”也具有多樣性。我們不僅要看到人的“統一性”作為類的存在物這一方面，更不能忽略現實中的“人”?，F實中的人生活在不同國家，不同社會和不同民族，具有種族、階級等方面的差異，直接導致了大到不同的群體，小到每個獨立的個體都會在“生命共同體”的問題上存在差異和分歧。然而，無論是從“一體性的人”的角度，還是“多樣性的人”的角度，我們都要尊重自然，尊重自然包括尊重自然規律，尊重自然事物即自然物種的多樣性。

人與自然生命共同體不僅表現在人和自然一榮俱榮的共生關系上，也表現在一損俱損的共控關系上，并且這種協同控制關系是必須形成的，“控制的未來是：伙伴關系，協同控制，人機混合控制。所有這些都意味著，創造者必須和他的創造物一起共享控制權，而且要同呼吸共命運”[10]（P488）。人與自然既能“同生”，亦能“共死”。因此，“生命共同體”的“一”與“多”要求我們既要承認人與自然命運相連的一體性，也要在主體多樣性的條件下，尊重自然，尊重客觀物質規律，尊重外部世界的多樣性。

二、正確認識和始終堅持

“從”與“違”的客觀規律性的統一

人類與自然能否成為和諧的一體，一齊朝著繁榮與共的方向邁進，這取決于也體現在人類是抱有怎樣的態度來對待自然規律的。生態文明和綠色發展尤其強調人們在進行物質生產以及在整個社會生活運行的過程中，都要注重遵循自然生態系統的內在規律，要從維護社會、經濟和自然生態系統的整體利益出發，達成人、自然、社會這三者的和諧，實現人與自然的協調發展以及社會的和諧穩定，而不能再像既往工業文明時代的發展方式那樣，簡單粗暴地對待自然生態環境以致引發嚴重的全球生態危機。“當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的;當人類無序開發、粗暴掠奪自然資源時，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。”[11]（P360-361）人類合理利用、友好保護自然是對自然的“從”，即順應自然規律;人類逆自然規律行事，無序開發、粗暴掠奪自然是對自然法則的“違”，即違背自然規律。由此可見，盡管人從自然而來，是自然的一部分，但人又是特殊性的存在，是實踐的主體，因此，人能在“從”與“違”兩個方面作用于自然，產生兩種截然相反的影響，且這些影響最終會反作用于人類自身。

順應自然是“生命共同體”內涵所蘊藏的另外一個面向，也即尊重自然的進一步表達和升華。尊重自然強調的是人類對自然應該抱有平等、尊重甚至是敬畏的態度，而不是自大地妄想人是要凌駕于自然之上，順應自然更側重于方法論原則，即人類應該在已知領域順應并合理利用客觀規律，按規律辦事，實事求是。人類從自然界中索取生活和生產資料是順應自然規律，人類借這些資料對自然進行人化改造，使自在自然轉化為人為自然的過程，是對自然規律的利用，這些都是人與自然生命共同體和諧共生、共同繁榮的一面，也是人類在“生命共同體”中“從”的表現和結果。人“從”于自然，意味著人并不是凌駕于自然之上的，并不是宇宙萬物的中心，更不會是“人類中心主義”理論的受益者。

“人類中心主義”的標志性觀點是康德的“以自身為目的”以及“人為自然立法”，它強調人具有內在價值，而自然僅僅具有工具價值的主張。這一觀點為“人類中心主義”提供了倫理學的完整理論基礎，推動“人類中心主義”成為近代以來西方社會關于人與自然關系的主流觀點。不可否認，“人類中心主義”確實在解放人類天性、鼓動人類追求自身幸福方面起到了積極的推動作用，成為人類擺脫宗教束縛和權勢壓迫的理論武器，因為它強調人占主體地位才是符合人類發展的歷史規律的。但隨著歷史的演進，“人類中心主義”在資本主義利己主義和利益至上價值觀的引導下，逐漸走向了極端，成為資本主義為謀求利益而破壞自然的工具，資產階級打著“人類中心主義”的幌子，肆意違背自然發展規律，破壞自然資源，打破生態平衡，最終導致全球性生態危機的爆發。英國著名生態學家愛德華·戈德史密斯指出：“全球生態環境惡化可喻為第三次世界大戰，由于這場大戰，自然在崩潰、在衰亡，其速度之快已經達到了這種程度——如果讓這種趨勢繼續發展，自然界將很快失去供養人類的能力?！盵12]“人類中心主義”之所以會為人類帶來毀滅性的生態災難，就是因為它藐視自然，過分抬高人類，對自然“違”而不“從”。

