淺析《紅樓夢》中的藝術審美意象

陳澄湘

《紅樓夢》為我國四大名著之一，無論其文學價值或是思想深度等，都有相當高的藝術造詣。當時的社會現狀，諸如仕途、王宮生活的黑暗，封建貴族的腐朽，婚姻、科舉、奴隸及等級制度等等，作者都對其進行了較深刻的批判。其次，語言多為白話文，用筆淳樸又不乏細膩之感，層層皴染，使音樂與文學在藝術中既有相似的地方又保留了其自身的特殊性，通過對賈、王、史、薛四大家族榮衰過程的描寫，揭露了一個窮途末路的封建社會必將走向衰落和滅亡的趨勢。真真不愧為“中國封建社會百科全書”。

一、觀《紅樓夢》中的書畫藝術形態

大觀園全景作為開篇，一種更加直觀生動的藝術形式展現在世人眼前，亭臺樓閣、人物山水、樹木花草、飛鳥走獸等悉數入畫，真是天上人間諸景備，皆山川日月之精華，令人嘆為觀止，儼然一座“金門玉戶神仙府”。

我國的《詩經》、《楚辭》、《滕王閣賦》、《赤壁賦》、《上林賦》、《洛神賦》、《桃花源記》等皆為繪畫作品取之不盡的創作題材與內容，特別到了宋朝元朝時期之后，小說《紅樓夢》影響最廣。許多文人畫家都對《紅樓夢》進行繪畫創作，諸如水墨畫，小說插圖等，形式多種多樣，越來越受到人們的喜愛。在這里我們以仕女圖為例，老師在課上曾講過她們的秀骨清相、琳管綽約、嬌花軟玉一般的形象，是那段歷史人物的主要刻畫形象，透露出當時人們對女子外貌外形的審美意象。然對比唐代時的情景，眾所周知，以胖為美。小說中林黛玉的人物外貌形象非常典型，原文中寶玉初見黛玉時：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，太生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點點，嬌喘微微，閑靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風，心較比干多一竅，病入西子勝三分。”可見人們在審美觀念上的變化和主意，這一點就很重要。小說所蘊含的審美意象亦是后世畫家對其創作的依據和傾向性。

簡而言之，小說中出現的書畫藝術形象對于塑造人物形象和推動故事情節具有相當重要的作用和意義。

二、聽《紅樓夢》中的音樂藝術

《紅樓夢》這部作品大致形成于“乾隆九年”（1744）前后，那個時代，也正是昆曲藝術枝繁葉茂，卻又自此之后走“下坡路”的輝煌時刻。

作品中出現的昆腔曲目諸如：《西游記》《牡丹亭》《南柯夢》《琵琶記》《玉簪記》《長生殿》《浣紗記》《滿床笏》《邯鄲記》《牧羊記》《西樓記》《九蓮燈》《雙官誥》《占花魁》《一捧雪》等等。此處，作品在氣韻上就同《牡丹亭》非常吻合，作者借黛玉之嘴道：“若有了奇句，連平仄虛實不對都使得?！蔽覀儾浑y看出，曹雪芹欣賞的女性是諸如黛玉那樣的女子，縱然“一雙似喜非喜含情目，嫻靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風”，富有才情及獨特的人格魅力。黛玉不嗜仕途經濟，敢愛敢恨，不喜三綱五常，言行中更多流露自己的真情實感，不太顧及封建禮教束縛，這也使得她看上去似乎越發孤高自許、目無下塵了。

結合曹雪芹他所生存的時代來看，他在戲曲方面的審美觀同自身的人文價值觀是齊頭并進的，我常常想，生活在21世紀的我們，拿起《紅樓夢》，是否得以延續他背后承載著的立意與創新。

明清戲曲中佛家講的“色與空”也對《紅樓夢》產生了巨大的影響。彼時，我們不可簡單的將【寶玉出家】理解為一種自我解脫，他內心的理想信念與家庭壓力背景是自相矛盾的，賈寶玉在現實中找不到出路，他已經無法解釋自己的人生，最終選擇出家。當然，《紅樓夢》反映出的佛道教義從來不是讓世人皆遁入空門，我們領悟到的是學會理解生活的常態和知足，正如蘇東坡先生所道：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。水滿則溢，月滿則虧，同樣的道理。不過，倘若一個人心仍混跡在泥沼中，精神始終無法超越，只看破紅塵，而非看透世俗，縱使出家做和尚也是枉然。正所謂：“欲潔何曾潔，云空未必空”。

三、品《紅樓夢》中的哲學教化思想

2000多年以來，孔夫子提倡的儀禮、樂、詩詞教化思想對中國古典文學、藝術領域都產生了深刻的影響。但這種教化思想到了明清時期，逐漸凸顯出一些弊端，它沒有如圣人所愿令世人通過儀禮綱常來塑造更加完善的人格，反而束縛了人性，成為封建奴役社會統治人民的手段、方式。

