淺論“生活教育”思想在初中語(yǔ)文教材中的體現(xiàn)

周春艷

摘 要：偉大的人民教育家陶行知先生在他的論文《中國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)與小先生普及大眾教育運(yùn)用實(shí)踐情況》提出了以“生活教育”為理論內(nèi)核的大眾教育運(yùn)動(dòng)。其中，無(wú)論是“生活即教育”的本質(zhì)論，還是“社會(huì)即學(xué)校”的領(lǐng)域論，或是“教學(xué)做合一”的方法論，都對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的教育起到重要的指導(dǎo)作用。直至今天，初中語(yǔ)文教材中還處處體現(xiàn)“生活教育”的理念精髓。

關(guān)鍵詞：“生活教育”思想 初中語(yǔ)文教材? DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.28.038

陶行知是中國(guó)現(xiàn)代史上一位偉大的人民教育家，他的人格精神和教育思想是教育改革與發(fā)展寶貴財(cái)富和重要資源。生活教育是陶行知教育思想的核心概念，也是陶行知教育理論大廈的基石。最重要的是，生活教育的思想和理念在今天依然具有舉足輕重的意義。以語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)為例，生活教育可以稱得上是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的靈魂。

“我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。”“‘生活即教育’，是叫教育從書本到人生的，從狹隘到廣闊的，從字面到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的。”“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說‘生活即教育’，到處是生活，即到處是教育。”陶行知先生說，舊中國(guó)教育存在著脫離社會(huì)生活的封閉性弊端，其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)何嘗不存在這樣的弊端呢？

新《新標(biāo)》在談及“正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)”時(shí)說：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。因而，應(yīng)讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中體會(huì)、掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律，而不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。”語(yǔ)文實(shí)踐能力的培養(yǎng)，無(wú)處不在、無(wú)處不有的學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)以及直接接觸語(yǔ)文材料，這一切都與生活密切相關(guān)，也必須在生活中才能實(shí)現(xiàn)。每?jī)?cè)初中語(yǔ)文部編教材中皆有“口語(yǔ)交際”和“綜合性學(xué)習(xí)”的專題，體現(xiàn)的就是語(yǔ)文與“語(yǔ)文生活”密不可分的關(guān)系。要想在初中語(yǔ)文學(xué)科中實(shí)現(xiàn)生活教育理念，有三種精神必不可少：

一、生活教育的實(shí)踐精神

說到實(shí)踐精神，陶行知先生名字的由來就頗耐人尋味，他的名字先由“文浚”改為“知行”，再改為“行知”。這個(gè)過程也是他在不斷實(shí)踐、不斷修正錯(cuò)誤中發(fā)現(xiàn)真理的過程。明代思想家王陽(yáng)明知行合一的理論對(duì)陶行知有過影響。“我現(xiàn)在愈研究愈覺得這種見解不對(duì)，……‘行是知之始，知是行之成。’恰與陽(yáng)明先生相反。古今中外所發(fā)現(xiàn)的第一流的真知灼見，就我所知無(wú)一不是從做中得來的……哲學(xué)起于懷疑，宗教起于信仰。懷疑與信仰都是應(yīng)生活需要而來的。”生活教育的實(shí)踐精神體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1.教學(xué)做合一

教學(xué)合一原本也是陶行知先生的原創(chuàng)，他在《教學(xué)合一》中對(duì)“先生只管教，學(xué)生只管學(xué)”的現(xiàn)狀提出了批評(píng)，提出“教學(xué)合一”的主張，并主張將“教授法”改為“教學(xué)法”。后來，“張伯苓先生擬改為學(xué)做合一，我于是豁然貫通，直稱為教學(xué)做合一。……教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。為此，陶行知先生舉了一個(gè)例子：比如種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如此，游水是在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教。再進(jìn)一步說，關(guān)于種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻而講解;關(guān)于種稻的看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書，想把種稻教得好，想講什么話就講什么話，要看什么就看什么書。我們不能說種稻是幫，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而看書，看書也是做。這是種稻的教學(xué)做合一。一切生活的教學(xué)做都是如此。

關(guān)于這一點(diǎn)，在初中語(yǔ)文教材上體現(xiàn)得尤為明顯。以八年級(jí)上冊(cè)第一單元的“活動(dòng)·探究”為例。這個(gè)單元要做的事是學(xué)會(huì)新聞閱讀、新聞采訪和新聞寫作。單以其中的新聞采訪為例，要想學(xué)會(huì)新聞采訪，就必須去做：選題、草擬提綱、實(shí)施采訪。做前做后，教師都要指導(dǎo)，學(xué)生還要通過閱讀了解各種類型的新聞。語(yǔ)文教師指導(dǎo)的是如何“采訪”，學(xué)生學(xué)習(xí)的是“采訪”該怎么做，這個(gè)過程即教學(xué)做合一的過程。毫無(wú)疑問，教學(xué)做如果能真正合一，那么學(xué)生將來極有可能在瀏覽新聞?lì)悎?bào)刊、網(wǎng)站時(shí)能試著用比較“專業(yè)”的視角去閱讀，甚至有可能成為一個(gè)優(yōu)秀的新聞工作者。那樣，生活教育便是真正的“生活”教育了。