人類對自然的過度開發和開墾行為，對自然資源的浪費和揮霍行為，對生態環境的污染和破壞行為，甚至是對其他物種的掠奪和傷害行為，都是對自然規律的挑戰和破壞，必然加深人與自然的矛盾，打破二者的統一，使其走向對立，從而造成自然界正常運行狀態被打破的后果，而作為和自然構成生命共同體的人類，也必定無法獨善其身，必然會受到自然的報復和懲罰，這體現了生命共同體中的人與自然一損俱損、唇亡齒寒的一面，也是人類在“生命共同體”中“違”的表現和結果。另外，人之所以要順應自然，按照自然規律辦事，是因為人雖然是具有主動性的實踐主體，但人還具有受動性，這是因為人的主觀意志的發揮并不是絕對自由、不受限制的，而是受到自然客觀規律的影響和制約的。人因自然才得以生存，傷害自然界本質上就是傷害人類自身，尊重自然、順應自然才能防止人們在開發利用自然方面走彎路。因此，人類不要試圖去挑戰自然法則，而是要在自然規律下進行實踐活動。

人同時作為“從”與“違”的主體，以“從”與“違”兩種對立相反的行為方式，與自然鏈接成休戚相關的“生命共同體”，在順應自然規律的范圍內活動時，人與自然共生，超過這個范圍，違背規律時，人與自然共損。自然規律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發生變化的，只是這些規律借以實現的形式，自然規律是不能更改、不能取消更不能違背的，人類能做的只有根據不同的歷史條件，結合實際在尊重自然的基礎上順應自然，合理地利用客觀規律。

三、正確認識和始終堅持

“行”與“止”的直接現實性的統一

“生命共同體”從本體論上就揭示了人與自然共生、共存、共控、共榮的內在關聯，人與自然的和諧共處、協同進化就預示著在人類的社會實踐活動中必須處理好社會發展與生態保護的內在聯系。2017年5月26日，習近平同志在中共十八屆中央政治局第四十一次集體學習時系統闡述了形成綠色發展方式和生活方式的重要性、緊迫性和艱巨性，指出：“推動形成綠色發展方式和生活方式，是發展觀的一場深刻革命。這就要堅持和貫徹新發展理念，正確處理經濟發展和生態環境保護的關系，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，堅決摒棄損害甚至破壞生態環境的發展模式，堅決摒棄以犧牲生態環境換取一時一地經濟增長的做法，讓良好生態環境成為人民生活的增長點、成為經濟社會持續健康發展的支撐點、成為展現我國良好形象的發力點。”[13]（P395）由此可見，正確處理經濟建設與生態文明建設的關系，既要“行”又要“止”。