小說中塑造的主要人物寶釵、黛玉，就是面對這種封建教化思想的典型范例。站在倫理道德的角度，寶釵崇尚女子無才便是德，看似是極隨和溫順，尊老愛幼，與人為善的，且識大體，她的言談舉止非常符合封建倫理道德體系。但，世人皆為肉體凡胎，她亦有七情六欲，只是對喜怒哀樂的控制力更強，太圓滑，缺乏喚醒靈魂獲取真情實感的女性魅力和一種真性情。她的結局也是極具悲劇色彩的，最終孤獨終老。

林妹妹，清新脫俗，敢愛敢恨。我們觀其寓所瀟湘館，“竿竿青玉滴，個個綠生涼”，倏爾讓人聯想到“竹林七賢”。她的雅人深致，品行高尚，縱然有些孤高自許、目無下塵，但其才情卓越，加之自小與寶玉日則同行同坐，夜則同息同止，互為知己。故相比別的姊妹更熟慣些，言和意順，略無參商。細想開來，黛玉贏得寶玉的欣賞、尊重與愛慕，也盡在情理之中。

還記得《紅樓夢》第四十二回，寶釵聽到黛玉行酒令時引用當時禁書《牡丹亭》、《西廂記》當中的內容，過后問起，款款道：“你當我是誰，我也是個淘氣的。從小七八歲上也夠個人纏的。我們家也算是個讀書人家，祖父手里也愛藏書。先時人口多，姊妹弟兄都在一處，都怕看正經書。弟兄們也有愛詩的，也有愛詞的，諸如這些‘西廂‘琵琶以及‘元人百種，無所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看。后來大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了?！薄八栽蹅兣杭也徽J得字的倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。就連作詩寫字等事，這不是你我分內之事”，“你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認得了字，既認得了字，不過揀那正經的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了?！贝颂幬覀兎娇汕宄目吹?，寶釵她不僅自己是名教的忠實擁戴者，還故借此引導教育黛玉。寶釵在自己的人生道路上逐日沒有了內心的真性情，而她對可以幫助自己獲取家族地位的人極力的討好，與林黛玉的為人性格形成了鮮明的對比。此處讓人想起書中那首《臨江仙》：韶華休笑本無根，好風憑借力，送我上青云。

小說終歸是藝術品，結合我們具體的人生軌跡，倘若任憑自己個性發展，過于“自由”，不諳世事，當然很難得到周圍人和社會的認同感。但若太世故，隨分從時又過于圓滑，以至于丟失掉自己本真的個性，去適應這個社會，又會乏味無趣，同時亦很難獲得真正的幸福和友誼。似乎唯將這種自然的天真與名教相結合，在不打亂規則的前提下保持自己的真性情，做到有擔當，有可能走向身心的和諧，統一。也許有人問，這樣可行嗎，誰能做得到這種平衡？我想，即便不能功德圓滿，至少可以給生命一個不斷充滿力量和希望的方向。

這是一部優秀的文學藝術佳作，也是世界各地人們認識中國傳統文化、走近中國的一座極好的橋梁。此刻引用王國維先生在《紅樓夢之精神》里形容的這句再貼切不過：“《紅樓夢》一書，實示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脫之道不可不由自己求之者也?！?/p>

注釋：

1《滕王閣賦》，又名《滕閣秋風中秋鑒月辭》，是一篇辭賦作品，作者是江西南昌辭賦家張友茂。寫作時間是"饒州學人若豐歲次丙戌秋月吉日，凌曉時分紀之";寫作對象是"時維桂月，年豐華照";寫作地點是"洪撫庶浴，贛鄱形勝。"文章描寫了中秋月夜的美景，聯想天上人間，悅人心目。其后描寫中秋月餅的美味，可謂樂趣無邊："釃酒籠月，青雀西來。"在后來的描寫中，撫今追昔，對于家國事業、倫節孝儀都有相應的理解，融入了儒家學派的"仁、和、節、孝、義"等思想。文中典故紛現，古代人物頻出，李白、蘇軾、陶潛、滕王（李元嬰）等相繼顯現，顯示了作者深厚的古文功底和國學底蘊。滕王閣王勃名句"飛閣流丹，下臨無地"、"落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色"。張友茂《滕王閣賦》云："疏峰拱秀右江蘊，何處來影復圓歇。風翻翠幕，霞照朱幃。公遠駐斜暉，江邊遐景隨人可;白石長亭怨，天上宮闕幾讀我。"