2.在勞力上勞心

“勞力”和“勞心”皆可以稱之為“做”，但陶行知先生批評(píng)了只勞力和只勞心的兩種人，說勞力的人只管悶起頭來干，勞心的人只管閉起眼睛來想。勞力的人便成了無(wú)所用心，受人制裁;勞心的人便成了高等游民，愚弄無(wú)知，以致弄成“勞心者治人，勞力者治于人”的現(xiàn)象。不但如此，勞力而不勞心，則一切動(dòng)作都是囿于故常，不能開創(chuàng)新的途徑;勞心而不勞力，則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞心。簡(jiǎn)而言之，在勞力上勞心即以心制力，用心思去指揮力量，使這件事做得最好。

初中語(yǔ)文教材中，能稱得勞力的大概莫過于“整本書閱讀”了，每?jī)?cè)課本的必讀書目?jī)杀荆扑]閱讀書目四本，不可謂不多。然而，如果一味勞力，只是去讀每個(gè)句子，不去體會(huì)其精神內(nèi)涵，那么，即使把這些書都讀完了，除了一個(gè)“苦”字，別無(wú)收獲。如果能在讀的同時(shí)，能夠調(diào)動(dòng)思維去指揮自己，讀有所得，讀有所悟，那么“整本書閱讀”這件事就會(huì)越做越好，越做越輕松，越做越有心得。

二、生活教育的創(chuàng)新精神

陶行知先生的導(dǎo)師杜威是當(dāng)時(shí)國(guó)際公認(rèn)的大教育家、哲學(xué)學(xué)術(shù)權(quán)威，他從心底里非常敬重這位大師。但這并沒有影響他對(duì)教師某些理念的質(zhì)疑和修正。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)教師的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”的教育思想并不符合中國(guó)國(guó)情時(shí)，他把教師的命題翻了“半個(gè)筋斗”，把“教育即生活”改成“生活即教育”，把“學(xué)校即社會(huì)”改為“社會(huì)即學(xué)校”。把“做中學(xué)”拓展為“教學(xué)做合一”。敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)、不斷創(chuàng)新，他是這樣做的，也是這樣說的。他認(rèn)為教學(xué)做合一中的“做”含有三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。一面行，一面想，最終的目的產(chǎn)生新價(jià)值。

部編初中語(yǔ)文教材收錄的“多元化解讀”的文章則體現(xiàn)了閱讀中的創(chuàng)新精神，比如茨威格的《偉大的悲劇》，作者關(guān)注的不是事業(yè)成功與否，而是歷史事件背后給人精神上的震撼和啟迪，擁有“失敗”和“成功”經(jīng)歷的學(xué)生，也就在教學(xué)做合一中體會(huì)到全新的關(guān)于“偉大”概念。

三、生活教育的求真精神

“千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”陶行知先生常常引用：顏習(xí)齋十六歲時(shí)，他的干祖父朱翁，想行賄為他中一個(gè)秀才，他哭得連飯都不肯吃。他說：“寧為真白丁，不做假秀才。”后來，陶行知先生的兒子到重慶找工作，曉莊學(xué)校副校長(zhǎng)為其開了本校的畢業(yè)證，作為校長(zhǎng)的陶行知知道后，立即寫信給兒子，將這張“假畢業(yè)證”收回，并告誡兒子“寧為真白丁，不做假秀才”。他做真人真是做到家了。“真人”之“真”包含三個(gè)方面內(nèi)涵：追求真理、有真知識(shí)、真誠(chéng)做人。陶行知先生對(duì)教育人的終極目標(biāo)是：既不要做人上人，也不要做人下人，而要做人中人，要有真善美的人格。陶先生告訴我們，教育的目的是教出“有真善美人格”的人中人。

這樣的求真，在部編語(yǔ)文教材中可謂比比皆是。《皇帝的新裝》告訴學(xué)生，虛偽總是伴隨著愚蠢，如果一味自欺欺人，最后只能成為一個(gè)丑陋的傻瓜;《陋室銘》和《愛蓮說》告訴學(xué)生，即使身處困頓或污濁的環(huán)境中，仍可以保持自身的高尚節(jié)操;《最后一次講演》向?qū)W生展示了一個(gè)為了民主和和平不畏犧牲的愛國(guó)民主戰(zhàn)士的形象

陶行知先生的生活教育思想涵蓋面非常廣，其中許多理念對(duì)今天的初中語(yǔ)文教學(xué)仍有指導(dǎo)作用，在部編版教材中也充分得到了體現(xiàn)。它為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)描繪了一幅理想的愿景，想要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想愿景，所有的語(yǔ)文教師必須在“教學(xué)做合一”中，在實(shí)踐中，不斷摸索，不斷創(chuàng)新，不斷求真。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周德藩《走近陶行知——教師讀本》，高等教育出版社2019年。

[2] 周國(guó)平《寶貝，寶貝》，鳳凰傳媒出版集團(tuán)2010年。

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