“行”即人類的行動，意味著人要以實際行動保護自然，采取一系列舉措切實加強對生態環境的保護，在尊重自然和順應自然的前提下，積極營造和維系人與自然的和諧關系;黨的十九大報告指出建設人與自然和諧共生的現代化，必須堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針。其中，以法律制度和政策導向推進綠色發展，著力解決突出環境問題，加強對生態文明建設的總體設計和組織領導，改革生態環境監管體制等等一系列通過人的實踐活動，發揮人的主觀能動性，自覺主動采取舉措，直接運用于自然，對環境進行改善的行為都是“行”的體現。更何況，人作為具有主觀能動性的存在物，本就應該主動地向自然遞出橄欖枝，積極采取多種措施促進人與自然的相互依存、和諧共生，尤其是在生態危機不斷加深，人與自然的矛盾日益突出的今天。2013年7月18日，習近平在致生態文明貴陽國際論壇2013年年會的賀信中指出：“中國將按照尊重自然、順應自然、保護自然的理念，貫徹節約資源和保護環境的基本國策，更加自覺地推動綠色發展、循環發展、低碳發展，把生態文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，形成節約資源、保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產生活環境。”[14]（P211-212）這意味著要改變“行”的方式，實現舊有的生活方式向綠色發展方式轉化;拓寬“行”的主體范疇，充分發揮政府、企業、個人等行為主體的力量;將保護自然之“行”深入多個領域，全方位、全方面、多層次地保護生態環境，使我們今天的保護自然之“行”福澤后代。習近平總書記還指出：“我們要堅持節約資源和保護環境的基本國策，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境[1]（P34）?！笨梢?，作為國家公民的我們，要因響應國家的號召、履行愛護祖國的義務、承擔生態保護的責任而“行”;作為“生命共同體”的其中“一體”，我們要因尊重生命、愛護生命、團結生命而“行”。

“止”，既是停止，也是靜止，與“行”相對應，就是指人類要停止對自然的人為干預和破壞，停止一系列不符合自然規律的實踐活動，在一切會對自然造成破壞的不合理的發展模式面前保持靜止，阻止生態失衡的現狀繼續惡化。既往的工業文明時代，人類自身倚仗科學技術進步的巨大威力，過多地干預和破壞了自然生態環境的正常運行，由此帶來了大量消耗資源的生產方式和過于看重物質要素的消費方式，使人類陷入了一場嚴重的生態危機、道德危機和社會危機。這使得人類不得不超越外在的工具性和功利性，要進行深入徹底的人性修煉，克服人性的貪婪，學會正確地體悟人存在的價值意義，思考我們到底需要一個什么樣的世界，鑄造人類涅槃重生的自然觀、文明觀、幸福觀，借此尋求妥善處理自然資源的有限性與人欲望的無限性之間矛盾的可行途徑。人類自身應該切實認知彼此的共同利益，要不斷強化地球是我們共同的家園、人類自身需要協力打造人類命運共同體這樣一種基本共識。在人與自然、人與人、人與社會的關系上，“人與人、人與社會的關系是關鍵，人類的文明觀指導著人與自然的關系”[15]。在追求人類可持續發展和自由幸福的進程中，實現有效地自我約束，在“行”和“止”上精準發力、精確施策、共力共為，比如退耕還林還草，擴大輪作休耕試點，健全耕地草原森林河流湖泊休養生息制度，節能減排等措施，都是人類在以停止和退場的形式為生態減負。這樣才能真正實現“綠水青山”“金山銀山”，實現物質豐裕和精神富有的統一，實現基于自我約束和思維自由的人類生存理念。

無論是“行”還是“止”，都是保護自然的表現形式，保護自然即“生命共同體”內涵的行為指向性維度。說到底，“止”也是“行”的另一種表現形式，它是“反向的行”，它們終將統一于“生命共同體”的理念中，指導人類在尊重自然和順應自然的前提下如何保護自然，如何保護人與自然和諧共生的狀態，在終極意義上，也是保護人類自己。馬克思指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵4]（P209）因此，正確處理人與自然之間的關系，需要實現人的主觀能動性與受動性的統一，即“行”與“止”的統一，以“正向的行”和“反向的行”相結合的方式推進人與自然的和諧共生，繁榮與共。

四、正確認識和始終堅持

“產”與“需”的價值適度性的統一

“生命共同體”概念的提出，從保護自然、維系生態和諧的目的出發，最終還要回歸到保護自然的生命活動之上。保護自然是實現并維護“生命共同體”的終極途徑和最基本原則?！叭祟愖非蟀l展的需求和地球資源的有限供給是一對永恒的矛盾。古人‘天育物有時，地生財有限，而人之欲無極的說法，從某種意義上反映了這一對矛盾。人類社會在生產力落后、物質生活貧困的時期，由于對生態系統沒有大的破壞，人類社會延續了幾千年。而從工業文明開始到現在僅三百多年，人類社會巨大的生產力創造了少數發達國家的西方式現代化，但已威脅到人類的生存和地球生物的延續?！盵16]（P118）可見，保護自然的需要來源于自然遭到嚴重破壞的現狀，而造成這一現狀的罪魁禍首則是人類為提高生產，而忽視生態需要的經濟活動，因此，在保護自然的實踐中，我們應堅持生產與需要的辯證統一。