2《赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時期之一--被貶謫黃州期間。元豐二年（1079），因被誣作詩"謗訕朝廷"，蘇軾因寫下《湖州謝上表》，遭御史彈劾并扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱"烏臺詩案"。"幾經重辟"，慘遭折磨。后經多方營救，于當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但"不得簽署公事，不得擅去安置所。"這無疑是一種"半犯人"式的管制生活。元豐五年，蘇軾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。

3《上林賦》是《子虛賦》的姊妹篇。據《史記》記載，《子虛賦》寫于梁孝王門下，《上林賦》寫于武帝朝廷之上，是司馬相如最著名的作品?！渡狭仲x》以夸耀的筆調描寫了漢天子上林苑的壯麗及漢天子游獵的盛大規模，歌頌了統一王朝的聲威和氣勢。在寫作上，它充分體現了漢大賦鋪張夸飾的特點，規模宏大，敘述細膩。

4《洛神賦》是中國三國時期曹魏文學家曹植創作的辭賦名篇。

5《桃花源記》是東晉偉大文人陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。

6《牡丹亭》，全名《牡丹亭還魂記》，即《還魂記》，也稱《還魂夢》或《牡丹亭夢》，傳奇劇本，二卷，五十五出，據明人小說《杜麗娘慕色還魂》而成，明代南曲的代表，湯顯祖著。

7 [1] （明）高明《琵琶記·第一出·副末開場》，上海文藝出版社：《中國十大古典悲劇集》，1991年版。漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事，共四十二出，《荊釵記》、《白兔記》與《殺狗記》、《拜月亭記》并稱“四大南戲”。

該劇寫道姑陳妙常與書生潘必正沖破封建禮教和道法清規的約束而相戀結合的故事。金兀術南侵，少女陳嬌蓮在逃難中與母失散，入金陵女貞觀為道士，法名妙常。府尹張于湖赴任經過，曾向妙常挑逗，但為所拒。女貞觀主潘法成之侄潘必正會試落第，亦來女貞觀。陳、潘二人經過茶敘、琴挑、偷詩一番曲折后，終于私自結合。事為觀主覺察，乃逼必正赴試。登程之日，妙常追至江邊，雇船趕上，哭訴別情。后潘生登第得官，路出金陵，迎娶妙常歸家團聚。

8《長生殿》重點描寫了唐朝天寶年間皇帝昏庸、政治腐敗給國家帶來的巨大災難，導致王朝幾乎覆滅。劇本雖然譴責了唐玄宗的窮奢極侈，但同時又表現了對唐玄宗和楊玉環之間的愛情的同情，間接表達了對明朝統治的同情，還寄托了對美好愛情的理想

9《浣紗記》，根據中國明代傳奇作品《吳越春秋》而改編的昆曲劇目，原名《吳越春秋》，共45出。借中國春秋時期吳、越兩個諸侯國爭霸的故事表達對封建國家興盛和衰亡歷史規律的深沉思考。故事曲折、結構完整，西施形象刻畫得較為飽滿，人物性格鮮明，它第一次成功地把水磨調用于舞臺，并開拓了昆山腔傳奇借助生旦愛情抒發興亡之感的創作領域，唱詞優美抒情，昆曲音樂與劇情結合得非常自然，許多富于創造性的音樂段落很好地加強了演出效果。

10《西廂記》最早來源是唐代元稹所著的傳奇小說《鶯鶯傳》，不過它是以金代董解元的《西廂記諸宮調》為基礎改編而成的。它和《董西廂》在情節上相差無幾，但在每個方面都進一步加工、發展和提高，使戲劇沖突更加激烈，人物性格也更為鮮明，特別在心理描寫上，細致、精確，引人入勝。《西廂記》是我國古典戲曲中一顆璀璨的明星?！吨性繇崱吩选段鲙洝返?本第3折的曲文作為"定格"的范例標舉。

11《琵琶記》是元末戲曲作家高明據長期流傳的民間戲文《趙貞女蔡二郎》改編創作的一部南戲，中國古代戲曲中的一部經典名著，被譽為"傳奇之祖"。此劇敘寫漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的愛情故事。全劇共四十二出，結構完整巧妙，語言典雅生動，顯示了文人的細膩目光和酣暢手法，是高度發達的中國抒情文學與戲劇藝術的結合。

參考文獻

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4.[清]曹雪芹著，黃霖校點：《脂硯齋評批紅樓夢》。

5.[劉宋]范曄撰：《后漢書》，《二十五史》（2），上海古籍出版社、上海書店，1986年。

6.[梁]劉勰著：《文心雕龍》，岳麓書社，2004年。

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8.[宋]朱熹：《詩集傳》，上海古籍出版社1980年。

9.[清]曹雪芹：《紅樓夢》。

10.朱光潛著：《悲劇心理學》，安徽教育出版社，1989年。

（澳門城市大學?澳門特別行政區?999078）