首先，生產決定需要，生產活動的結果不僅是最終的勞動產品，生產還創造了滿足需要的對象，同時又在生產過程中產生新的需要。其次，需要反作用于生產，生產與需要密切相連，辯證統一。近年來，隨著我國社會主義現代化建設的日新月異，我國的生產力大幅提升，人民基本的物質需要和精神需求都獲得了一定程度的滿足，隨之而來的是人們對滿足更高層次需要的渴望，這其中不僅包括更優渥的物質生活條件、更富足的精神文化世界，還包括了更加舒適的生活環境——更加優美的生態環境和更加和諧的人與自然關系?！皼]有需要，也就沒有生產”[17]（P742），曾經，由需要引起的生產活動，使我們忽視了自然的承受能力，在很多方面、很大程度上給生態環境帶來了巨大的壓力和破壞，有些損害甚至是無法恢復的。因此，既然我們在生產與需要的關系中破壞了自然，就應在堅持生產與需要的辯證統一中完成保護自然的實踐。

生產的目的是滿足需要，同時，生產創造了滿足需要的手段和方式。因此，我們歸根結底還是要在生產中去實現人們對更高層次生態環境需要的滿足，建設更加美麗和諧的生態環境。第一步就是要解決現存的生態問題。生態問題，不是生態系統本身的問題，而是由人為活動對生態系統的破壞性干預所造成的，這里的人為活動就是指人們為追求更高的生產效率和生產效益，不惜以破壞生態平衡為代價所進行的經濟生產活動，如亂砍濫伐、過度開采、過度捕撈等向自然索取過度的行為，以及不合理排放污水廢氣廢物等人所不欲、強施于自然的行為。然而“經濟增長不等于經濟發展，經濟發展不單純是速度的發展，經濟的發展不代表著全面的發展，更不能以犧牲生態環境為代價。人無遠慮，必有近憂。不和諧的發展，單一的發展，最終將遭到各方面的報復，如自然界的報復等。發展，說到底是為了社會的全面進步和人民生活水平的不斷提高”[16]（P44）。

“牢固樹立保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力的理念。”[14]（P209）這是習近平總書記對馬克思主義生產力理論的發展創新——“環境生產力”論，要求將改善保護環境與發展生產力有機結合起來?？梢姡Ｗo自然、實現人們更高層次生態要求的滿足，意味著人們必須叫停一切違背“生命共同體”原則的生產活動，停止過度開發、盲目開發、無序開發等行為，加快轉變經濟發展方式，積極調整產業結構，大力發展綠色科技，使綠色生產成為現代化生產的主要方式，從“綠色生產與生態需要的辯證統一”出發，將生態效益放在經濟效益之前，尊重自然的優先地位，順應自然規律，使綠色生產成為實現人民基本生態需要的決定性力量。同時，也意味著當生產活動與保護自然發生沖突時，我們也應以大局為重，顧及長遠利益，以生產活動的讓步成全保護自然的行動。因為，從需要反作用于生產的關系來看，生產活動的讓步滿足了人們對良好生態環境的需要，綠水青山就是金山銀山，今日生態系統的良性運轉會為日后的經濟活動提供更加得天獨厚的條件，也會促使我們繼續為攻破環境問題而努力，積極尋求更加高效、更加環保的可持續發展方式，大大提高綠色生產力。

在“產”的維度上，一方面要把推進經濟發展方式轉變放在突出位置，把優化產業結構放在突出位置，以轉變經濟發展方式和優化經濟結構來減輕資源和環境的壓力，從源頭上遏制對生態環境的破壞;另一方面著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展。在生產中還要盡可能地利用可循環再生資源替代不可再生資源，如利用太陽能、風能和農家肥等，使生產合理地依托在自然生態循環之上;盡可能地利用高科技，盡可能地以知識投入來替代物質投入，以達到經濟、社會與生態的和諧統一。在“需”的維度上，轉變消費方式是關鍵。發達國家的高消費生活方式，是全球環境、能源危機的主要根源之一。生產的目的本是為了滿足人的消費需要，但在工業化社會中，生產不再是以滿足人的需要為目的，人的需要乃至人本身異化為滿足生產擴張的條件。人們的絕對需求并不是貪得無厭的，但相對需求永遠不會知足。消費與需要的背離，使得消費突破了人的需要的有限性，呈現無限擴張的趨勢，進而導致人對自然的無度掠奪。因此，必須樹立簡約消費觀，通過消耗盡可能少的自然資源來提高生活質量，在資源消耗和污染排放零增長甚至負增長的情況下，實現生活質量的正增長，實現生活方式從粗放型到集約型的根本性轉變。這要求我們必須走出傳統工業經濟“拼命生產、拼命消費”的誤區，提倡物質的適度消費、層次消費，在消費的同時就考慮到廢棄物的資源化，建立循環生產和消費的觀念。同時，要通過稅收和行政等手段，限制以不可再生資源為原料的一次性產品的生產與消費，如賓館的一次性用品、餐館的一次性餐具和豪華包裝等。正如習近平總書記所指出的：“在魚和熊掌不可兼得的情況下，我們必須懂得機會成本，善于選擇，學會揚棄，做到有所為、有所不為，堅定不移地落實科學發展觀，建設人與自然和諧相處的資源節約型、環境友好型社會。”[16]（P153）因此，解決生態問題、保護自然必然要求在經濟、政治、文化、社會建設中把握生態與經濟的平衡，堅持生產與需要的辯證統一。

五、結? 語

總之，人與自然的關系問題是一個古老且永恒的話題，對這個問題的回答，每個時代都有不同的答案。而“人與自然是生命共同體”的思想，是我們處在新時代的中國，在繼承發展馬克思主義生態思想、融古貫今、結合實際的基礎上作出的具有中國特色社會主義性質的回答。我們身在這個共同體之中，生態環境的優良與否與人類命運息息相關，因而我們必須時刻把握生態大局觀念，必須時刻秉持尊重自然的態度，堅持順應自然的原則，積極踐行保護自然的實踐，朝著構建人與自然和諧共生的生態新格局，建設美麗中國，打造一個綠色、和諧、安全、良好的生態環境的目標努力奮進。

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Four Inner Dialectics of General Secretary Xi Jinpings Important Statement on Life Community

LI Jin，LIU Jun

（Beijing Administraton Institute，Beijing 100044，China）

Abstract：Life community are further verified by the outbreak and global spread of COVID-19. The statement on life community is that General Secretary Xi Jinping summarizes human thinking experience and scientific and technological development achievements. It is major theoretical achievements of socialism with Chinese characteristics put forward in practice. A green development concept that combines modernity and reality is for the relationship between man and nature. It has important guiding significance. The statement of life community embodies four dialectical unity relations from the dimensions of subject，law，practice and value，namely，the multidimensional subjectivity of “one” and “many”，the objective regularity of “from” and “against”，the direct reality of “action” and “stop”，and the value moderation of “production” and “need”. This requires people to adhere to the unity of human subjective initiative and objective responsiveness in the practice of protecting nature.

Key Words：Life Community;respect nature;follow nature;protect nature

責任編輯：梁 坤

收稿日期： 2020-12-07

基金項目： 2016年度國家社科基金一般項目“我國生態文明建設中公眾參與機制研究”（16BKS057）及2020年度北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心重點項目“習近平總書記關于生命共同體重要論述研究”（20LLZZB033）的階段性成果

作者簡介： 李勁，中共北京市委黨校（北京行政學院）馬克思主義學院副教授，碩士生導師，北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心北京市委黨校研究基地研究員，主要研究方向為馬克思主義基本理論;劉駿，中共北京市委黨校（北京行政學院）研究生，主要研究方向為唯物史觀。